评说与应用
《将苑》（也称《新书》或《心书》）、《便宜十六策》是三国时期优秀的政治家、军事家诸葛亮的两部着名兵书。
一
诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东沂南南）人。生于东汉灵帝光和四年，即公元184年。诸葛亮幼年时双亲即已亡故，随叔父诸葛玄迁徙江南，约在汉献帝初平年间投奔荆州（今湖北湖南一带）刘表。叔父去世后，诸葛亮隐居隆中（今湖北襄阳西），布衣躬农近十年。当时，正值东汉末天下大乱，群雄并起，豪杰纷争。诸葛亮身居隆中，心怀天下，无时不在关注天下形势。他自比管仲、乐毅，悉心研究古人治国用兵之道。汉献帝建安十二年（公元207年），刘备屯兵新野，搜罗人才，图谋发展壮。经名士徐庶推荐，刘备三顾茅庐，向诸葛亮探询统一天下之大计。在接见刘备时，诸葛亮分析时局，向刘备提出了进占荆州、夺取益州（今四川一带）作为根据地，联合东南的孙权，搞好同西南少数民族的关系，革新政治，积蓄力量，等待时机一统天下的韬略。这就是着名的隆中对。从此，诸葛亮开始辅佐刘备，“受任于败军之际，奉命于危难之间”（《前出师表》），开始了其谋略一生的政治军事生涯。时年，诸葛亮仅二十七岁。
汉献帝建安十三年（208年），曹操挟统一北方之余威，亲率二十万众，企图一举统一天下。刘备在长坂被击败后，退到樊口。危难之际，诸葛亮孤身前往东吴，舌战群儒，巧激周瑜，说服孙权，共抗曹操。其后孙刘联军，齐心协力，终于在赤壁（今湖北嘉鱼境）大败曹军，从而奠定了鼎足三分之形势。接着他又帮助刘备取得荆州四郡，并于汉献帝建安十九年（214年）攻入四川，占领成都。221年，刘备在成都称帝，建立蜀汉政权，诸葛亮为丞相。次年刘备亡，后主刘禅即位，诸葛亮受刘备嘱咐辅佐后主，被封为武乡侯。此后，诸葛亮又七擒七纵孟获，平定南中，加强了同西南少数民族的关系。后主建兴五年（227年），诸葛亮率军北攻祁山，企图进攻中原，由此开始了同魏国的长期争战。建兴十二年（234年），诸葛亮出师未捷，病死于五丈原（今陕西岐山南）军中。终年五十四岁，谥号忠武侯。
二
纵观诸葛亮的一生，运筹帷幄，决算千里，统军作战，少有失败，为蜀汉政权的建立和稳固立下了汗马功劳。而这与他深通兵法、治国之道是分不开的，再加上长年累月的战争，他也积累了丰厚的实战经验，故其所着兵书可谓经典，只是这些兵书大都亡佚。孰为可惜。《将苑》和《便宜十六策》是他留世的少数作品中最重要的两部。
《将苑》，也称《新书》或《心书》，是我国古代专门讲述行军作战的专着。全书共五十篇，分兵权、逐恶、知人性、将材、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄吝、将强、出师、择材、智用、不阵、将诫、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重刑、善将、审团、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、厉士、自勉、战道、和人、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄，约五千言。《将苑》一书，《三国志》、《隋书》、《唐书》中都无收录，及至南宋《遂初堂书目》始有记载，因此历史上对其真伪众说纷纭。清人张滞认为，《将苑》实为诸葛亮所着，但是另一位清代学者姚际恒则持不同看法，他所着的《古今伪书考》中就把《将苑》列为伪书。直到今天，学术界对此问题仍无定论。
《将苑》的流传，始见于《遂初堂书目》。在明代代王士骐所编着的《诸葛亮集》中曾收入此策，其在明清时期有多种版本流传。大致有三个系统，一是《诸葛亮集》系统；二是类书、丛书系统，较有代表性的有；广汉魏丛书本、增订汉魏丛书本、子书百家本，增订汉魏六朝别解本、唐样丛书本、学海类编本、说郛本等；三是单行本系统，主要有：明正德十三年（1518年）韩袭芳铜活字印本，明万历二十三年（159年）书林郑小斋刻本、明黄邦彦刻本、民国石印本、一九二六年成都昌福公司铅印本等。
《便宜十六策》主要讲的是如何治国与治军之道，全文分治国、君臣、视听、纳言、察疑、治人、举措、考黜、治军、赏罚、喜怒、治乱、教令、斩断、思虑、明察共十六个部分，故称“十六策”，共约六千言。《三国志》作者陈寿在收录诸葛亮兵书时不见此书，因此后代许多学者对《便宜十六策》的真实性提出质疑，认为此书很可能是南北朝时期有人假托诸葛亮之名而作的。但是，陈寿在收集《诸葛亮集》时有这样的话：“辄删除复查，随类相从”，因此也可能《便宜十六策》是陈寿所选的诸葛亮兵法三十四篇之外的作品。《便宜十六策》在《隋书·经籍志》始有收录，唐以后的许多兵法类书都收有此策，尤以明清时期为多。
三
诸葛亮的兵法博采众长，熔《孙子兵法》、《吴子》、《司马法》、《六韬》等优秀军事管理论为一炉，提取精华，又结合自己的作战经验进行总结，由此形成了自己独特的军事理论。《将苑》和《便宜十六策》比较全面地反映了他的军事思想和治军风格。
1.治国先治军的国防思想
诸葛亮认为军队为国家之根本，要治理国家必先治理军队。“夫国之大务，莫先于戒备”（《将苑·戒备》），一个国家“有文治必有武备”（《便宜十六策·治军第九》），国防是国家的头等大事。而军队是“所以存国家安社稷之计”（《便宜十六策·治军第九》），是一国之根本。“国以军为辅”，“辅强则国安，辅弱则国危”（同上），因此治国必须先治军。
2.治军先治将的治军思想
“夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祝福之所依也。”（《将苑·假权》）将帅直接关系到战争的胜败，国家的兴亡，人民的安危，因此，治军的关键又在将帅，治将是治军的首要任务。《将苑》，实质就是一部“将才学”。
诸葛亮按将帅性情将其分为九类：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将，又按能力与器度归而为六：即十夫之半、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万之将、天下之将。他强调，选拔将帅，必须量才而选，量力而用。有以下八弊之人，不得为将：“一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好妄，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。”（《将苑·将弊》）只有那些“不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国”（《将苑·将志》）之人，那些“善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻”（《将苑·将善》）之辈，那些“刚不可折”，“柔不可卷”，能“以弱制强，以柔制刚”（《将苑·将刚》）之士，方可以为三军之将。三军之将还应该力争五强，禁绝八恶。五强即“高节可以历俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功。”（《将苑·将强》）八恶即“谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷顾，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤。”（同上）将帅还要特别注意自身的修养和品德，做到身先士卒，作士卒之表率，这样就能上下同仇，团结一心。“夫为将之道，军并未汲，将不言谒；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同。”（《将苑·将情》）“古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之；伤者注而抚之，死者哀而葬之；智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。”（《将苑·哀死》）相反，“若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生”，那么“虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫。”（《将苑·和人》）因此，将士之间的“和”是军队战斗力的源泉。
3.谋定而后动的战略思想
春期战国时期伟大的军事家，《孙子兵法》的作者孙武“不战而屈人之兵”的全胜战略。其后的历代兵家都把这一战略思想奉为圣典，诸葛亮则进一步将其予以发展和完善。
诸葛亮说：“夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。”（《便宜十六策·治军第九》）这里所说的“谋”，不单指作战的谋略，而是“为军之大略”，即所谓’审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事。”（《便宜十六策·治军第九》）这就是说，行军作战之前，必须审天时，明地利，求人和，作好一切之战斗准备，以坦然面对各种突然变化。
诸葛亮所谓的“谋”指先从内谋，即先治理好自身。无论是国家还是军队，最重要的先要谋求内部的“人和”。如果军民齐心，君臣齐心，将士齐心，则“虽有百万之众，而敌不惧”。要达到上下和顺，第一得明确群臣之间、将士之间的纲纪，各得其位，各谋其政。为上者以礼使下属，处下位以忠事其主。为上者应广采众议，采纳微言，明辩是非，亲贤臣，远小人。只有这样，属下才能对其忠心不二。不然，部下则会产生疑惑，以致将吏相猜，士卒不服，必生变乱。未战而自生变乱，则不战自败。其次，为上者要善于发现贤士，举拔能人。“治国之道，务在举。”（《使宜十六策·举措第七》）选擢人才时，要到卑微的隐处去寻找，因为这些地方往往有怀才不遇的人。一国一军，“失贤而不危，得贤而不安，未之有也。”（同上）“谋内”还有一个重要方面就是严明教令，公正赏罚。所谓“教令”，即上行下效，使军队纪律严明，训练有素。“夫军无习练，百不当一，习而用之，一可当百。”（《将苑·习练》）如果不教而战，无异于抛弃他们。教不仅要教以行军布阵的基本军事技术，更重要的是培养将士为国殉职的牺牲精神。诸葛亮认为，军队的凝聚力还来自于公正的赏罚。“赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。”（《便宜十六策·赏罚第十》）“赏不可虚施”，要让士兵知道为什么受赏；“罚不可妄加’”，必使部下明白哪些是不能做的。“赏赐不避怨仇”，“诛罚不避亲戚”。（同上）功无论大小，都应受到奖赏；亚不管轻重，必须予以惩治。如此，则“王道荡荡”。反之，若赏罚不平，法令不信，则教令不从，士无斗志，虽师百万，无益于用。如果自身作好了一切准备，就为胜利奠定了基础。所以诸葛亮说：“夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。”（《便宜十六策·治军第九》）
“谋内”的同时亦要“谋外”，“谋内”可“知己”，“谋外”则可“知彼”。诸葛亮说：“明君之治，不患人之不已知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外。”（《便宜十六策·察疑第五》）“谋外”要通过多种渠道，要了解敌人的诸多方面。这就需要用间，“五间得其情”，则民可用，国可长保。”（《便宜十六策·治军第九》）因为用间是“谋外”的最重要手段，所以用间必须使用自己的亲信，而且非圣智不用，非仁贤不使。只有这样，才可能对敌方又准的了解，以此做出正确的谋略决策，就可百战不殆，战无不胜。
四
人类社会发展的步伐越来越快，而各种竞争也越来越激烈，而如今的竞争也不局限于战争，它已渗透到了经济政治、文化、生活等等各个领域。而且这种竞争已不单是力的角逐，而是智和谋的较量，智谋成为最终胜利的关键之关键。在科学技术和商业高度发展的今天，我们研究古人的兵法，也不单纯出于军事目的，最为关键的是能将古人的智慧运用到我们的生活现实之中。
诸葛亮这位中国古代着名的军事家、政治家。在国人心中其已超越了单纯的人的意义，而成为智慧的化身。不仅在我国，亚洲各个国家乃至全世界都有他的很多忠实Fans，而随着“三国热”的兴起，人们对他的智慧与谋略的研究更是愈来愈热衷。
1.诸葛亮兵法与现代军事
军事技术的发展是一个加速发展的过程，无论是武器发展，还是战争的规模和破坏性，古代战争与现代战争都无法相提并论。但是就基本军事原则来说，古代和现代都是一致的。诸葛亮兵法虽然产生于一千七百多年前，而其所包含的军事思想至今仍然光辉闪耀。
诸葛亮兵法的核心思想是“谋略致且”。许多现代军事家认为，核武器发展到今天，一旦爆发核战争，战场上将不会有赢家，只能共同毁灭。核武器已使战争不再成为解决大国之间冲突的手段，核战争将导致整个人类文明的毁灭，因此核战争必须避免。70、80年代，美国和原苏联处在激烈的对抗中，而美国的战略核力量对原苏联仍具有一定的优势。美国的战略家们提出了“核威慑”理论，企图通过“核威慑”战略达到不战而胜的目的。所谓“核威慑”，其实质就是把核武器的毁灭性，通过各种谋略手段，向对方显示，让对方感觉到核威胁的可信性，从而使对方因慑于这种威胁可能给自己带来难以承受的后果而不敢贸然行动，最后迫使对手屈服。“核威慑”理论的出发点在于“不战而胜”，这种“威慑”必须通过谋略手段。诸葛亮兵法的谋略致胜原则正是现代军事的基点。
诸葛亮的军事理论非常看重人在战争中的作用，认为人决定着战争胜负，尤其是率兵之人，也就是将帅，更是战争的主体，军事智谋的主体。诸葛亮兵法，特别是《将苑》和《便宜十六策》，很少论述具体战术的运用，而是专论治国用兵之大略，是将才学的经典。许多人认为，现代战争由于武器杀伤力的空前，使人在战争中的作用无足轻重。有人以海湾战争中多国部队不费吹灰之力击败伊拉克为例来证明这一点。但这只是表面现象，不可否认武器的优劣对战争的胜负起着巨大作用，但它并不是决定性的。毕竟武器的主体还是人，尤其是将帅，可以这样说，现代战争中，人的作用更加集中于将帅。拿海湾战争作例，双方的武器装备都很先进，多国部队更胜一筹，从谋略运用来看，双方也都有上佳表演。美国为首的多国部队在全球范围内，从政治、经济、外交、舆论各个方面对伊拉克实行谋略攻势，宣传他们是世界秩序的维护者。萨达姆也把自己装扮成反霸权的勇士，以唤起世人对他的同情和支持。战争开始后，伊拉克设置假阵地，假坦克，并用导弹袭吉阿拉伯国家的敌人以色列，不能不说用心良苦。而多国部队在地面战中采用了大迂回战略。但是伊拉克的谋略先后都被挫败，而施瓦茨科普夫将军的大迂回战略却出奇制胜，萨达姆很快成了失败者，施瓦茨科普夫将军却成为全球风云人物。由此可见，现代军事中人的作用，越来越取决于将帅的才智和运筹。如果萨拉姆后下有一班精明强干能料敌如神的杰出将军，而多国部队的交领们却平庸无能的话，那么伊拉克决不会败得如此迅速，多国部队的胜利也不可能如此辉煌。
事实上，诸葛亮军事理论的价值何至于此，限于篇幅，这里不逐一而论。总之，他的很多军事思想是千古不破的，诸如“先谋后战”、《居安思危》等。
2.诸葛亮兵法与公关谋略
“公关”这个十分现代化的词语，表面上看起来与诸葛亮兵法似乎没有多大关系。但究其实质，不难发现，现代公关谋略的许多原则和策略都是诸葛亮早在千年之前就已言明了的。尽管诸葛亮兵法的出发点是军事目的，而它的谋略原则是普遍性的。
军事谋略以谋求利益为根本击败敌人为目的。公关谋略也以树立形象，争取公众，占有市场，战胜对手为目标，两者是一致的。
诸葛亮说：“智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜”，“知其士乃知其敌，不知其士则不知其敌，不知其敌，每战必殆。”（顺宜十六策·治军第九》）意思是说，战前要谋己谋人，知己知彼，善谋者胜。知己知彼，善谋者胜是公关的重要原则。在公关竞争中，一方面要树立自己良好的公众形象，必须充分了解自己的优势和不足，估计己方的实力，选择最佳的光点亮相。另一方面，还要掌握对手的虚实长短，以使避实击虚，攻其不备。“先发制人”是公关谋略的又一重要原则。无论是竞选、演说还是谈判，第一形象至关重要。如果以给人留下较完善的第一形象，使自己在竞争中一开始就压过对手，处于有利地位。这样，在以后的竞争中，其在公众中的形象可能会越来越美好，这就是心理学上的“光环效应”。相反，如果第一形象不佳，在以后的竞争中就很难改变人们的成见，很难重新树立形象。
3.诸葛亮兵法与企业经营
松下幸之助，日本松下电器公司的创始人。这位全球着名的企业巨于，据说深通诸葛亮兵法，在经营中善于运用诸葛亮谋略，从而使松下电器行销全世界。
诸葛亮认为，治国治军要在选能选将。企业的领导，也象军队的将帅，强则军胜，将弱则军危，因此企业的领导者也必须具备将帅一样的才能。大凡优秀的企业家或商人，他们经营的成功，都依赖于各种各样的谋略和手段，概括起来，不外于智、仁、信、勇几个方面。
所谓“智”就是谋略、足智多谋、运筹为幄。松下幸之助曾说：“生意是一场真枪实弹的决战。”在“真枪实弹”的决战中，尔虞我诈，你死我活，没有周密的妙算难以取胜。既要估算利益，也要考虑亏损。妙算就是“思虑”。诸葛亮说：“人无远虑，必有近忧”，“欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。”（顺宜十六策·思虑第十五》）“思考是虑远，远虑者安，元虑者危。”（《便宜十六策·阴察第十六》）善于‘“思虑”，则有“先见之明”。无论是三军之帅，还是企业之领导，没有先见之明，就难胜任其职，不配做领导。因为环境是瞬息万变的，昨天似乎先进的事，到今日恐怕就已落伍。所以，领导者必须认清事物变化的情况，把握变化的方向，随时作出正确的决策，只有这样，国家才能安泰，企业才能昌盛。
所谓“仁”就是以仁待人，知人善任。诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。”（《便宜十六策·举措第七》）松下幸之助也说：“王以德立国，下有贤相，万事便于以德推行。企业经营亦然。”一个企业的兴旺，
靠决经理一人无法实现，要依靠助手和职员的齐心协力，有赖于众下的才智，广纳部属的进言。个人的才智是有限的，不论总经理或董事长如何卓越，也不可能一人独行天下。不愿听取别人的意见独断专行，那么职员谁也不会一关心企业，企业就会失去凝聚力这是企业灾祸的根源。“故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙：上无所闻，下无所说”，“其国必危”，（《便宜十六策·纳言第五》）说的就是这个道理。另外，作为一个领导人，要给部下以充分的关心，以礼相待。诸葛亮说；“古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之；伤者泣而抚之，死者哀而葬之；饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之；智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。”（《将苑·哀死》）企业的领导者也需要这种“先人后己，先忧后乐”的精神。
所谓“信”就是信守承诺，严明赏罚。常言道：“言必信，行必果”，为人处世以“信”为先，方可顶天立地。“信”是一种无形的力量。对于企业来说，“信”的一个重要内容就是领导者对下属和职员的诚心和公正，其中的关键是“赏罚严明”。“赏以兴功，罚以禁奸”，（《便宜十六策·赏罚第十》）只要有功，就要行赏；如果有罪，必须惩罚。赏罚一定要公正，如果处理不当，善行难以光大，恶行使会猖撅，那样人心必然涣散，企业就不能正常运转。另外，企业的领导者，还不能因私情而喜怒无常。诸葛亮说：“喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜。”“将不可发私怒而兴战，必用众心，苟合以私仇而合战，则用众必败。”（《便宜十六策·喜怒第十一》）当然，对那些不可原谅之事，必须晓之以’怒”。松下幸之助也曾说：“身为一国首相，要有首相之怒；身为公司的董事长，要有董事长之怒，否则无法进行强有力的经营。”“所有的领导者都不该为私情所动，而要有文王一怒安天下的气概。”这就是所谓管理中的“公愤”。
所谓“勇”就是当仁不让，当机立断，敢于冒险和创新。商业活动，企业经营，都是以利为本的激烈竞争，一个成功的商人和企业家必然具有良好的判断力和杰出的决策才能，在纷乱的局面下，能够保持清醒的头脑，准确判断形势，作出应付的对策。诸葛亮说：“当断不断，必受其乱。”（《便宜十六策·转断第十四》）这在商业竞争和企业经营中非常重要。商业活动，抓住机会是关键，因为机会稍纵即逝。如果当为不断，良机很可能被坐失，一旦错失良机，损失很难挽回。而最好的机会，往往是最具冒险性的，所以决断就需要判断力和勇气，这只有那些英明果敢的人才能做到。
纵上所述，我们可以得出这样一个结论：诸葛亮兵法在企业经营和商业竞争中的指导价值是无限的。事实上，在我国，运用军事谋略于商业之中，古已有之。春秋末年，越王勾践有个大臣叫范蠡，他足智多谋，是勾践的最主要谋臣。吴越战争，勾践兵败之后，范蠡督促越王忍辱负重，卧薪尝胆，图谋东山再起。在范蠡的经营下，越国逐渐恢复元气，最后终于灭亡吴国，报仇雪恨，勾践也成为五霸之一。功成之后，范蠡却游于齐国，后来到陶（今山东定陶西北）经商做起了生意。他以谋起家，不久竟成闻名于世的富商，号称“陶先公”。绝对范蠡的成功给我们深刻的启示：无论是战争还是经营，其谋略原则都是一致的。诸葛亮兵法是一门精深的谋略学，相信，那些聪明的，有头脑的经营者一定不会放弃对它的研究。
将苑
兵权
夫兵权①者，是三军②之司命③，主将之威势。将能执④兵之权，操兵之⑤势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱⑥于江湖，欲求游洋之势，奔浪戏浪，何可得也。
【注释】
①兵权：这里指带兵、用兵作战的权谋和策略。
②三军：这里指周制天子六军，诸侯大国分为三军。一军为一万二千五百人。春秋时大国多设三军，有的称上、中、下三军，有的为中、左、右三军等。
③司命：原指神名。《礼记·祭法》称宫中所祀小神有司命。这里引申为和生命密切相关的事物。
④执：这里指掌握的意思。
⑤势：这里指形势、趋势。
⑥脱：指脱离，离开。
【译文】
用兵的权谋，决定着军队的胜败存亡，可以显示主将的威力权势。主将如果能很好地掌握权谋，把握形势，他所统率的军队会如虎添翼，能翱翔于天下，随着遇到的形势来灵活行事，妥善处理。如果将领不懂得权谋，不能把握主动权，就会像鱼、龙离开水一般。要想在海洋里自由地邀游，在波涛中奔腾嘻戏，是无法做得到的？
逐恶
夫军国①之弊有五害焉：一曰，结党相连，毁谮②贤良；二曰侈其衣服，异其冠带③；三曰，虚夸妖术，诡言神道④；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候⑤得失，阴结⑥敌人。此新谓奸伪悖德⑦之人，可远而不可亲也。
【注释】
①军国：这里指军队和国家。
②毁谮（zèn）：意思是说坏话诬陷、诬蔑别人。
③冠带：指帽子和腰带。古代的服制规定，身份不同的人使用的车马也不同，穿戴不同的服饰帽子。
④神道：这里指荒诞不经的方术，是指迷信活动。
⑤伺候：这里是指窥探、窥伺窥看。
⑥悖德；这里指违背道德。
【译文】
国家和军队的弊病的表现，主要有五种祸害：一是拉帮结派，诽谤、诬陷忠良；二是崇尚奢侈，讲究穿戴享乐而不守规定；三是鼓吹、夸大方士荒诞不经的迷信活动；四是专门找是惹非，因自己的私心而惊扰众人；五是窥伺自己内部的得失，暗地里与敌人串通一气。这些都是人们所说的奸诈虚伪、不道德的人，对他们必须疏远绝不可亲近。
知人性
夫知人之性①，莫难察焉。美恶既殊②，情貌不一，有温良而为③诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间④之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变⑤；三曰，咨⑥之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；
五曰，醉之以酒而观其性⑦；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信⑧
【注释】
①人之性：指军人的忠奸贤愚等品性。
②美恶既殊：美。在这里指善的意思；既，固然；殊：不同，差别。这句话的意思是善恶固然相差悬殊。
③为：指行为。
④间（jiàn见）：原意指离间，这里的意思是试探。
⑤变：变通，这里是指一个人应变能力。
⑥咨：指商量，咨询，询问。
⑦性：指人的品性，性情。
⑧信：诚实，信用，诚信。
【译文】
要想识别人的品性，是最不容易的。善与恶固然相差悬殊，感情与相貌也互不一致。有外貌温厚而行为奸恶的，有外表恭敬而内心怀着欺诈的，有外表勇敢而内心怯懦的，有看起来办事十分尽力而并无诚心的。看透一个人要有七种办法：一是故意用是非来考察他的志向；二是用言辞论辩来难他，看他的应变能力如何；三是拿策略向他咨询，看他的判断力如何；四是把祸患灾难告诉他，看他是否勇敢；五是用酒把他灌醉，看他的真实品性如何；六是把财物放在他的面前，看他是否廉洁；七是让他按期完成事情，看他是否讲信用。
将材
夫将材①有九。道之以德②，齐之以礼③，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免④，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃⑤，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵⑥，此之谓信将。足轻戎马⑦，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿⑧，此之谓骑将。气凌⑨三军，志轻⑩强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
【注释】
①将材：这里指有率兵才能的将领。材，同“才”，是指才能的意思。
②道之以德：指用德来教导士兵。道，即“导”，意思是教导、引导，开导。
③齐之以礼：指用法度来整治部队。齐，整治、整饬的意思。
④苟免：这里指只图眼前避免。
⑤恃：这里指居功。原意是依靠。
⑥刑不择贵：指处罚不分贵贱。择，这里指区分、区别。
⑦足轻戎马：指“足轻于戎马”，这里指脚步轻快胜过战马。
⑧后殿：后居行军之尾。殿，指行军的尾部。
⑨凌：这里是高出其上的意思。
⑩轻：藐视，蔑视。
怯：这里指谨慎的意思。
大敌：指大战。
大将：这里指优秀的将领。
【译文】
具有率兵打仗才能的人共有九种：用德来教导士兵的思想；用礼来统一部队的行为；关心士兵的饥寒，体察他们的疾苦，这样的将领就是仁将。办事不光图眼前消灾避祸，不为名利引诱而屈服，宁可光荣献身，也不愿忍辱活着，这样的将领是义将。地位高贵而不骄尊，打了胜仗而不居功，贤德温良而且能平易谦和地对待部下，性格刚烈却能忍辱。这样的将领是礼将。战术变化奇妙，高深莫测，仍能随机应变，能变灾祸为福，能够临危制胜。这样的将领是智将。对冲锋陷阵的给予重赏，对于临阵退却的施以严刑，赏能及时，处罚不分贵贱，（一律平等），这样的将领是信将。行动迅速赛过战马，气魄豪壮能压倒千人，善于控制战场局势，擅长使用刀枪剑戟，这种将领是步将。登上高山，经历险境，骑马射击像飞的一般，进攻时冲锋在前，撤退时在后面掩护，这样的将领是骑将。高吭豪迈，威震三军，雄心大志而蔑视强敌，在小的战斗中能小心谨慎，在大的战斗中勇敢，这是猛将。见贤思齐，从谏如流，性格宽厚而刚强，行为勇敢而足智多谋，这样的将领被称之为大将。
将器
将之器①，其用大小不同。若乃②察其奸，伺其祸③，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐④，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓⑤中情⑥烈烈，知人勤劳，悉⑦人饥寒，此万夫之将。进⑧贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲⑨于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服⑩邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，如视家室，此天下之将。
【注释】
①器：指才能、本领。原意是用具。
②若乃：假设词。没有实际意义。
③祸：祸害，危害，祸端。
④夙（sù速）兴夜寐：指早起晚睡，勤奋不懈怠。夙，早晨；寐：睡觉。
⑤桓桓（huán环）：这里指威武的样子。
⑥中情：人内在的思想感情。
⑦悉：指了解，熟悉。
⑧进：这里是推荐、选拔的意思。
⑨闲：通“娴”，指娴熟、熟练。
⑩服：使动用法，使……佩服。
【译文】
将帅的才能，可以从其作用的大小来分类。如果能察觉到邪恶奸诈，能看到祸害祸端，被众信服，是能统领十人的小头目。早起晚睡，勤奋不懈，言词周密而且很有深度，这是可以统领百人的将官。性格率直，遇事却能深思熟虑，勇敢而又很善战，这是统帅千人的将领。外表威严，而内在感情炽烈，了解士兵的疾苦，能体察士兵的饥寒，这是统帅万人的将领。能依靠贤人，举用能人，始终保持谨慎态度，而且诚实守信用，对人也宽厚大度，善于治理纷乱的事物，这种人能作统率十万人的将领。把仁爱施与部下，与他们关系融洽，严守信用使邻国佩服，上知天文，中察人情世态，下识地理，把天下视作自己的家室，可以堪称国家的最高将领。
将弊
夫为将之道，有八弊①焉：一曰贪而无厌②，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞③，四曰料彼不自料④，五曰犹豫不自决⑤，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言⑥而不以礼⑦。
【注释】
①弊：原意指弊端，这里指坏的品性。
②无厌：没有限度。
③佞（nìng宁）：佞人，这里指善于巧言献媚的小人。
④不自料：不料自，不自知。
⑤自决：这里指自作决断。
⑥狡言：花言巧语。
⑦礼：礼法。
【译文】
作为一个将领，他的举止行为有八种坏品性要注意：一是贪心太大，永不知足；二是妒贤嫉能；三是轻信闲言，喜欢献媚的小人；四是只看到别人的不足之处，不知道自己的毛病；五是断事优柔寡断；六是嗜酒好女色；七是性情奸诈，内心空洞怯懦；八是花言巧语不守礼仪法度。
将志
兵①者凶器，将者危任②，是以器刚则缺③，任重则危；故善将者，不恃强，不怙④势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意⑤而已。
【注释】
①兵：这里指兵器。
②危任：指危险的任职。
③缺：缺损。
④估（hù）护）：依靠、凭借。
⑤壹意：同“一意”，意思是一心一意。
【译文】
兵器是不吉祥的器物，将领是危险的职任。所以兵器过于坚硬就容易缺损，责任过于重大就有危险。因此善于做将领的人，不逞强，不仗势，受到上级的宠爱却不沾沾自喜，受到屈辱、埋没也不畏缩不前，见到好处没有不贪心，看到美女没有淫念的心，以身殉国，一心一意，死而后已。
将善
将有五善四欲①五善者，所谓善知敌之形势②，善知进退之道③，善知国之虚实，善知天时④人事⑤，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇⑥，谋欲密，众欲静⑦，心欲一。
【注释】
①五善四欲：这里是五能四要。善：能，擅长。欲：要。指将领应具备的特长。
②形势：指敌人的企图和动向。
③道：这里是规律，事理的意思。
④天时：作战时的自然气候条件。
⑤人事：和战争有关的人和事。
⑥奇：指出人意料的意思。
⑦众欲静：面对纷繁复杂的情况要保持镇定。众，众多，这里指情况复杂。静：镇定的意思。
【译文】
一个将领必须具备“五能”和“四要”。“五能”是指：要认清敌人企图和动向，要灵活掌握军队的进退规律，要了解国家力量的虚实，要适时把握天时和人心的向背；要熟知山川险阻等地形。“四要”指：作战能出奇制胜，计划谋略能考虑周到缜密，复杂的情况下能镇定自若，自己的思想始终要专一。
将刚
善将①者，其刚不可折②，其柔③不可卷④，故以弱制⑤强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势⑥必削，纯纲纯强，其势必亡；不柔不刚，⑦合道之常⑧。
【注释】
①将：这里指统领、将兵。
②折：指折断，摧折。
③柔：指软、弱。
④卷（quán权）：原意是指弯曲，这里指屈服。
⑤制：制服。
⑥势：这里指力量、威力。
⑦不柔不刚：不纯柔、不纯刚，即刚柔相济，适得其中。
⑧合道之常：符合事物的常规。合：符合，合乎。道：事物的规律。常：常规。
【译文】
善于统帅部队的将领，他的性格是刚强不可摧折的，柔韧不可屈服。因此这样的将领能以弱制强，以柔制刚。太柔太弱，其部队的战斗力必然会削弱；太刚太强，战斗力将丧失殆尽；既不过分的柔弱，又不过分的刚强，才符合为将之道的常规。
将骄吝
将不可骄，骄则失礼①，失礼则人离②，人离则众叛。将不可吝③，吝则赏不行，赏不行则士④不致命⑤，士不致命则军无功⑥，无功则国虚⑦，国虚则寇实⑧矣。孔子⑨曰：“如有周公⑩之才之美，使骄耳吝，其余不足观也已。”
【注释】
①失礼：失德。礼：指封建社会里的道德规范。
②离：离散，离去，离开。
③吝：这里指各啬小气。
④士：这里指士兵，兵卒。
⑤致命：舍弃生命的意思。
⑥无功：这里指没有战绩。
⑦国虚：国家的力量亏空、虚弱。
⑧寇实：敌人的强大、充实。寇，指敌人。
⑨孔子：孔丘。字仲尼。春秋末年的思想家、教育家，儒家思想的创始人。
⑩周公：姓姬名旦，西周初年的政治家，周文王的第四子，周武王的弟弟。因采邑在周（今陕西省歧山北），所以被称为周公。曾帮助周武王灭商，多有建树。武王死后，成王年幼，他摄理政事。归政成王后，他主要致力于制礼作乐，建立章典制度，使奴隶制得到进一步的巩固。
【译文】
作为将领，不能骄傲。骄傲了，就会失礼；对人失礼，就容易使人心涣散；人心涣散就会导致众叛亲离。作为将领，不能吝啬小气。吝啬小气，就不能（公正地）行赏，不能行赏就不会使士兵拼命作战，士兵不拚命作战，军队就没有战功。军队没有战功，国家的力量必定会虚弱。国家一旦虚弱，相对来说，敌人的力量就变得充实。孔子曾说：“一个人即便有像周公那样的美德和才能，如果既骄傲又吝啬，那么他的其他方面也不值得显示给人们。”
将强
将有五强八恶①。高节可以厉俗②，孝弟③可以扬名，信义可以交友，沈虑④可以容众⑤，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料⑥是非，礼不能任贤良，政⑦不能正⑧刑法，富不能济穷厄⑨，智不能备未形⑩，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
【注释】
①五强八恶：指五种优良品德，八种不足。强，这里指优点、长处；恶，这里指缺点、不足。
②厉俗：激励世俗。厉：这里是勉励、激励的意思。
③孝弟（tī替）：孝顺父母，尊敬兄长。弟：也作“悌”。
④沈虑：指深思熟虑。
⑤容众：这里指容人。
⑥料：这里是忖度，估量的意思。
⑦政：施政、治理的意思。
⑧正：严明，这里作动词用。
⑨厄：这里指困苦的意思。
⑩未形：在情况、事态尚未定形之前，就是事情发生之前。
微密：指微小，细密。
达：显贵，飞黄腾达。
怨谤：这里是指怨天尤人。
【译文】
将领有五种优良品行，八种不足之处。五种优良品行指：一是高尚的节操，可以用它来勉励世俗；二是尊长爱幼，可以凭它名扬四海；三是要守信用，可以凭它结交朋友；四是深思熟虑，可以使自己心胸宽广容纳他人；五是身体力行，可以凭它建功立业。这就是将领的五种优良品德。八种不足之处指：一是在筹划策略上不忖度是非；二是在礼法上不任用贤良的人；三是在施政方面不严明法纪；四是富裕不能救济穷困的人；五是才智不能防患于未然；六是考虑问题不能防微杜渐；七是地位显贵不能举荐自己所了解的人才；八是失败了怨天尤人。这就是所说的将领的八种不足之处。
出师
古者国有危难，君简①贤能而任之，齐②三日，入太庙③，南面而立，将北面，太师进铖④于君。君持铖柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁⑤之。”复⑥命曰“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能⑦而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此，则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门⑧，引军而出。君送之，跪而推毂⑨，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后⑩，是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于于孙矣。
【注释】
①简：这里指选择，选拔。
②齐（zhāi摘）：通“斋”，斋戒的意思。
③太庙：这里是指天子的祖庙。
④太师进铖：太师，官名，为三公（太师、太傅、太保）中最为尊贵的。铖（yuè月）：古代的青铜兵器。这里的铖代表权力。
⑤裁：这里是指裁决、裁断。
⑥复：又，再，接着。
⑦功能：这里是指功绩与才能。
⑧凿凶门：古代出兵时举行的一种礼仪。将军出征时，要凿一扇向北的门，从此门出发，以示必死的决心。被凿的门，统称为凶门。
⑨毂（gǔ谷）：车轮中心的圆木，用来贯轴，这里指车轮。
⑩无主于后：这里指没有君主在后面牵制、掣肘。
【译文】
古时候，国家面临危难时，君主选择贤能的人来担任将领。斋戒三天后再进入太庙。君主要面向南站着，将领要面向北站着，太师把斧铖交给君主，君主手持斧铖的柄授给将领，说：“从现在起，在军中，全由你来裁断、统帅。”又命令说：“见敌人空虚就攻击，则敌人强大就后退。不要由于自己地位尊贵就轻视别人，不要由于自己有了独立见解就与众人不和，不要依靠自己的功劳和才能就失去忠信。士兵还没坐下，自己不要先坐，士兵们还没吃饭，自己就不要先吃，要与士兵同度寒暑，同劳同逸，甘苦与共，危难同当。如果能做到这些，士兵就能拚死作战，敌人就会被消灭。”将领接受命令，开凿“凶门”，率军出发。君主为出发的军队送行，跪在地上推着车轮，说：“进退必须合乎时机，军中的事情，由君主来决定，全由将领发出命令。”这样，则上不受制于天，下不受阻于地，前不惧怕敌人，后不受制于君主，所以，有才能智谋的人将会为国君尽思虑，出奇谋，有勇有力的人为国君能敢打敢拚，所以能在外作战取胜，在国内成就丰功伟业，扬名后世，使子孙也能得到幸福。
择材
夫师①之行②也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，③名曰报国之士④；有气盖三军，材力⑤勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗⑥之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋⑦之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰⑧之士；有善发强弩⑨，远而必中者，聚为一徒，名曰摧⑩锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。
【注释】
①师：这里指军队。
②行（háng航）：这里指行列。
③聚为一徒：编为一队。聚，集合，集中的意思。徒，同类的人，这里引申为队。
④报国之士：这里指为报效国家不惜牺牲自己生命的人。即现在的人说的敢死队。
⑤材力：四肢有力。
⑥搴（qiān千）旗：夺取指挥旗。搴，拔取、奇取。
⑦争锋：通过争斗来分胜负。锋，指古代军阵的正面前端，也是双方作战首先接触的部分。
⑧驰：这里指车马疾行。
⑨弩（nǔ努）：用机栝发箭的弓。
⑩摧：指挫败，摧毁的意思。
六军：指朝廷的军队。古代军制，王有六军，大诸侯国有三军，其次有两军、一军。
因：这里指根据，依据。
【译文】
对军中的士卒，（要根据他们各自的特长来使用。）有喜欢格斗、乐于争战的，能够独自攻取强敌的，可以把他们编在一起，称之为报国之士；有气冠三军，身强力壮，既勇猛又敏捷的，可以编在一起，称之为突阵之士；有脚步轻捷迅疾，跑得快如奔马的，可以编在一起，称之为搴旗之士；有骑马射箭如飞，百发百中的，可以编在一起，称之为争锋之士；有射箭必中，中箭者必死的，可以编在一起，称之为飞驰之士；有善使强弩，又远又准的，可以编在一起，称为摧锋之士。面讲的六种是军中有特长的人，都要根据他们不同的特长来使用。
智用
夫为将之道，必顺天①，因时②，依人③，以立胜也④。故天作⑤时不作而人作，是谓逆时⑥；时作天不作而人作，是谓迹天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
【注释】
①顺天：顺应天道。
②因时：把握好时机。因：凭借，利用。时，时机。
③依人：这里指依据众人的意愿。
④立胜：这里指取得胜利。
⑤作：作成，成全，促成的意思。
⑥逆：这里指违背，违反。
【译文】
为将之道，一定要顺应规律、把握时机、合乎民意来取得胜利。因此，合规律、合人心而时机不成熟，就叫做违背时机；合时机、合民意而不合规律，就叫做违背天道；合规律、合时机而不合人心，就叫做违背人意。明智的将领在指挥战斗时，不违背天道，不违背时机，也不会违背人意。
不陈
古之善理①者不师②，善师者不陈③，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐④，可谓善理者不师也。若舜⑤修典刑⑥，咎繇⑦作士师⑧，人不干⑨令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹⑩伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。
【注释】
①理：这里是治理的意思。
②师：原指军队，这里指兴兵作战。
③陈：同“阵”，原意指交战时的战斗队形。这里指兴兵。
④攻伐：这里指侵犯的意思。
⑤舜：传说中的有虞部落长，炎黄联盟首领，也称虞舜，后来把位让给禹。
⑥典刑：即刑法。典：制度；刑，处罚的总称。
⑦咎繇（yoú由）：相传远古时东夷族的首领，曾经被舜任命为掌握刑法的官。
⑧士师：古时掌握刑、狱的官职。
⑨干：这里是冒犯的意思。
⑩禹：夏后氏部落长，炎黄联盟首领，是夏朝的建立者。传说他治水有功。
有苗：远古时的一个部落，也称作三苗。
干：指盾牌。
羽：雉羽。
格：这里指归顺。原意是来、到的意思。
齐桓：即齐桓公（？-公元前643年），春秋时齐国国君，襄公之弟。襄公死后，他夺取君位，任用管仲进行改革。在“尊王攘夷”的旗帜下，北伐山戎，南抑强楚，不断树立盟主的威信，成为春秋代时的第一霸主。
楚：指楚国。
山戎：我国古代北方民族，也叫北戎。
楚昭：楚昭王。
卒：这里指终于，最终。
【译文】
古代善于治理国家的人不治兵，善于治兵的人不兴兵，善于兴兵的人不轻易作战，善于作战的人不会失败，善于处理败局的人不会灭亡。远古时，圣贤治理国家，使各部落都安居乐业，长久和睦相处，互不侵犯，这就是所谓的善于治理国家的人不治兵。比如虞舜在位时，制定刑法，任命咎繇为司法官，各部落不冒犯政令，刑法也无处施用，这就是善于治兵的人不兴兵。又如大禹率兵征伐部落，虞舜让士兵用盾牌和雉羽齐舞，部落的百姓就归顺了，这就是所谓善兴兵的人不会轻易作战。又如齐桓公向南征服强大的楚国，向北战胜北方的北戎，这就是善于作战的人不会失败。再如楚昭王时，遭到被进攻的灾祸，楚到秦国请来救兵，终于又收复了国都，这就是善于处理败局的人不会遭到灭亡（的例子）。
将诫
书①曰：“狎侮②君子，罔③以尽人心，押海小人④，罔以尽人力。”故行兵⑤之要⑥，务揽⑦英雄之心，严赏罚之科⑧，总文武之道，操刚柔之术，说⑨礼乐而敦⑩诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接，而人乐死矣。
【注释】
①书：指《尚书》，是我国现存最早的关于上古文献典章的汇编。相传曾由孔子及其弟子编选，四书之一，为儒家经典。
②狸侮：轻慢、轻侮。
③罔：没有。
④小人：这里指士兵。
⑤行兵：意思是带兵打仗。
⑥要：关键、要领。
⑦揽：招揽。
⑧科：指法律条文。
⑨说：通“悦”。
⑩敦：忠厚。
礼、乐、诗、书：即《礼》、《乐》、《诗经》、《尚书》，都是儒家经典。
丧：丧失、破坏。
连：古代十个诸侯国为连。此处是联合的意思。
戒：号令、命令的意思。
金鼓：古代作战时以金、鼓指挥军队。金：即金或。鼓，战鼓。
击崩：击溃，打垮。
合战：即迎战、交战。
迫而容之：意思既紧逼敌人，又不要让其困兽犹斗。容，这里是宽容。
怀：安抚。
覆：审察。
倍兵：意思几倍的兵力。
作威：逞威风。
自宝：意思是占有。宝：珍爱。
子女：指女子。
乐死：意思是愿意拚死效命。
【译文】
《尚书》里说：“轻慢贤能之士，就没有人尽心，轻慢士兵，就没有人尽力。”所以，用兵的要领在于，一定要收揽英雄之心，严守赏罚条例，全面掌握文武相济之道，很好地运用刚柔相济之术，钻研诗书礼乐，仁义在先，智勇在后。静的时候，就像潜在水底的鱼，动的时候，就像突跃飞奔的獭，破坏敌人的联合，挫败敌人的锋芒。以旌旗显耀威力，以金鼓统一行动，撤退如山移动，前进似暴风骤雨。攻打敌人如摧枯拉朽，迎战如猛虎下山。对被围的敌人，不要太过于逼迫，用利益来诱惑敌人，见敌阵乱了就及时攻取，敌人谦卑就要使他骄傲，见敌人团结就离间他们，见敌人强大就要削弱他。（对待自己人），处境危险的，要使他们安全；有害怕的，要使他们镇定；有叛变之心的，要安抚他们；有冤情的，要为他伸冤；个性太强的，要适当抑制他们；性懦弱的，要尽力扶助他们。对有谋略的人要亲近，对进谗言的人要审察揭露。缴获财物的，要赏给他们。不以几倍的兵力去攻打弱小的敌人，不凭人多而轻敌，不依仗有才能而对人骄傲，不因自己受器重而逞威风。谋定而后动，有必胜的把握才战斗，缴获了财物不占为己有，俘虏了女子自己不役使。将领能做到这些，再严明号令，士兵就愿意战斗，即使是短兵相接，他们也乐意去拚死效力。
戒备
夫国之大务①，莫先于戒备。若夫，失之毫厘，则差若千里②，覆军杀将，势不通息③，可不惧哉！故有患难，君臣旰④食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不畏危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕⑤，鱼游于鼎⑥，亡不俟夕⑦矣！传⑧曰：“不备不虞⑨，不可以师。”又曰：“豫备无虞，古之善政⑩。”又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。
【注释】
①大务：重大事务。
②失之毫厘，则差若干里：意思是相差虽然微小，可是造成的误差却很大。毫、厘，都是很小的计量单位。
③逾息：形容形势顺息万变，比喘口气还快。逾，超过；息，喘气。
④旰（gàn干）食：意思是很晚才吃饭。旰：晚、迟的意思。
⑤燕巢于幕：比喻处境十分危险。幕：指帐篷的顶布。
⑥鱼游于鼎：比喻危亡在即。又作“鱼游釜中。”
鼎，古代烹煮用的器物。
⑦亡不俟夕：意思是灭亡就在当天，比喻灭亡在即。俟：等待。夕：傍晚。
⑧传：指《左传》。这里引的文字与《左传》有出入。
⑨虞：预料，推测。
⑩善政：指开明的政策。
蜂虿（chài）：指蜂与蝎子。泛指毒虫。
【译文】
国家的重大事务，没有比戒备更重要的了。戒备有一点差错，就会造成严重的后果，军队覆没，将领被杀，形势顺息万变，这难道不可怕吗？所以，当国家有了灾难（遭受到侵略），君臣日夜谋划，很晚才吃饭，选择贤能的人，予以重任。如果居安不思危，敌人来了还不知道危险，这就好像是燕子在帐篷的顶上筑巢，鱼在沸鼎中游戈，灭亡就在朝夕之间了。《左传》中说：“不事先做好准备，不分析预测敌情，不可以出兵。”又说：“能预备未预料到的情况，才是古代的开明的政治。”又说：“蜂和蝎还有毒刺以防备侵犯，何况国家呢？”没有准备，即使人多也不可依靠。所以说有准备就没有忧患。因此三军的行动，不能够没有准备。
习练
夫军无习练①，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之②。”又曰：“善人③教民七年，亦可以即戎④矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲⑤之以忠信，城之以典刑，威之赏罚，故人知劝⑥，然后习之，或陈⑦而分之，坐而起之，行而止之，走而却⑧之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。
【注释】
①习练：意思是反复、经常训练。
②不教而战，是谓弃之：意思是不经训练而使其去作战，等于是拿他们去送死。弃：抛弃、舍弃。语出《论语》，原文是：“以不教民战，是谓弃之。”
③善人：意思是有道德的入。
④即戎：指参加战斗。即，就，此处引申为参加。戎，战争，战斗。
⑤诲：教导。
⑥劝：劝勉、鼓励。
⑦陈：同“阵”。
⑧却：退却。
【译文】
军队不经常的训练士兵，一百个人也不能抵挡一个人。经常训练，一个人就可以抵挡住一百个人。所以孔子说：“用未经训练的老百姓去作战，就等于是让他们去送死。”又说：“有德行的人，教导老百姓七年，就能够让他们作战了。”然而，已能参加战斗的人，也不能不再教导。要教他们明礼义，教他们明白忠信，还要用法令来规诫他们，用赏罚来威服、感召他们。一个人，只有在能听从教导和劝勉的情况下才能接受训练。训练他们列阵，训练他们步伐，训练他们集合解散。一个人可以教十个人，十个人可以教一百个人，一百人可以教一千人，一千人可以教一万人，一万人可教全军，这样反复训练之后就可以战胜敌人了。
军蠹①
夫三军之行，有探候②不审③，烽火失度④；后期⑤犯令，不应时机，阻乱师徒⑥；乍前乍后⑦，不合金鼓；上不恤⑧下，削敛无度⑨；营私徇己⑩，不恤饥寒；非言妖辞，妄防祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上，侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。
【注释】
①军蠹(dù妒)：指蠹虫，柳宗元有《五蠹》之文，这里指损害军队的人。蠹，蛀虫。
②探候：即侦察。
③不审：指不察实情。
④失度：这里的意思是不详察实情就妄发报警信号。
⑤后期：即落后于规定的日期，意思是误期来迟。
⑥师徒：军队。
⑦乍前乍后：意思是忽而前忽而后。乍，忽然。
⑧恤：体恤。
⑨削敛无度：意思是横征暴敛没有限度。
⑩徇己：为私情而做的事。
妖辞：指感人心之语。
妄陈：乱说。
陵上：欺侮、蔑视上级。陵，通“凌”。
府库：官府储藏财货的地方。
给：供给。
【译文】
三军的行动中，有侦察人员不详察实情，烽火报警信号不按规定就妄发；误期来迟，违犯了禁令，不合时机，阻碍和扰乱了军队；忽而前忽而后，不听从金鼓号令；上级不体恤下级，搜刮盘剥没有限度；谋求私利，为己询私，不体恤同情下级的饥寒；流言蜚语，妖言惑众，胡乱预言祸福吉凶；无故喧哗吵闹，惊扰、迷惑将吏；勇悍但不受管制，专横而蔑视上级；随便消耗官库的财物，擅自发给部下。以上九种人，是三军的祸害，有了这些人，必败无疑。
腹心
夫为将者，必有腹心①、耳目②、爪牙③。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥④然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密⑤者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
【注释】
①腹心：指心腹，亲信。
②耳目：指能使将帅了解情况的侦察、谍报人员。
③爪牙：这里指得力的助手。
④冥：昏暗的意思。
⑤沉审谨密：指仔细谨慎、思考周密。
【译文】
作将领的，一定要有自己的亲信，侦察人员和得力的助手。没有心腹，就像人走夜路，手足无措。没有耳目，就像处在黑暗的地方，不知道怎样去行动。没有得力的助手，就像饥饿的人吃有毒的食物，没有不死的。所以，善于做将领的人，必定有博闻多智的人作为心腹，一定要有仔细谨慎、思考周密的人作为耳目，一定要有勇敢凶悍，善于对付敌人的人作为助手。
谨侯
夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律①，失律则凶②。律有十五焉，一曰虑③，间谍④明也；二曰诘⑤，谇候⑥慎也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平⑦，赏罚均也；六曰忍，善含耻⑧也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺⑨也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨⑩，不违礼也，十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身打国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。
【注释】
①律：法则，纪律。
②凶：不吉祥，这里引申为危险，有险情。
③虑：这里的意思是明察。
④间谍：秘密侦察的敌情。
⑤诘：诘问，检查。
⑥碎（suì）候：谇，告诫。候，指侦察人员。谇候：意思是告诫侦察人员。
⑦平：公平、公正。
⑧含耻：忍辱负重。
⑨然诺：许诺。
⑩谨：恭谨。
分：安分，本分。
止足：知足，不求名利。
【译文】
军队失败或来灭，没有不是因为轻敌而招致祸患的，所以，要按一定的纪律来出兵。违背了纪律就必然遭祸。纪律有十五种，一是明察，对敌情侦察得明明白白；二是检查，告诫侦察、警戒人员要谨慎从事；三是勇敢，面对众多的敌人不屈不挠；四是廉洁，看见利益先想到礼仪；五是公平，赏罚要公平公正；六是容忍，要忍辱负重；七是宽容，能够容纳众人；八是守信用，重视许诺；九是恭敬，尊敬贤能的人；十是贤明，不听信谗言；十一是恭谨，不违背礼法；十二是仁爱，善养士兵；十三是忠贞，以身徇国；十四是安分，知足，行为有分寸；十五是谋略，能知己知彼。
机形
夫以愚克智，逆也①；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事②，二曰势③，三曰情④。事机⑤作⑥而不能应，非智也；势机⑦动而不能制⑧，非贤也；情机⑨发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜⑩。
【注释】
①逆：违背，这里指违背常情。
②事：这里指事情的变化。
③势：这里指形势的变化。
④情：这里指土气。
⑤事机：事件变化中的战机。
⑥作：兴起，出现。
⑦势机：形势变化中战机。
⑧制：裁断、决断。
⑨情机：士气变化中战机。
⑩立胜：取胜。
【译文】
用愚蠢战胜聪明，是违背常情的；用聪明战胜愚蠢，是顺理成章的；用聪明战胜聪明，是依靠战机。识别战机有三个方面：一是事情变化，二是形势变化，三是士气变化。事情变化中战机已经出现，而不能采取应对之策，不是聪明之举；形势变化中战机已经萌动，而不能当机立断，不能算有才能；士气变化中战机已经产生，而不能顺势利用，不是勇敢的表现。善于领军的人，一定是凭借战机而取得胜利的。
重刑
吴起①曰：鼓鼙金铎②，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠③也。故曰，将之所麾④，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
【注释】
①吴起：（？-前381年）战国初期杰出的军事家和政治家。卫国（今山东曹县北）人。曾为鲁将，大败齐兵，后为谗言所陷逃赴魏国，扶佐相国李悝改革法制，整顿军备，受到文侯重用。但是遭到顽固的旧势力所排挤打压。又赴楚国，任令尹（楚国最高官职）。变法成功后为楚国的旧势力所杀，着有兵书《吴子》。
②鼓鼙金铎：都指的是古代军中的号令工具。
③怠：松懈。
④麾：挥动、指挥。
【译文】
吴起说，击鼓鸣铎，是让士兵听到号令，威服士兵的耳朵；旗帜是用来威服士卒的眼睛，禁令刑罚是用来威服士兵的内心。用金鼓的声音威服士兵的耳朵，不能不清晰；用威严的阵容威服士兵的眼睛，不能不严明；用刑罚威服士兵的心，不能不严厉。这三方面不实行，士兵就会松懈。所以说，将军向哪里挥动，士兵的心没有不跟向那里的；将军向哪里挥动，士兵没有不拚命向前的。
善将
古之善将①者有四，示②之以进退，故人知禁③；诱之以仁义，故人知礼；重④之以是非，故人知劝⑤；决⑥之以赏罚，故人知信⑦。禁、礼、劝、信，师之大经⑧也，未有纲⑨直而目⑩不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；元劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。
【注释】
①善将：优秀的将领，善于领军的将领。
②示：用……表示。
③知禁：意思是懂得军法禁令。
④重：反复的意思。
⑤劝：劝告、劝勉。
⑥决：判断，断定。
⑦信：信义。
⑧大经：大纲。
⑨纲：提网的绳子叫纲。
⑩目：网的孔眼叫目。
舒：意思是展开、张开。
庸将：与前文所说的“善将”相对，是指平庸、无能的将领。
劝戒：劝勉告戒。
谄顽：指那些狡猾、诌媚的人。
登用：重用，任用。
【译文】
古代善于领兵打仗的人有四种表现：把进退的法则向士兵明示，所以人们懂得遵守军法禁令；用仁义诱导士兵，所以人们懂得礼节；用是非反复劝诫士兵，因此人们懂得劝勉；用赏罚来判断人事，因此人们懂得守信用。“禁”、“礼”、“劝”、“信”，是统领军队的大纲，没有纲直孔眼就不能张开。所以能够战必胜，攻必取。平庸无能的将领则不是这样，退不能控制，进也不能节制，所以与军队一同被消灭。没有用是非正邪来训诫士兵，赏罚失去了限度，士兵就不会信从，并且有才能的人退避起来，狡猾谄媚的小人被重用，所以作战时必然会失败、溃散。
审因
夫因人之势①以伐恶，则黄帝②不能与争威矣。因人之力以决胜③，则汤④、武⑤不能与争功矣。若能审因⑥而加之以威胜⑦，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。
【注释】
①势：趋势。这里指人心向背的趋势。
②黄帝：传说为中原各族的共同祖先。据《史记》记载，黄帝姓公孙，名轩辕。
③决胜：指决定胜负。
④汤：即商汤，是商朝的开国君主。原商部族首领。
⑤武：即周武主，是周朝的开国君主。据《史记·周本纪》记载，商纣王暴虐不仁，百姓怨声载道，诸侯叛离，武王继承其父周文王的遗志，联合庸、蜀等国代纣，率兵与商朝军队大战于牧野。商朝军队倒戈，纣王自焚而死。周武王于是建立周朝为天子。
⑥因：指顺应人心、人力。
⑦威胜：意思是用武力去战胜。
【译文】
如能顺应人心向背的趋势去讨伐邪恶，那么黄帝也不能与他争威势；如能依靠民众的力量来决定胜负，那么商汤、周武王也不能与他争功绩；若能进一步审度人心、人力而施于武力去战胜敌人，那么有万众之中的英雄也可以谋取，天下的英雄豪杰也都会受他的制约。
兵势
夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度①，彗孛②不殃③，风气④调和。地势者，城峻重崖⑤，洪波千里，石门幽洞⑥，羊肠曲沃⑦。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命⑧，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
【注释】
①五星合度：指五星运行正常。五星，指金、木、水、火、土五星，又称五曜、五纬。
②彗孛（bèi背）：即彗星，俗称“扫帚星”。
③殃：祸患、灾难。
④风气：指气侯。
⑤重崖：高高的山崖。
⑥石门幽洞：指石门这个地方的深邃隐蔽的洞穴。石门：地名，在汉中，其它还有多处同名的地方。
⑦羊肠曲沃：古地名。羊肠：即羊肠坂。曲沃：即曲沃城，在今河南。
⑧命：命令。
【译文】
用兵的有利形势有三个方面，一是天，二是地，三是人。天所出现的有利形势，是日月清朗、明亮，金、木、水、火、土五星正常运行，彗星没有灾难的征兆，风调雨顺。地形所造成的有利形势，就是城墙险峻、悬崖重重，洪波千里水面开阔，如石门、幽洞、羊肠、曲沃那样有利于攻守。在人这一方面，就是君主圣明，将帅贤能，三军遵循礼法，士卒听从命令，粮草富足、武器精良。好的将领，就是能够凭借有利的天时、地势和人合，就会所向无敌，进攻万无一失。
胜败
贤才居上，不肖①居下，三军悦乐②，士卒畏服，相议以勇斗，相望③以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。士卒惰慢，三军数④惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
【注释】
①不肖：不贤。
②悦乐：欢喜，这里指内部关系融洽。
③望：期望，这里引申为崇尚。
④数（shuò）：屡次，多次。
【译文】
贤能的人才担任要职，不贤的人身处低位，三军关系融洽，士卒敬畏，服从指挥，相互谈论的是勇猛争战，共同崇尚的是威武的精神，相互用罚赏勉励劝诫，这是军队必胜的征兆。士兵懒惰散漫，三军经常被惊动，下属不守礼法、信义，人们不惧怕法律，却都害怕敌人，在一起相互谈论的是利，相互嘱咐的是祸福，相互拿不正当的邪说来迷惑思想，这些都是必败的征兆。
假权
夫将者，人命之所县①也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上不假之以赏罚，是犹束猿猱②之手，而责③之以腾捷，胶离娄④之目，
而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊⑤、吕⑥之谋，韩⑦、白⑧之功，而不能自卫也。故孙武⑨曰：“将之出，君命有所不受。”亚夫⑩曰：“军中闻将军之命、不闻有天子之诏。”
【注释】
①县（xuán悬）：是“悬”的本字。
②猿猱（náo挠）：泛指猿猴。猱：猴类动物。
③责：要求。
④离娄：相传为古代黄帝手下一名目力极强的人，“能视百步之外，见秋毫之末。”
⑤伊：即伊尹，是商汤的大臣，名挚，原是商汤之妻陪嫁过来的奴隶，后受汤赏识擢用，帮助商汤灭了夏桀，被用为阿衡（即宰相）
⑥吕：即吕尚，商末姜姓部族族长，名尚，字望，一说字子牙。俗称其为姜太公。
⑦韩：即韩信（？-前196年），淮阴（今江苏清江西南）人，在楚汉战争中协助刘邦统一天下，被封为齐王。
⑧白：即白起（？-前257年），一称公孙起，鄙（今陕西眉县）人，战国时的秦国名将。韩信、白起经常并称韩、白。
⑨孙武：即孙子，齐国人，春秋末年的着名军事家，着有兵法十三篇，即《孙子兵法》。
⑩亚夫：即周亚夫（？-前143年），西汉名将，沛县（今江苏省沛县）人。汉文帝时，匈奴率军袭汉，他领兵驻防在细柳（今陕西省咸阳西南），军纪严明。景帝时任太尉，因平定吴楚等七国之乱有功，升为丞相。
【译文】
带兵的将领，关系着士兵们的生死、战争的胜败和国家的祸福。然而如果君主不把赏罚的大权交给他，就像是捆缚了猿猴的手脚，却要求它跳跃飞奔，粘住了离娄的眼睛，却要求他分辨青黄，这都是不可能做到的。如果军中的赏罚大权在权臣手中，而由不得主将来决定，人们就都为着自己的私利，谁还想着去作战呢？这种情况下，即使有古代伊尹、吕尚的雄才大略，有韩信、白起的丰功伟绩，也不能自保其身。所以孙武说：“将军出兵在外，对君主的命令可以不执行。”周正夫也说：“在军中只知道将军的命令，不知道皇帝的诏书。”
哀死
古之善将者，养人①如养己子，有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，合食②而食③之；寒者，解衣④衣⑤这；智者，礼而禄⑥之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。
【注释】
①养人：这里的意思是培养、教育。
②食：食物。
③食（sì，词）：使动用法，“使……吃”的意思。
④衣：衣服。
⑤衣（yì，义）：使动用法，“使……穿衣”的意思。
⑥禄：官吏的薪俸。此处的意思是高官百禄。
【译文】
古代善于用兵的将领，教育、培养士兵如同教育、培养自己的儿子，遇到危难，自己就身先士卒；有了功劳，自己退民在后；对待受伤的士兵，含泪抚慰；对待阵亡的士兵，亲自哀悼送葬；对吃不饱的士兵，把自己的食物送给他们；对于寒冷的士兵，把自己的衣服脱下来给他们穿上；对于有才能的人，以礼相待，用高官厚禄重用；对于勇敢的人，奖赏鼓励他们。将领能够这样，所到之处，必然获胜。
三宾
夫二军之行也，必有宾客①。群议得失②，以资将用。有词若县流③，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望④，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉⑤，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。
【注释】
①宾客：即幕僚，指为宫中主师出谋划策的人，没有官职。
②得失：这里指事情的成败、优劣、利弊等。
③县（xuán悬）流：即瀑布，悬流。
④望：期望，这里引申为敬仰。
⑤龙泉：宝剑名。据晋《太康地记》记载，西平县（在今河南省）有龙泉水。可用淬炼刀剑，非常锋利，相传春秋时楚王的龙渊剑即取用此水制成。龙泉后来泛指宝剑。
【译文】
军队的行动，一定要有出谋划策的慕僚，与之共同议论成败得失，作为将领决策时的参考。有的人口若悬河，奇谋妙计高深莫测，博闻广记，多才多艺，这是万人所敬仰的，可作为上等幕僚。有的人勇猛如熊虎，轻捷若腾猿，刚强加铁石，锋利似宝剑，这是一时的英雄，可作为中等幕僚。有的人，建议有很多都对，有一些技能，只有一般人的能力，这样的人可作为下等幕僚。
后应
若乃图难于易，为大于细①，先动②后用③，刑于无刑④，此用兵之智也。师徒⑤已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石⑥，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。
【注释】
①为大于细：意思是成就大的事情要从小处着手。
②动：鼓动，激励。
③用：指用兵，作战。
④刑于无刑：意思是刑罚要在不用刑罚中显示出来。
⑤师徒：军队。
⑥身冲夫石：意思是冒着箭和石头往前冲击，矢，箭。
【译文】
谋取比较困难的事情从容易的地方思考，成就大事要从小处开始谋划，先激励士气，而后作战，刑罚要能在不用刑罚中显示出来，这才是用兵的智慧。军队阵势已经列开，战马交相奔驰，强弩开始发射，短兵交接，乘着威力施行诚信，敌人就溃败而告急，这是用兵的才能。冒着箭和石头冲锋向前冲击，以决暂时的高低，结果胜负不分，彼此就伤亡惨重，这是用兵的下策。
便利
夫草木丛集，利以游逸①；重塞山林，利以不意②；前林无隐，利以潜伏；以少奇众，利以日莫③，以众击寡，利以清晨；强弩长兵④，利以捷次⑤；逾渊隔水，风大暗昧⑥，利以搏前击后。
【注释】
①游逸：意思是隐伏移动，游：流动。逸：隐伏。
②不意：出奇不意的意思。
③莫（mù暮）：通“暮”，日落时分。
④长兵：指远距离的杀伤武器，如弓箭。
⑤捷次；意思是快速依次交替地射箭。
⑥暗昧：昏暗的意思。
【译文】
那些草木丛生的地方，利于军队隐伏流动；重重关塞有山有林的地方，利于出奇不意地攻击敌人；树林前方没有隐蔽的地方，有利于在潜伏袭击；在日落时分，适于以少量的兵力打击众多的敌人；在清晨，有利于以多数兵力打击少数敌人；强弓利箭，利于快速依次交替的射杀敌人；敌人被江河阻隔和风大天暗的时候，有利于前后夹击敌人。
应机
夫必胜之术，合变之形，①在于机也。非智者孰②能见机而作乎？见机之道，莫先于意。故猛兽失险③，童子持戟追之，蜂虿发毒，壮士彷煌而失色，以其祸出不图④，变速⑤非虑⑥也。
【注释】
①合变之形：军队部署集中与分散的变化。
②孰：谁，哪一个。
③失险：意思是处于危险境地。
④不图：意料不到，意外。
⑤变速：变化突然。
⑥非虑：没有考虑。这里的是指来不及考虑。
【译文】
必胜的战术，军队部署分散与集中的变化，都在于战机的掌握和运用。不是足智多谋的人谁能见机而行事呢？见机行事的办法，最首要的是出奇不意。所以猛兽陷入危险境地，连小孩子也可以拿着戟去追赶它。蜂蝎发毒螫人，壮士也会惊慌失措，因为那灾祸出乎意料之外，变化太突然，来不及考虑对策。
揣能
古之善用兵者，揣①其能而料其胜负。主。孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸③也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。
【注释】
①揣：揣度。
②主：君主。
③逸：奔跑。
【译文】
古代善用兵的人，只要揣度敌对双方的力量，就能预料到胜负。君主，哪一方的圣明？将领，哪一方的贤能？官吏，哪一方的能力强？粮草供给，哪一方的充足？士卒，哪一方训练得好？军容，哪一方的严整？战马，哪一方的奔跑得快？地理形势，哪一方的险要？幕僚，哪一方的足智多谋？邻国，更害怕哪一方？财物哪一方的富裕？百姓，哪一方的安定？从这些方面来看，强弱的形势就可以断定了。
轻战
螫虫之触①，负②其毒也；战士能勇，恃其备也。所以锋锐甲坚，则人轻战③。故甲不坚密，与肉祖④同；射不能中，与无矢同；中不能人，与无镞⑤同；探候⑥不谨，与无目同，将帅不勇，与无将同。
【注释】
①触：触觉。这里指毒虫的毒刺。
②负：凭借、倚仗。
③轻战：这里的意思是不怕作战。
④袒（tǎn坦）：裸露。
⑤镞（zú族）：箭头。
⑥探候：探察。
【译文】
用毒刺螫人的虫子，凭它的毒；战士勇敢，凭他的武器。武器锋利，甲胄坚硬，士兵就不怕打仗。所以，铠甲不坚密，就如同赤膊上阵一样；箭不能射中，就与没有箭一样；射中而不能射入，就和没有箭头一样；探察不够仔细、谨慎，就和人没有眼睛一样；将帅不勇敢，就和没有将帅一样。
地势
夫地势①者，兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜②大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍③相属④，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参⑤，竹材交映，此枪矛之地也。
【注释】
①地势：指作战战地形。
②丘阜：小土山。
③蔓衍：延伸，延长。
④相属：相连。属（zhǔ，主）：连接。
⑤相参：丛生、参次。
【译文】
那些利于作战的地形，是用兵打仗的辅助条件。不懂得利用战场地形而取得胜利的情况，是没有过的。山林、土丘、大河，这是步兵用武的有利地形。地高山狭，绵延不断，这是用战车和骑兵的有利地形。背靠高山，面临深涧，上有茂林，下有深谷，这是用弓箭作战的有利地形。草浅地平，可以攻击也可以后退，这是用长戟作战的有利地形。芦苇丛生，竹林交映，这是用枪、矛作战的有利地形。
情势
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴①也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗②也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘③也；谋而情缓者，可袭也。
【注释】
①暴：使动用法，意思是“使……暴躁”。
②趴（wè卫）：赠送。这里是贿赂、引诱的意思。
③窘：使动用法，意思是“使……窘迫”。
【译文】
将领中，有勇敢不害怕死的，有性急心里急躁的，有贪财好利的，有过于心慈手软的，有虽然聪明但很怯懦的，有足智多谋但性情缓慢的。因此，对于勇敢不害怕死的，可激怒他使其暴躁；对求胜心切性情急躁的，可以用持久战来便其倦怠；对贪财好利的可以贿赂他；对于心慈手软的，可以使他劳累；对于有智谋但怯懦的，可以使他认识到危险；对于有谋略但性情迟缓的，可以袭击他。
击势
古之善斗者，必先探敌情而后留之。凡师老①粮绝，百姓愁怨，军令小习②，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥③，赏罚轻懈④，营伍失次，⑤战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余⑥，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之⑦。
【注释】
①师老：意思是军队疲劳。老：衰老，引申为衰竭疲倦。
②小习：意思是轻视训练。小，轻视，小看。习，训练。
③刻剥：剥削。
④轻懈：拖沓草率。
⑤营伍失次：意思是部队队列失去了秩序。指军队出现混乱。
⑥羡余：充足丰裕。羡，剩余，有余的意思。
⑦引而计之：意思是引敌而来，谋而攻之。引，意思是拉开弓不发箭。
【译文】
古代善于作战的人，必定先探清敌情而后考虑怎样取胜。凡是军队士兵疲惫不堪、粮食供应不上，百姓怨声载道，轻视训练、武器机械也没有人修理，不事先考虑对策，外无救兵，将官剥削士兵、赏罚松懈，部队出现混乱情况，打了胜仗就骄傲，（这样的军队），可以进攻它。若对方任用贤能之士，粮草充足，武器精良，与四邻和睦相处，大国也愿意援助它，敌人有这些条件，可以做好准备，再伺机谋取它。
整师
夫出师行军，以整①为胜。若赏罚不明，法令不信②，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可通，前后应接，左右应旄③，而不与之危，其众可合④而不可离⑤，可用而不可疲⑥矣。
【注释】
①整：统一、整齐。
②不信：指没有威信。
③应旄：指听从指挥。旄，是古代作战，用毛牛尾系在杆头上做饰的旗帜，用来指挥战斗。
④合：协同作战。
⑤离：离间。
⑥疲：这里是使动用法，意思是“使……疲倦。”
【译文】
行军打仗，靠统一（法令）取胜。如果赏罚不严明，法令没有威信，鸣金不能使兵卒停止，击鼓不能使兵卒前进，即使有百万部队，也没有什么用处。所谓法令统一的部队，驻兵有礼法，行动有威风，前进势不可当，后退不可追击，前后接应有序，左右彼此呼应，听从指挥，因而不会有什么危险。这样的部队，士兵可以同心协力，而不会受敌人离间，用其作奋力作战则不会使其疲惫不堪。
厉士
夫用兵之道，尊之以爵，①瞻②之以财，则士无不至矣；接③之以礼，厉④之以信，则士无不死⑤矣；畜恩不倦，⑥法若画一⑦，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录⑧，小功必赏，则士无不劝⑨矣。
【注释】
①尊之以爵：意思是加封……爵位使之地位高贵。尊之：使动用法，意思是使……地位高。
②瞻：应为“赡”，赡养的意思。
③接：接待。
④厉：鼓励、勉励。
⑤死：这里的意思是拚命。
⑥畜恩不倦：意思是不断地施以恩惠。畜，通“蓄”积蓄。
⑦画一：严明、统一的意思。
⑧录：记载下来。
⑨劝：努力。
【译文】
用兵的方法，是加封官爵使他地位尊贵，用钱财赡养他们，这样，士卒就没有不来投奔归顺于你的；待人以礼，以诚信激励人，这样士卒就没有不为你拚死效力的；长期地给人以恩惠而从不厌倦，法纪严明统一，这样，士卒就没有不服从的；凡事身先士卒，然后再要求别人，这样，士卒没有不勇敢的；别人有小的优点一定要记录下来，有了小的功劳也一定要予以奖赏，那么，士卒就没有不努力的。
自勉
圣人则天①，贤者法地②，智者则古③。骄者招毁，妄者稔④祸，多语者寡信，自奉⑤者少思，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
【注释】
①则天：意思是以客观规律为法则、准则。则，这里作动词用，意思是“以……为法则”；天，这里指客观规律，即所谓的天命、天道。
②法地：意思是以客观实际为法则。这里的“法”用法与上文的“则”相同；这里的“地”的意思与上文的“天”字相近。
③古：指古训。
④稔（rěn忍）：原意指庄稼成熟，此处引申为酿成。
⑤自奉：即自我养奉，意思是说只图个人享受。
【译文】
圣人以客观规律为准则，贤人以客观实际为准则，智者以古代的圣贤为准则。骄傲的人导致毁灭，妄狂的人酿成灾祸，夸夸其谈的人缺少信义，只图个人享受的人缺少恩德，奖赏没有功劳的人，人心就会涣散，惩罚没有罪责的人，就会引起怨恨，喜怒无常的人就会自取灭亡。
战道
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或改于前，或发于后。丛战之道，利用剑循①，将欲图之，先度②其路，十里一场，五里一应③，偃戢④旌旗，特严⑤金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弩以中之，持短兵以扞之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
【注释】
①循：通“盾”，指盾牌。
②度（duó）：揣测、推算。
③应（yìng硬）：策应。
④偃嗫（yǎnjí掩集）：收藏的意思。偃，停止。戢，收藏。
⑤严：急，紧急。
【译文】
在树林里做战的方法是，白天要多用旗子，夜晚则多用锣鼓，有利于使用短小兵器，巧妙的地方在于可以设置伏兵，或者从前面进攻，或者从后面发动。在有丛林的地方作战，利于用剑和盾。要想谋取，首先要揣度路线，十里一场，五里策应，收藏好旗帜，只急速的敲击金鼓，令敌人手足无措。在山谷中作战的方法是，巧设埋伏，有利于勇猛的冲杀。跑得快的士卒占据高处，急速的敲击殿其后，安排强弩利箭，并冲击敌人，接着以短兵相接，使敌人不能前来，我军也不必冲入谷底。水上作战的方法，优势在于船楫，要训练士兵能乘舟作战，多树旗帜来诱惑敌人，以强弩射击敌人，操短兵器来继续攻击，并设坚固的栅栏来防卫，顺流攻击敌人。夜战的办法，有利之处在于能机密行事，或者派潜军队偷袭敌人，出奇不意地打击他们，或者多明火击鼓，以扰乱敌人的耳目，迅速攻击就可以取得胜利。
和人
夫用兵之道，在于人和①，有和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝②互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人③乎。
【注释】
①人和：指军队内部的人际关系和顺、团结，齐心一致。和，和顺，谐和。
②谗慝（tè特）：指恶言恶语。慝：邪恶。
③众人：指敌人的部队。
【译文】
用兵打仗的方法，在于部队上下要团结一心。部队团结了，士兵就是不动员、鼓励，也会自行勇敢作战。若将官之间互相不信任、乱猜测，而士兵又不服从命令，忠心耿耿并且有谋略的人得不到重用，士兵中会出现背后议论，恶语谗言不断的局面，这是即便有商汤、周武王的才智，也难于战胜一个平平常常的人，更何况是对付敌国部队呢。
察情
夫兵起而静者，恃其险也；迫①而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑②而广者，徒来也；辞强而进驱③者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰④者，将不重⑤也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，因也；来委谢⑥者，欲休息也；币⑦重而言甘者，诱也。
【注释】
①迫：这里指逼近。
②卑：指低、低下的意思。
③驱：这里指前进、进攻。
④扰：这里指混乱，杂乱。
⑤重：这里指敬重、重视。
⑥委谢：这里指推辞谢罪。委，推辞，推托。谢，谢罪，认罪。
⑦币：这里指指绸帛等馈赠礼物。
【译文】
发动进攻之后如果敌人仍然镇静，其中必定会有险诈的行为；敌人被逼近，却出来挑战，那是想诱我军前进；树林摇动，必定是有车队前来；尘土扬得不高却很广，那一定是步兵来了；敌人如果言词强硬，声称要进攻，那是要退却了；敌人半进半退，那就是在诱惑我；敌兵手拄着拐杖行军，是因为太饥饿了；看见有利可图仍然不前进，那一定是很劳累了；飞鸟聚集在军营，营房一定是空虚的；敌人夜间呼喊的，一定是惧怕；敌营内混乱的，一定是将领不被士卒所敬重；敌人旗帜乱动的，必定是阵势混乱了；敌军官容易动怒，必定是部队疲惫了；赏得次数过多，必定是情况窘迫；罚的次数多，必定是处境困难了；来推辞谢罪的，秘定是需要休整；敌人礼厚言辞却很美好的，必定是在引诱我方。
将情
夫为将之道，军井未汲①，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然②，将不言寒；军幕未施③，将不言困④；夏不操扇，雨不张盖⑤，与众同也。
【注释】
①汲：从井里取水。这里指掘井引水。
②然：“燃”的本字。
③盖：车盖，避雨遮阳的工具。
【译文】
指挥战道的原则是，军井还没有掘好，将领不能说渴。军中的饭还没煮熟，将领不能说饿；军中的火还没有燃起，将领不能说冷；军中的帐篷还没有搭好，将领不能说疲倦；夏天不用扇子，下雨不张开车盖，与士兵的一切都相同。
威令
夫一人之身，百万之众，束肩敛息①，重足俯听②，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，不能自免者，桀③纣④之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴⑤之类也。故令不可轻，势不可通⑥。
【注释】
①束肩敛息：意思是收肩屏气。柬肩，收肩，垂手。敛息，屏住呼吸。
②重（chóng）足俯听：意思是双足并立，俯下身下听命。重足，双足并拢。俯听，俯首听命。
③桀：夏朝最后一位君主。其为政残暴、荒淫为道。后为商场所死。
④纣：商代的最后一个君主，在位期间，对内横征暴敛，荒淫无道，对外穷兵黔武。周武王联合各部族起兵讨伐，纣兵败后自焚而亡。
⑤穰苴（rángjū）：战国时齐国名将。通兵法，善治军，打了不少胜仗。
⑥通：《心书》上作“逆”，为“逆”较妥当，疑此处有误。
【译文】
将帅一人，能让百万士卒，缩着肩，屏住呼吸，又不足并立恭恭敬敬地俯首听命，没有人敢仰视他，这是法令使士兵这样做的。将领如果没有刑罚制度，下属不讲礼义，即使他尊贵而拥有天下，富裕而占有四海，也不能自免其祸，就像夏桀和商纣之类的。即使以一个匹夫的身份制定法令，奖善罚恶，也没有人违抗他的命令，就像孙武、穰苴一类的人。因此，将帅的命令不可轻视，威势不能逆反。
东夷
东夷①之性，薄礼少义，扞②急能斗，依山堑海③，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间④，间起则隙生，隙生则修德以来之⑤，固甲兵而击之，其势必克也。
【注释】
①东夷：古时对四方边境的少数民族梳称为夷狄。东边的叫东夷，南边的叫南蛮，西边的叫西戎，北边的叫北狄。统称夷狄。
②扞：强悍。扞通“悍”。
③依山堑海：以山为屏障，以大海为掩护。堑：壕沟。
④行间：施行离间。
⑤来之：使动用法，“使……来”，使……归顺。
【译文】
东夷人的特性，轻视礼教，不重视道义，生性强悍、急躁而好斗，他们以山为屏障，以江河为掩护，凭着险要的地形，得以安定、稳固，内部上下和睦，百姓安居乐业，因此他们是不能轻易去攻打、谋取的。如果是上层混乱，百姓离心测可以采取离间活动，离间则能使他们内部产生纷争，有了纷争就可用德政使他归顺，同时用武力进攻，这样，就一定能战胜他们。
南蛮
南蛮①多种，性不能教，连合朋党②，失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至海洋，海产奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
【注释】
①南蛮：中国古代对南方各民族的泛称。
②朋党：指共同目的勾洁在一起的同类人。
【译文】
南蛮有很多种族，且本性不能教化，各部落之间朋比为奸，不合就互相攻击。他们多依山居洞而住，有分散的，有集中的，西到昆仑山，东到大海，拥有海产奇货，所以人心贪而且作战而勇猛，春夏之际多有瘟疫流行，对他们适于速战速决，不能长期持久作战。
西戎
西戎①之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石②以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强很③，故人多不臣④，当候之以外衅⑤，伺之以内乱，则可破矣。
【注释】
①西戎：指古时候居住在我国西部地区的少数民族。
②碛石：指积石山。大积石山在今青海西宁西南，小积石山在甘肃夏河西北。
③很：同“狠”，指凶狠。
④不臣：指不愿称臣、不肯服从。
⑤外衅：向外发动战争。
【译文】
西戎人的个性，是勇猛强悍而且贪财好利。有的住在城池，有的住在山野，粮食少，金银财宝多，所以人人个性都勇于战斗，很难打败他们。自积石山以西，西式的部落繁多，地域广阔，地势险要，人们习惯于恃强行凶，所以多不肯服从他人，俯首称臣。应当等待他们对外发动战争，或内部出现了矛盾与混乱，那么就可以趁机打败他们。
北狄
北狄①居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛②，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战，其略有三，汉卒且耕且战，故疲而怯，虏③但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里，虏长于骑，日乃倍之，汉逐虏则赍④粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县⑤，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠⑥而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽⑦矣。
【注释】
①北狄：指古时游猎于北地区的少数民族。
②碛：沙漠。
③虏：对敌人的蔑称。
④赍（jī饥）：带着、携带。
⑤县：同“悬”。
⑥烽堠（hòu后）：烽，烽火，古代边疆在高台上烧柴或烧狼粪来报警。堠：古代探望敌情的堡垒。
⑦宽：放宽，放松的意思，这里引呻为松懈。
【译文】
北狄人居住没有城池，那里有水草，他们随逐而去。形势有利他们就向南侵犯，形势不利他们就逃窜到北。众多的山岭，辽阔的沙漠，使他们足可以自卫。饥饿时，他们就捕食野兽，饮乳汁；寒冷时，他们就睡兽皮，穿皮衣，四处游猎，以以此为职业，既不能用仁德道义来安抚他们，也不能用武力来征服他们。汉军不可与他们作战，有三个方面：汉军士卒边种田边打仗，所以疲惫而怯懦，北狄人只是放牧游猎，所以精力充足而勇敢。以疲劳的士卒对付精力充沛的敌人，以怯懦的士兵对付勇敢的士兵，形势和力量是不对等的，这是不能与之战的第一个原因。汉军善于步行，日行百里，北狄人擅长骑马，每天行军速度是汉军的几倍。汉军追逐他们需要随身携带粮食和武器，而北狄人追逐汉军则是驱快马驮运，驮运与背负优劣已很悬殊，人快走与马跑情形更不一样，这是不可与之战的第二个原因。汉军作战多用步兵，北狄人多用骑兵，争夺有利地形，骑兵快于步兵，快慢相差悬殊，这是不可与之战的第三个原因。如果不得不与之对抗的话，（汉军）最好守住边防。守边的办法是，挑选良将委以重任，训练精锐的部队来防御，多耕田积粮充实补给，多设烽火台来警戒，等待敌人露出破绽的时候乘机攻打，趁他们衰弱的时候来攻取，这就是所谓的不耗费资财而敌人自除，不用让士兵疲倦就能让敌人松懈。
便宜十六策
治国第一
治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者。应和也。倡始者，天地也，应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰①为之主，台辅②为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也③故立台榭以观天文，郊④祀、逆气⑤以配神灵，所以务天之本也；耕农、杜稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序⑥之礼，八佾之乐⑦，明堂辟雍⑧，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方柏⑨，铅刀不可以砍伐。此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败，人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服”，此之谓也。
【注释】
①北辰：指北极星。
②台辅：三台和辅星。三台：是北极附近大熊座中的六颗星，两两而居。《晋书·天文志》中说：“西近文昌二星曰上台，……次二星曰中台，……东二星曰下台。”辅星是北斗七星中“开阳”星的伴星。由于三台和辅星围居北极附近，因此古时常把宰相比作台辅。
③台榭：亭台楼榭。
④郊：古代帝王每年的冬至这一天，都要到都城的南郊进行“祭天”，这种“祭天”的活动就叫郊。
⑤逆气：不祥之气。
⑥庠（xiáng祥）序：庠序，泛指古代的地方学校。《孟子·梁惠玉上》：“谨庠序之教。”
⑦八佾（yì义）之乐：佾：古代乐舞的行列，一行八人为一佾。奴隶社会，舞蹈时用人的多少表示奴隶主之间的等级的高低，《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾。”
⑧明堂辟雍：明堂：古代帝王诸侯举行大典的地方。辟雍：古代天子设立的学校。
⑨枘（ruì）：榫（sǔn损）头，竹、木、石制的器物或构件上，利用凹凸方式相接处凸出的部分。
【译文】
治理国家的方法就好比管理家庭一样。管理家庭的原则就是必须首先树立根本，根本得到了树立，那么其它的细枝末节也就畅直了。所谓“本”，就是事物的开端；所谓“末”，就是事物间的相互呼应。自然界的开端就是天和地，天地相合、就有了自然的万事万物。世界上的任何事物，没有天就无法产生，没有地就无法生长，没有人就不会有成果。所以君主选拨贤能都顺应上天，就好像天以北极星为中心一样，大臣辅佐君主就像三台辅星拱卫北极星周围，一般官吏则就像是其它的星宿，而百姓就是天空中众多的星辰。因此，北极星永远不会改变，三台辅星也不会失去顺序，其它的星星在天宇的位置也不会产生错乱，这就是天象。所以建造亭台楼榭用以观察天象，制定时节；天子和诸侯在都城南郊祭祀已神灵，以避免不祥的气象，是在教导民众谨记上天是万物的根本；创建宗庙，在山林、川泽建立小庙神祠祈求福祚，这是引发人民去追究大地的本源；设立学校中的礼仪、八佾舞乐，建造明堂辟雍，高墙宗庙，这是教育民众（追念为人的根本）。所以“本”就是伦理道德的准则，伦理道德的要义。圆凿不能够用方柏去相配，铅刀不能够用来砍伐。这就是说如果不是用适当的方法，就不可能把事业做成功；如果不是用正确的工具，就不可能做出玲巧的物器。所以天象如果出现反常的情况，就会产生不祥之气；大地偏离常规，一切生物都将枯萎衰败；如果没有了人伦规矩，那么必然祸害丛生。《经书》上说：“如果不是古代贤王传下来的礼法，就不敢去服从”，说的就是这个道理。
君臣第二
君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义，两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君，君谋其政，臣谋其事。政者，正名也；事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故君南面向阳，着其声响，臣北面向阴，见其形景①。声响者，教令也，形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲②六纪③中有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福作至矣。君臣上下，以礼为本，父子上下，以思为亲，夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上任下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仁者思明君。政设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑⑤之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。
【注释】
①见（xiàn现）：“现”的本字。景：通“影”。
②三纲：指由汉朝董仲舒提出，经历代封建儒家加以系统化了的处理君臣、父子、夫妇之间伦理关系的准则。汉班因《白虎通·三纲大纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也……故含文嘉曰‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’。”意思是说臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。
③六纪：是封建时代儒家用以确定上下尊卑伦理关系的准则。《白虎通·三纲六纪》：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”
④璇玑：一种以玉为饰的古代测天仪器。
【译文】
君与臣的关系，就犹如天地的景象，天地之间的景象是清爽的，则君臣之间的关系也应完美。做君主的应该施舍恩惠给臣下为仁爱的表现，做臣子的应该把何奉君主当作礼仪，不够忠诚的臣子就不可以奉事君主，对政策有所怀疑就不能把它授予臣下。上下都重视礼仪，那么百姓就容易统治；上下都顺达和睦，那么君臣间的关系就完美。君主拿礼义对待臣下，臣下就会忠诚的奉侍君主；君主治理国家，臣下履行的职责。所谓“政”，就是树立好的名声；所谓“事”，就是努力建功立业。君主努力实现政治的成功，臣子竭力争做出一翻成就，那么功业和名望就能全面树立起来。所以君主朝南面对太阳使其声威昭着，臣下朝北面阴显现他们的身影。所谓声威也就是教导和命令；所谓形影，也就是功业。教导和命令恰当那么功业就能够建立，功业建立起来了那么世间万物都能从中受到益处。所以“三纲”“六纪”中上、中、下各种等级之分，君臣之间的关系最为重要，其次是父子之间的关系，最后是夫妻之间的关系。君臣之间、父子之间、夫妇之间的都各修其道，那么洪福就会降临。君臣之间，以礼仪是根本；父子之间，以恩情为亲爱；夫妻之间，以和睦为安乐。处在上位的人行为不能不正派，处在下位的人行为不能不端正，上面不正派下面就曲邪，上面产生祸乱下面就会背叛。所以君主要时刻考虑国家的政治，臣子也要时刻考虑自己的职责。因此，如果圣明君主的政令得到实现，那么忠臣的事业也一样成功。求学的人想望高明的老师，为官的人想望英明的君主，所以为政应该设立齐全的官职，排列好各种爵位和俸禄的位次，布置好璇巩，建立起三公九卿作为辅助，私心不能扰乱公正，奸邪不能冲犯正义，这些就是治理国家的所有方法了。
视听第三
视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻。故明君视微之几①，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻。是以听察采纳众下之言，谋及庶士②，则万物当其目，众音佐其耳。故《经》云：“圣人无常心，以百姓为心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商③，五色④不见，无以别玄黄⑤。盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则社者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。
【注释】
①几：隐微。
②庶士：一般的有学识的人。
③五音：也称五声，是古代乐曲中五声音阶的五个阶名：宫、商、角、徽（zhǐ纸）、羽。
④五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。
⑤玄黄：指黑色和黄色。
【译文】
视听的根本，是说要看细微的事物，倾听细小的声音。事物细微就会看不见，声音细小就会听不到。所以英明的君主能够从小的方面注意到非常隐微的事情，从小的意见中听取大的隐情，用内部的稳定来追求外部的安宁，用外部的安宁来保障内部的稳定。所以治理国家的方法就在于听取众人的意见。因此听取明察并且采纳属下的言论，谋图一件事要把那些乡间有学问的人的意见都考虑在内，那么天下的万物都成了他的眼睛，世间的声音都对他的耳力有助。所以《经》上说：“圣贤的人没有确定不变的思想，而是以天下百姓的思想为自己的意见。”人的眼睛是因为有心才能看到东西，嘴巴因为有心才能说话，耳朵因为有心才能听见声音，身体也因为有心的支配才能平衡。所以一个国家有了君主就仿佛是人的身体有了心，通过内部的稳定达到了外部的安宁，世间万物都会变得清明和顺。（国家的君主），如果只看到日月的光明，（而看不见庶民百姓的疾苦），那算不得目明；如果耳里只听到雷霆轰鸣的巨响，（却听不到庶民百姓哭泣哀号的声音），那也算不上耳聪，所以君主的应该把博见广闻作为英明睿智的表现。听不出五音，就无法区别宫音和商音；看不出五色，就无法分辨天下万物。大凡英明的君主，都有自己的办事标准，就像白天、黑夜有规律地互相交替一样，白天处理国家大事，夜里才考虑私事。有时百姓有很大的怨声他却听不进，那些直言相劝的忠良却得不到信任。听不进怨声，那么蒙冤的人正义得不到伸张，进谏的善言不被采纳，那么忠诚的贤良得不到信任，那些邪恶的人的罪恶就会得到纵容，所以《尚书》上说：“上天的意志来自于庶民百姓的视听。”正是这个道理。
纳言第四
纳言之政，谓为谏诤①，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义而诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆，顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行，无道之国，危行言孙②，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下闻，周公③不耻下贱，故行成名着，后世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【注释】
①诤（zhèng）：直言劝谏。
②孙：通“逊”，谦卑。
③周公：商末周初政治家。姬姓，名旦，亦称叔旦。周文王之子，武王之弟。因为他的封地在周（今陕西岐山北），所以称周公。他曾辅助武王灭商。武王死后，其子成王年幼，由他摄政。他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，联合商纣之子武庚和东方夷族发动叛乱。周公出师东征，平定叛乱，之后大规模分封诸侯，并营建东都洛邑（今河南洛阳）。相传他制定礼乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，为后世所称道。
【译文】
“纳言”的道理，是说接纳直言的规劝，听取属下的计谋。所以君主有敢于直谏的大臣，做父亲的也要有直谏的子女，当自己的行为不合礼仪时，臣下或子女都能出来规劝，使自己的美德得以昌顺，恶行得到挽救。恶行不能够顺其自然发展下去，美德不能够低毁。如果罪恶能够横行无忌、美德就会被低毁，那么这个国家必然会遭到厄运。如果君主拒绝接受规劝，那么忠臣就不敢进献他们的谋略，使得奸佞小人专权，横行霸道，成国家的大害。所以政治清明的国家，臣下能够坦言直行、端正行为；政治昏暗的国家，臣下则言语谄媚、行为卑谦，君主听不到下面的意见，下面的臣子也不向君主陈述。所以孔子不以向那些才学不如自己的人请教为羞耻，周公不以为同地位低下的人结交为羞耻，因而他们能够事业成功，名声远扬，后代的人们都尊他们为圣贤。就像一座房子，漏雨就会滴入房间，而要止住漏水在于要把房顶上的漏洞堵住，房顶上的漏洞不堵住，房内就无法居住了。
察疑第五
察疑之政，谓察朱紫①之色，别宫商之音。故红紫乱朱色。淫声疑正乐。乱生于远，疑生寸‘惑。物有异类，形有同色。白石如玉，禹者宝之；鱼目似珠，患者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌②似瓜，愚者食之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑③；范蠢贡越美女，吴玉不以为惑④。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说明为，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：“三人占，必从二人之言。”而有大疑者，谋及庶人。故孔子云：明君之治，不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策已者驰，神为通己者明。故人君决狱刑行，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕，或强者专辞，或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而见疑，或有忠而被害，故不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。下瞻盗视，见怯退还。喘息却听，沈吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉！人焉瘦哉！”
【注释】
①朱紫：朱，正红色。紫，蓝色与红色合成的颜色，古人以为紫色不是正色。
②栝蒌（guālóu）：也称“括楼”、或“瓜萎”，一种葫芦科草本植物。
③赵高指鹿为马，秦王不以为疑：赵高（？-前207年），秦朝大宦官，本是赵国人，进入秦宫后，掌权20余年，任中车府令，兼行符玺令事，与秦始皇少子胡亥亲近。公元前210年，秦始皇死，他与李斯伪造遗诏，迫始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世，把持朝政。后又杀李斯，任中丞相，不久又杀二世，立子婴为秦王，后为子婴所杀。秦王：这里指秦二世胡亥（前230-前207年），秦朝第二代皇帝，公元前210年一公元前207年在位。在他统治期间，赵高把持朝政。赵高想造反，又害怕其他大臣不听，便想出了一个排除异己的办法。一天，他牵着一头鹿献给秦二世，并指着鹿说：“这是马”。二世笑了：“丞相错了，这是鹿，为什么说是马呢？”赵高便建议让众大臣分辨，众多臣下有的默然，有的人为讨好赵高就说是马，有几个正直的大臣说是鹿。结果，那几个正直的大臣后来都被赵高除掉。
④范蠡贡越美女，吴王不以为惑：范蠡：春秋末政治家，字少伯，楚国宛（今河南南阳）人，越国大夫。越国为吴国打败后，他随同越王勾践作为人质在吴国二年，回到越国后，又帮助勾践重兴越国，并助其灭吴。吴王：即夫差（？一前473年）春秋吴国国君，公元前495年一前473年在位。公元前494年，吴主夫差在夫椒（在太湖中）击败越军，越王勾践率五千主力退守会稽（今浙江绍兴），吴军包围了会稽。越王派范蠡携带重礼献于吴国权臣伯喜，谄言于吴王，吴王允许他投降。勾践降吴后，经过十年时间的“卧薪尝胆”，积蓄力量，终于在公元前473年攻灭吴国。
【译文】
察疑，就是说看清楚朱、紫等各种颜色，分辨出宫、商等音乐，所以粉红、紫色这类不正的颜色能够混淆朱色，淫靡的声音能够惑乱美好的音乐。混乱的产生是由于太远看不清，疑惑产生于迷乱。尽管事物有各种各样的类别，但形体可能有同一样的色彩。白色的石头看上去像玉一样，愚昧的人拿它当宝物；鱼类的眼睛看上去像珠子一样，愚蠢的人就把它收藏起来；狐貉很像狗，愚昧的人就把它蓄养起来；枯萎看上去像瓜，愚蠢的人拿它当食物吃掉。所以赵高指鹿为马，秦二世不以为疑；范蠡贡献越国的美女，吴王夫差却不以为疑。在谋划阶段产生疑惑，就不可能确定任何事情；在做事过程中产生疑惑，就不可能成功。所以圣贤的人对那些不能够凭主观陈说清楚的事情，一定会相信占卜，去预测吉利不吉利。
《尚书》中说：“三个人预测一件事，一定是听从其中两个人一致的意见。”如果有很大的疑惑，就必须听取平常人的意见。所以孔子说：圣明的君主治理国家，不担忧别人不了解自己，而担心自己不了解别人；不担忧外人不了解自己内部的情况，只是担心自己不了解外面的情况；不担忧下级不了解上级，只担心上级不了解下级；不担忧地位低下的不了解地位高贵的，只担心地位高贵的不了解地位低下的。所以士人为理解自己的人去拼命，女人为喜欢自己的人去打扮，马为鞭策自己的人奔跑，神为通晓自己的人显灵。所以人君在判决诉讼执行刑罚时，应担心处理得不公正，有的没有罪恶被惩罚，有的有罪恶却被饶恕，有的蛮强的人独占口供，有的是懦弱的人受到欺辱而怨恨，有的人正直反倒被冤枉，有些人委屈得不到陈述；有的人守信用却被怀疑，有的人非常忠诚却被杀害，这些都会招来上天不祥的气象，各种灾难祸乱变故都会降临。
只有圣君决断诉讼处理刑罚，查清其中的情形和口供，按照真实的不隐藏、不歪曲、不欺骗的原则，观察犯人的往来行踪，察看他们进退时的形色，监听他们的言语，监视他们观察东西时的眼神。形色恐惧言语悲伤，来的时候走得很快回去时迟迟不肯离开，并且不断回头叹息，这些表明他有怨恨的事情得不到陈述。目光总是朝下有时候又偷看旁人，心中胆怯中途折返，口中叹息又自言自语地不断算计，说话语无伦次，来时拖拉离去时都很急促，不敢回头看，这些是有罪的人想逃脱惩罚而表现出来的形态。孔子说：“考察了他做事的动机，观察他做事的理由，搞清楚他安身的地方，他还能往哪隐藏呢！”
治人第六
治人之道，谓道之风化①，陈示所以也。故经云：“陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。”日月之明，众下仰之，乾坤②之广，万物顺之。是以尧、舜③之君，远夷贡献，桀、纣④之君，诸夏背叛，非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽⑤。故国之将兴，而伐于国，国之将衰，而伐于山。明君之治，务知人之所患皂⑥服之吏，小国之臣。故曰，皂服无所不克，莫知其极，克食于民，而人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时，唯薄赋敛，天尽民财。如此，国富家安，不也宣乎？夫有国有家者，不患贫而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫⑦凶年。秋有余粮以给小足，天下通财，路不拾遗，民无去就。故五霸⑧之世不足者奉于有余。故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，末作者⑨多，民如浮云，手足不安。经云：“不贵难得之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。”各理其职。是以圣人之政治也。古者齐景公⑩之时，病民下奢侈，不遂礼制。周、秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，聚无益之货，金银譬玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫继，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕、文、刻、镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎较出入，袍裘索操，此非庶人之所饰也。重门画兽，萧墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。经云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不也合于四时之气平？
【注释】
①风化：风俗、教化。
②乾坤：大地。
③尧：传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。陶唐氏名放勋，史称唐尧。传说曾设官掌管时令，制定历法。死后由舜继位。舜：有虞氏，姚姓，名重华，史称虞舜。相传尧年老的时候，向四岳咨问谁可继任，四岳推举舜，尧就命他为继承人。尧和舜在中国历史上常被作为贤君的典范。
④桀（jié杰）：夏朝末代王，名履癸。在位其间，极度残暴荒淫，后被商汤所败，逃奔南方而死，夏朝就此灭亡。纣（zhòu宙），商朝末代君主，也称帝辛。他在让其间，荒淫滥杀，杀死比干、梅伯等贤臣，又囚禁周文王。后来周武王联合西南各族向商进攻，在牧野之战中，因“前徒倒戈”，兵败自焚。桀、纣是我国历史上暴君典型。
⑤秽（huì）：田中杂草。
⑥皂：黑色。
⑦豫：通“预”，预防。
⑧五霸：指春秋五霸，也作五伯，指春秋时先后称霸的五个诸候。历史上有两种说法：一种说法指齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，也有一种说法指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
⑨末作者：指从事工商业的人。
⑩齐景公（？-前490年）：春秋时齐国国君，名杵臼，齐庄公的异母弟，公元前547年一前490年在位。齐庄公被大夫崔杼杀死后，他继任被立为国君。在位期间，王室贵族剥削沉重，百姓收获物的三分之二被剥夺，而且刑罚残酷，许多人被处以刖足之刑。
锦绣纂组、绮罗绫、玄黄衣帛；锦：具有彩色大花纹的丝织品。绣：有刺绣的华丽织品。纂（zuǎn）：五彩的绦（tāo）带。组：用丝织成的宽带子，古代用作佩玉的绶。绮：有花纹的丝织品。罗：花纹美观雅致的丝织物。绫：表面光滑并有花卉图案的丝织品。玄黄：指丝帛。帛：丝织物总称（zī）（píng）：辎，有帷盖的车子。軿指古代妇女坐的带帷幕的车子。
袍：古代特指装丝锦的长衣。
裘：皮衣。
（zé泽）：亵衣，即汗衫。
四时：春、夏、秋、冬四个季节。
【译文】
治人的原则，是说向人们陈述风俗教化，并阐明原因。因此《孝经》上说：“向百姓陈述道德礼义并用来指导行动，那么他们就会与你同行；向百姓讲明白什么是好的，什么是坏的，那么他们就会懂得什么行为是不被允许的”。日月是光明的，因此天底下的万物都向往；天地是广阔的，所以万物都依附。因此像尧、舜这样的贤明君主，就连远方的蛮人也向他们顺服进贡，像桀、纣这样的暴君，他们的臣民华夏族各部也必然背叛他们，并非上天改变了人民的心志，而是君主的不同教化使他们这样的。因此统治人民就好像养护禾苗一样，首先得铲除杂草。所以一个国家如果兴盛了一定会攻伐邻国，一个国家如果砍伐山林去大兴土木，那它就离衰亡不远了。英明的君主治理国家，一定懂得百姓担忧的是那些衙门里的小官吏，地方上的小臣。
所以说：“凡是衙门里的小吏们没有不苛刻的，不知道苛刻到什么程度才是他们的极点。如果对百姓限制食粮那么民间必定会产生饥荒，以至于产生变乱。只有让那些种田的人安心去耕种，不要去干扰他们，抢夺他们的农时；只有轻摇薄赋，不要过分搜括百姓的财富，这样的话，就能使国家富强，百姓安居乐业，这样岂不是很好吗？那些拥有国家的诸侯和拥有封地的卿大夫，不担心贫困而担心不安宁。所以唐尧、虞舜治理国家，得到利益的很多，让他们占有天时，获取地利，用来预防灾荒岁月；秋收之后拥有足够的余粮，用以供应那些衣食不足的人；普天之下财源亨通，民风淳朴，见到有东西掉在路上也不会有人据为己有，老百姓没有来回迁徙的愁苦。因此五霸称雄的时代，衣食不足的可以从吃食有余的人那里得到供养。当今的各路诸侯贪财好利，好利之风兴起，那么百姓之间必会出现争利现象，各种灾难也随之而起，蛮强专横的人侵夺弱者。种田的人少了，从事工商业的人却与日俱增，民风就如同浮云一般淡薄，即使是兄弟之间也会斤斤计较，不能够和睦相处。
《道德经》上说：“不抬高那些比较稀有不容易得到的货物的价格，以而使百姓不去从事偷窃的勾当；不故意抬高那些没有实用的东西的价格，使百姓的心理安定不产生混乱。”每个人都能努力去完成自己的职责，那么圣人的治理就达到了效果。过去齐景公时代，祸患在于官吏奢侈浪费，不遵守礼义法制；周朝、秦国刚兴起的时候，摈弃浮夸，崇尚朴实，并且劝勉百姓追求实利。没有实用的器物，没有好处的货物，象金银壁玉，珠玑翡翠这些奇珍异宝，都是远方的出产，这些都不是庶民百姓用得着的东西。锦绣纂组、绮罗绫温、玄黄衣锦，都不是庶民百姓要穿的服装。雕、文、刻、镂，这些是专门的工匠所从事的工巧，是不容易完成的精细技艺，（让老百姓去做这些事必然会）妨碍农事。进出都坐华丽的车，穿昂贵的衣衫，这些都不是平民百姓该有的装饰。装饰华丽的大门，高高的围墙，坟墓也修得过分奢华，竭尽财力去追求时尚，这也不是平民百姓该有的处所。《孝经》上说：“平民百姓所应喜爱的只有辛苦劳作，谨慎约束自己，节约用度开支，以便供养父母。”控制好财富，凭礼开销，丰收的年景不浪费，收成不好的年份就不用太俭省，平常有余粮，储存起来以备来年。这样治人的方法，不正如同四季气候的变化那样自然了吗？
举措第七
举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹于治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤。是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱；柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤；直木出于幽林，直士出于众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟①，乡里不举；或隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质于君，朋党相谗。尧举逸人，汤招有萃②，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君县③赏以待功，设位以待士，不旷庶官。辟四门④以兴治，务玄膨⑤以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用，贫陋为上，财色为下，谗邪得志，忠直远放，玄霍不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治。是以聘贤求士，犹嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财为妇，故女慕财聘而达其贞，士慕玄霍而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。
【注释】
①孝弟（tì）：也作“孝悌”，儒家伦理思想里面把善于奉事父母称作孝，善于奉事兄长为悌。
②有莘（shēn）：也称有辛、有莘，古国名，在今山东曹县西北。
③县：通“悬”，公开揭示。
④四门：指城池的四个正门。
⑤玄膨：霍：浅红色。玄和膨两种染料，古代用以染制祭服，引申指用作礼物的币帛一类东西。
【译文】
“举措”的原则，是说重用正直贤良，摈弃奸佞小人。治理一个国家就好像调养一个人的身体一样，调养身体关键在于养蓄精神，治理国家重在举用贤能。所以养蓄好精神是为了求身体安泰，举用贤能是为了国家的安定繁荣。因此，一个国家有了贤良辅佐，就如同一座房屋有了必不可少的栋梁，屋的栋梁不能太小太细，同样，国家的辅佐也不能是懦弱无力的，栋梁细小了房屋就会倒塌，辅佐懦弱国家就会衰亡。因而治理好国家的办法，就是重用正直的贤良而摈弃那些奸佞小人，只有这样国家才能安定。房屋的栋梁必须以圆直坚实的树木作成，国家的辅佐也必须由耿直的贤能充当；坚实圆直的木材通常生长在深山老林之中，耿直的贤能常常就在凡俗的下层民众里面。所以君主要选拔起用贤能，一定要到卑微的隐处去寻访，有些身怀可贵才能的人，国家没有选拔出来从而使他们生活在普通百姓之中；有些有高超卓绝的才华的人，却没有被招用；有些忠诚贤能孝悌的人，乡里没有举用；有些人隐居乡间，追求自己的志趣，广施仁义以求达到高尚的品德；有些人对君主忠心恳恳，却受到奸党的污谄。
帝尧重用逸人，商汤招用有萃氏，周公从地位卑微的人中选用，他们都找到了旷世奇才，终于实现了社会的太平。所以做人君的应该公开宣布奖赏来对待有功之臣，设置优厚待遇礼遇贤士，不冷待一般的官员。广开门路来振兴国家政治，用玄霍来聘用隐士奇才，普天之下同心一意，那么那些没有仁爱之心的人就会被避开。想要任用的人没有供养起来，供养起来的人却不能胜任；那些平庸卑鄙的人居于高位，才貌双全的人却在下位；奸佞小人踌躇满志，忠诚耿直的贤良却被流放，玄霍不施行，怎么能够获得贤能的辅佐呢？一个国家混乱不稳定，百姓就不能安居乐业。这都是不用贤能的过错造成的。如果不用贤能国家却没有危险，任贤能却不能得以安定，从古以来还没有听说过这种情况。因为有了人才而去设置官职那么国家就会混乱，因为有了官职而去挑选适当的人来充任，那么社会就能治理得好。所以聘用贤良寻访才士和婚嫁的道理是一样的，从来没有自己主动嫁过去、拿出钱财去当人家的媳妇的女子。因此，女子是因为爱慕钱财和聘礼而献出自己的贞节，贤能的人是因为喜爱玄霍而去实现自己的声名。只有用礼义去聘用贤士，那么这个国家才能得到安宁。
考黜第人
考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五：或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵于官，外采于民，此所苦一也；或有过重罚轻，无令不均，元罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切而行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘①征发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也；或有县官募功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦工也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，无此五事，不可不迁。故《书》云：“三载考绩，黜陟幽明②”。
【注释】
①夤（yín寅）缘：曲意逢迎，向上巴结。
②黜（chù）陟（zhì）幽明：黜：罢免，贬斥。陟：进用。语出《尚书·舜典》，意思是说经三年考核，治绩显着的提升，没有治绩的罢免。
【译文】
‘考黜’的政策，是说升迁那些治绩良好的官吏，罢黜那些治绩不佳、品行恶劣的官吏。一个英明的君主，心胸光明上天可鉴，明察是非善恶，四海之内的能人贤士，直至地方上的那些小吏和平民百姓，都不会遗漏。招用提拔贤良之才，斥退罢免那些贪财好利、懦弱怕事又欺压百姓的人，在全国上下公开选用良才，企望国家得到治理，使众多的贤才都来归附。这是奖励善官，罢黜恶吏，向他们陈说美善或过失的地方，以便取得民心的办法。所以施行“考黜”的政策，一定要首先了解人民的疾苦所在。通常人民的痛苦主要表现在五个方面：贪官污吏假公肥私，利用手中掌握的生杀大权任意妄为，贪污受贿，对上蒙骗上级，对下侵夺百姓。这是第一种疾苦；有些人罪行很重，受到的处罚却很轻微，这是官吏执法不公正的表现，而有的人没有什么罪行却蒙受冤枉，甚至杀身丧命，有些人犯重罪却被宽免，这是官吏恃强凌弱的表现，有些人无辜却被处以酷刑，蒙受不白之冤，这是第二种疾苦；有些官吏循私枉法纵容罪犯恶人，迫害告状的人，中断他的申诉，隐藏冤情，使那些罪犯继续为非作歹，制造这种冤情，为人所不齿，这是第三种疾苦；有时候因为地方长官经常调换职位，使那些副手得以当政，他们借机偏袒自己的亲信，压制自己忌恨的人，威逼利诱，执法偏颇，还利用征收赋税的机会，私获利益，或者利用旧官去职新官上任的机会，向上攀附巴结，胡乱征收，谎报储备的数目，把其中的部分据为自己的家产，这是第四种疾苦；有些县官贪图宝贵又好大喜功，利用行赏处罚的机会，常凭人情事宜获取利益，或者介入商业活动，对商品的价格，按照自己的利益去衡量确定，垄断物价，使得商民无法做生意，这是第五种疾苦。凡是这五种情况都是对百姓主要的祸害。有这些行为的官吏，不能不罢免，而没有这五种恶行的官吏就可以考虑升迁。所以《尚书》中说：“经过三年时间的考核，那些没有治绩的官吏必须罢免，那些治绩显着的官吏给予提升。”
治军第九
治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之①，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之用，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。
故治国以义为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎、狄②，戎狄之人，难以理化，易从威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝③战于涿鹿之野④，唐尧战于丹浦之水⑤，舜伐有苗⑥，禹讨有扈⑦，自五帝⑧三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。
审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征战之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。其令若漂水暴流，其获若鹰隼⑩之击物，静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而京敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。
非仇不怨，非敌不战。工非鲁班之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜着随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之势也。将服其威，士专其力，势不虚动，运如国石，从高坠下，所向者碎，不可救止。是以无敌于前，无敌于后，此用兵之势也。敌军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山、难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河、终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷，故军以粮食为本，兵以奇正为器械为用，委积为备。故国困于贵买，贫于远输，攻不可再，战不可三，量力而行，用多则费。罢去无益，则国可宁也。罢去河无能，则国可利也。夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。
故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，谋之于身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死。虑之知其苦乐，谋之知其善备。故兵从生去死，避实击虚。山陵之战，不仰其高；水上之战，不道其流；草上之战）不涉其深；平地之战，不逆其虚；道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫军成于用势，败于谋漏，饥于运输，渴于躬井，劳于烦扰，佚于安静，疑于不战，惑于见利，退于刑罚，进于赏赐，弱于见逼，强于用势，困于见围，惧于先至，惊于夜呼，乱于暗昧，迷于失道，穷于绝地，失于暴卒，得于豫计。
故立旌旗以视其目，击金鼓以呜其耳，设斧铖以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其攻，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧铖为之使。不知九地之便，则不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其土乃知其敌，不知其士，则不知其敌。不知其敌，百战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心，五间之道，军之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使，五间得其情，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威，无情敌之不至，恃晋之不可击，以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待风，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之道全矣。
【注释】
①螙（dù）：同“蠹”，蛀虫。
②戎狄：在我国古代中原人把西北各族称为“戎”或“西戎”，把北方各族泛称为“狄”或“北狄”。
③黄帝：在传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。他先后打败炎帝和蚩尤，被拥戴为部落联盟首领。传说他精明能干，发明了养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。
④涿鹿之野：是古地名，在今河北涿鹿县东南，相传黄帝在这里打败蚩尤。
⑤丹浦之水：即丹水，相传尧的儿子朱居住在这里，因此叫丹朱。丹朱傲慢无礼荒淫无度，尧曾前往讨伐，后来尧把位置禅让给了舜。
⑥有苗：古族名，也称王苗，居住在今河南南部、湖南洞庭湖到江西鄱阳湖一带。相传他们被舜打败后被迫迁往三危（今甘肃敦煌一带）。
⑦有扈（hù）：古代国名，在今陕西扈县一带，相传夏禹曾经讨伐。
⑧五帝：传说中的上古帝王。有三种说法：（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；（2）太（伏义）、炎帝（神农）、黄帝、少皈、颛顼；（3）少皈（昊）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
⑨三王：指夏禹、商汤、周文王。
⑩鹰隼（sǔn）：鹰和隼都是凶猛的飞禽。
鲁班：是春秋时鲁国人，公输氏，名般，因此叫鲁般，也作鲁班。我国着名的建筑工匠，传说中他做工精巧灵活，后代的建筑工匠们都尊他为祖师爷。
三光：指日、月、星。
五行：指木、火、土、金、水五种物质，我国古代思想家认为这五种物质是世界万物的起源。战国时提出了“五行相生相胜”的原理，“相生”就是相互促进、相互依赖，如“木生火、火生土、土生金、金生水，水生木”等，“相胜”即“相克”，就是互相排斥，如“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”等。
常山：即五岳中的北岳恒山，因避汉文帝刘恒、宋真宗赵恒的讳而改名。
五间：即五种间谍，见《孙子兵法·用间》：“故用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。”
【译文】
治军的政策，是说治理一个国家边境上的事情，匡正挽救非常混乱局面的方法，以威严武力为主要手段，铲平暴乱，讨伐叛逆，这就是保全国家安定社会的大计。所以，统治国家要有文治也必须有军备，同蛀虫一样，必须有爪、牙作为自己的工具，高兴时用它来游戏，愤怒时用它对外攻击；人没有爪牙这样的工具，所以设置了军队用来保卫自己。
因此，国家以军队作为自己的辅助力量，国君以臣下为助手，辅助力量强大了国家也就安全，辅助力量弱小国家就有危险，辅助力量强弱的关键就在于国君任命的将帅。不是替百姓考虑的将帅，就不是国家的良臣，也不是军队的主帅。
所以，治理国家以文治为原则，治理军队以武功为根本；治理国家不能不自外部考虑，治理军队不能不考虑内部。所谓内就是华夏各族，所谓外就是指戎、狄等外族。戎和狄这些外族，试图用道理教化他们很难，如果用武力征服就比较容易。有的可以以礼相待，有的就必须用武力征服他们。
因为这样，所以黄帝在涿鹿附近与蚩尤开战，唐尧同丹朱战于丹水之滨，舜讨伐有苗氏，禹讨伐有扈氏。即使像五帝三王这些最圣明的君主，他们都是如此有德行和教化的人，仍不能避免使用武力，由此可见，军队是凶器，迫不得已时才使用它。关于用兵打仗的规律，首先得制定战胜敌人的计谋，然后才能指挥军队作战。
详细了解各种自然条件，仔细观察士兵的精神状态，让士兵熟练地运用各种各样的武器，明确颁布奖励和处罚的规定，侦察敌人的作战计划，查明行军道路的艰险情况，辨别出安全和危险的地方，预测敌我双方的种种情形，把握住进攻和退守的时机，利用好敌人给我方造成的有利机会，作好防守和抵抗敌军进攻的准备，强化出征讨伐的威势，充分发挥士兵的才能，反复思考取得成功和避免失败的谋略，仔细考虑有关军队生死存亡的大事，经过一番详细的考察和周密的准备，然后才能任命将帅出兵打仗，摆开擒获敌人的阵势，这些都是指挥军队用兵打仗的远大谋略。将帅，是百姓生命的主宰，一个国家的锐利武器，首先必须制定作战计划，然后才能发出作战命令。
军队执行命令就象大水急流那样迅猛，如果擒获敌人应象鹰隼扑击其它鸟兽那迅速。平静时就象被拉开的弓弩一样沉着，一旦出击就象利用机械力量发射武器那样所向披靡，即使是强大的敌人也会被消灭。将帅如果不动用心思，士兵也没有作战应有的气势，上下又不能为了一个共同的目标而齐心协力，那么即使拥有百万大军，敌人也是不会畏惧的。不是真正的分仇敌就不痛恨，不是真正的敌人就不同他开战。
工匠没有鲁班那样的观察能力，就无法表现出他技艺的精巧；打仗没有孙武那样的谋略，就不能作出运筹自如的作战计划。作战的计谋一定要保密，攻击敌人要迅猛，擒获敌人要象雄鹰扑击其它鸟兽那样使他们来不及抵御，发动进攻就如大河决口，一泻千里无法阻挡，那么我方的军队还没有疲劳而敌人已四向溃散了，这就是行军打仗的势。
所以能征善战的将领不容易发怒，经常得胜的将帅无所畏惧。因此聪明的将领首先制定好能够战胜敌人的计划，然后同敌人开战；而那些愚笨的将领是先同敌人交战，遇到阻碍才寻求取胜的方法；胜利者是利用现成的道路去修筑坦途，失败者是不择道路随意穿行最后迷失方向；这就是顺应和背叛事物本来规律的不同道理。将领们敬佩他的威信，士兵专心地为他效力，有气势但不盲动，一旦行动就象巨大的圆石从高险之处坠下，势不可挡，被碰者都被击碎。
无论当面与敌交战或背后袭击敌人，都战无不胜，这些也是用兵打仗的优势。所以打仗以制定出奇制胜的计划为智谋，用非凡的智慧进行策划为根本，能刚柔相济，能掌握强弱，能驾驭存亡，迅速时像暴风骤雨，舒展时如风平浪静的江海，稳固时如泰山一样巍然不动，变化时如阴阳转化不可捉摸，像大地一样无穷无尽，像天空一样无边无际，像大江大河一样不会枯竭，像太阳、月亮和星星一样终而复始，像四季一样死而又生，像阴阳五行那样相克相生，奇和正相互依赖相互转化，没有穷尽。所以军队要以粮食为根本，打仗要以奇正互用为原则，以各种军械器物为资财，以聚积各种物资为准备。所以国家困乏是因为贵买，贫穷是因为远距离输送军用物资，因此进攻敌国不能够连续进行，要估计自己的实力来使用资财，开支多了会造成浪费。
不去进行那些对国家毫无裨益的战争，那国家就能够安宁了，同时也就节省了开支，那对于国家来说是很有利的。那些善于进攻的人，想方设法使敌人不知道他们应该守卫哪里；善于防守的人，则使敌人不知道他们应该往哪里进攻。所以善于进攻的人，不依靠军队就能使敌降服，善于防守的人，不依靠城廓就能抵御敌人。因此，高厚的城墙深深的护城河，都算不上牢固；坚厚的铠甲锐利的武器也称不上强大；敌人想固守，就从他们的弱处着手，向他们没有防备的地方进攻；敌人要列阵作战，就袭击他们没有防备的地方；我方撤退敌人来进攻，我们要防守好营寨；我方前进而敌人按兵不动时，就要进攻敌人的左右两翼；估计到敌人要集中兵力时，就应首先击败敌人的主力部队。不了解应该防守的地方，不清楚作战的日期，那么可以准备的事务就会觉得很多，但那些需要集中力量准备的事务就会觉得很少。
作战时考虑一定要周到，强弱相扶，互为坚固，勇者和怯者要相互救助，前和后要互相照应，左和右要互相联络，就像常山上的蛇一样，首和尾都能护卫中央，这就是救兵的方法。
所以能够经常得胜的将帅，都设法保全自己的威严，胸怀韬略，充分了解地形面貌，这些都是自己要做的，不必预先告诉他人。反复讨论之后就能够了解有利或不利的因素，采取一些欺骗敌人的行动就可以知道哪些地方是安全的，哪些地方有危险；经过计算就可以了解敌人的多或少；通过对比敌我实力就能知道哪些地方是生地，哪些地方是死地；通过侦察分析能够了解敌人的士气状况；经过反复商量就可以了解敌人防备完善不完善。
所以用兵打仗要从保全自己又击毙敌人出发，要避实就虚，攻打敌人防守空虚的地方。在高山丘陵地区作战，不要去仰攻居于高处的敌人；在水上与敌交战，不要逆着水流；在草地荒野上作战，不要进入密草丛生的地方；在平旷的地方作战，不要放过薄弱的敌人；在道路上作战，不要放过敌人深入的孤军。以上就是行军打仗中凭借有利的地形条件作辅助，来取得作战胜利的有利条件。
行军作战，成功在于根据各种情况能够采取各种对策，失败在于作战计划的泄露，远距离输送粮食士兵容易受饥挨饿，士兵自己下井打水是渴的表现，疲劳了就会产生烦扰，闲逸了心中就平静，出兵之后又不交战，士兵就会怀疑，军心就会涣散，贪图小利就会产生混乱，对那些擅自后退的士兵要处以刑罚，奋勇前进的要给以奖赏，被强迫作战的军队必然是弱军，能够随机应变的军队一定强大，被包围了就处在困难境地，先到达作战地点能使敌人产生恐惧，夜间呼叫是恐慌的表现，将帅无能军队就会产生变乱，找不着道路就会迷失方向，陷入绝境就没有出路，粗暴地对待士兵就会丧失威信，事先作周密的计划就能实现最后的成功。
所以，树立旌旗的目的是让部队看到行动信号，鸣锣打鼓是让大家听到号令，设置斧铖是为了让士兵齐心协力，公布教令是为了使部队步调一致，实行赏赐是为了激励士兵杀敌立功，实行诛伐是为了防止士兵不服从命令。
白天打仗声音杂乱士兵听不到号令，就举起旌旗指示部队行动；夜间作战士兵无法看到作战信号，就用火光和鼓声来指挥战斗。对于作战命令不服从的，就用斧铖来处罚他们迫使他们执行。
不精通各种各样地形的有利之处，就不会懂得各种随机应变的道理。了解了自然界气候的变化，地形地势的情况，人们的心理活动，处理各种事务都能获得成功。掌握了敌人将士的情况就知道如何去战胜敌人，不了解敌军将士的情况就不知道如何战胜敌人，不了解敌人的情况就不知道如何战胜敌人，逢打仗必然失败。
所以军队出击之前，必须先了解所有将士的思想状况。军队中使用五种间谍的方法，是选拔军中最亲信的人，将帅最看重的人，思维缓慢不圣明睿智的人不能任用，待人粗鲁，不仁义贤良的人不能派遣。军中间谍获取了敌人的情报，那么百姓就可以动员起来，国家的安全可以得到长久的保障。因此，士兵为了求得生存事先会作精心准备，迫不得已的时候就能奋勇搏斗，军队驻扎要保障自己的安全，行动时要保持雄壮的军威，不要依靠敌人不来进攻，而是依靠我们自己充分的准备使敌人无法进攻。用我方接近战地的部队，进攻远道而来的敌军；以我方休息得很好的部队，攻击疲惫的敌军；以自己饱食的部队，进攻饥饿的敌军；用我军实力强劲的部队，攻击敌人虚弱的部队；以自己顺境中的部队，攻击处于绝境的敌军；以我方绝对优势的兵力，进攻人数处于劣势的敌人；以我方士气正旺的部队，攻击士气低落的敌军；用我方的伏兵，攻击来犯的敌人。整齐的旌旗，响亮的鼓声，前后呼应，固守险阻，扎好营寨。积聚各种有利因素，转化各种不利的条件，这就是治军的全部道理。
赏罚第十
赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以革羹有不均之害①，楚王有信谗之败②夫将专恃生杀之威，必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有所不从。必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不众；以私为公，人有二心。故众奸不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，见敌不起。
下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。故防奸以政，救奢以俭，忠值可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后赏，先令而后诛，则人亲附，畏而受之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。赏赐不避怨仇，则齐桓得管仲之力③；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名④。《书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”此之谓也。
【注释】
①羊羹有不均之害：“羊羹一杯以失国”，语出《战国策》。战国时有个国君设宴款待天下名士，因为羊羹份量不够多，结果漏分了司马子期。他从此怀恨在心，后来他离开这个国君到了楚国，得到了楚国国君的重用，楚国国君就任用他去攻打其国，把该国攻灭了。该国国君逃到国外后叹息说：“一杯羊羹竟丢掉了我的国家！”。
②楚王有信谗之败：楚王即西楚霸王项羽（前232-前202年），名籍，字羽，下相（今江苏宿迁西南）人，楚国贵族出身。公元前209年他随叔父项梁在吴（今江苏苏州）起兵，后来在巨鹿（今河北平乡西南）之战中击败秦军主力。秦朝灭亡之后，他自封为西楚霸王，并大封诸侯。公元前206年，楚汉战争爆发。战争开始时，项羽在力量上占有很大优势，刘邦处于劣势，但是项羽有勇无谋，且刚愎自用。公元前202年，他中了刘邦的反间计，由于听信谗言罢退了手下唯一得力的谋士范增。同年，他的军队被刘邦围困在垓下（今安徽灵璧南），最后突围到乌江（今安徽和县东北）自杀。
③赏赐不避怨仇，则齐桓得管仲之力：齐桓即齐桓公（？-前643年），春秋时齐国国君，姜姓，名小白。公元前685-前643年在位。齐襄公被杀后，他同弟弟争夺王位。当时鲍叔牙帮助齐桓公，管仲《？-前645年》、名夷吾，字仲，颖上（颖水之滨）人》帮助公子纠，后来公子纠失败以后，管仲也被囚禁。在鲍叔牙的推荐下，齐桓公不记前仇，任用管仲为相，进行政治改革，国力得以迅速强盛。后又提出“尊王攘夷”的口号，多次大会诸侯，订立盟约，终成春秋时期的第一个霸主。
④诛罚不避亲戚，周公有杀弟之名：指周公平定叛乱之后，杀了率众叛乱的他的弟弟管叔，流放蔡叔这件事。
【译文】
赏和罚的原则，就是要奖励良好行为处罚恶劣行为。奖赏是为了鼓励建立功业，处罚是为了度绝邪恶。奖赏和处罚都不能不公正。赏赐一个人要让别人明白他为什么受到赏赐，那么勇猛的斗士就会懂得他们为了什么而去与敌人决一死战；处罚一个人要使别人明白他为什么会受到处罚，那么行为恶劣的人就会有所畏惧。因此，奖赏不能凭空而授，处罚不能胡乱施行。
如果奖赏无功而授，有功之臣就会怀恨，处罚如果胡乱施行，刚直之士就会不满。所以有因羊羹分配不均，而招来灭国灾祸，楚霸王因为听信谗言招致失败。将帅独自掌握着生杀的威权，没犯死罪把他杀了，犯了死罪却让他活下来，表示愤怒不审慎，奖励和处罚不明确，教育和教令没有准则，以私心于扰公事。这是国家的五大危害。
如果奖赏和处罚有不明确的，那么号令就会有人不服从；如果犯了杀头死罪却让他活下来，那么就会有更多的邪恶不断地冒出来；如果没犯死罪却把他杀了，士兵就会四散逃亡；如果表示愤怒不审慎，威信就不能树立。赏罚不明确，部下就不会努力去杀敌立功；教育不得当，士兵就不会遵守法令；如果以私心于扰会事。
人们就会背叛。因此，各种邪恶不能禁绝，国家就不可能长治久安；士兵都四散逃亡了，那么军队就会越来越少；威信树立不起来，那么士兵发现了敌人就不会主动发起攻击；部下不去努力杀敌立功，将领就失去了坚强的辅助；法令如果不能执行下去，变乱就无法得到治理；人们的思想如果不一致，国家就非常危险了。所以，要用清明的政治来防止邪恶的产生，要通过节俭来挽救奢侈浪费，忠诚正直的人可以任他来判决官司，廉洁奉公的人可任用他主持赏罚。
在进行赏赐和处罚时做到没有偏向，人们就会死心踏地地服从。这样，即使道路上有挨饿的人，庙宇里面的各种祭祀供品仍然保存完好。这就是说，外出的人能够自己求得生存，本来不厚道的人能够自己看重自己。因此，做人君应当广泛地征求意见然后行赏，先进行教育然后再惩罚，那样的话，人们就会亲近他归附他，敬畏他爱戴他，不用他过多的教令就会按照他说的去做。
赏罚如果不公平，那么忠臣会无罪而被诛杀，奸佞之臣就会无功却被提升。赏赐不应该因为他是自己所怨恨的人或者是仇人而排斥他，所以齐桓公能够得到管仲的鼎力辅助；处罚不应该因为他是自己的父母或亲戚，而躲避开，所以周公享有大公无私诛杀自己弟弟的好名声。《尚书》中说：“正直而不偏袒，统治天下前途浩荡；不袒护，不偏倚，统治天下前途平坦！说得就是这个道理。
喜怒第十一
喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。喜怒之间，必明其类，怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士①。喜怒之际，不可不详，喜不可纵有罪，怒不可戮无辜。喜怒之事，不可妄行，行其私而废其功。将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私怒而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后，先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。
【注释】
①可戮之士：可杀之人，指罪大恶极的人。
【译文】
“喜怒”两种情绪的正确态度，是说高兴不应该对那些本来没有什么可高兴的事情而产生，愤怒也不要对那些本来没有什么可愤怒的事情而发作，高兴或者愤怒的时候，一定要分清对象。愤怒的时候不冒犯那些与此无关的人，高兴的时候不顺从那些罪孽深重的人，高兴或者愤怒的时候，一定要控制情绪不能够不清醒审慎。
高兴的时候不能纵容有罪的人，愤怒的时候，不能杀无辜的人。高兴和愤怒这两种情绪，不能够无端发作，如果是因为心里有私情就发作，那么必然会毁掉事业。将帅不能够因私愤而发怒，因为打仗必须大家同心一意才有可能取胜，如果因为私愤而驱使大家去进行战争，那这种私人恩怨的战争必然失败。
一个人发怒了不能够马上转向高兴，高兴了也不能马上转为愤怒，因此一定要首先进行谈判，然后再使用武力，（如果以武当先）即使起先取得了胜利最终还是要失败，首先发怒的人一定会后悔，一时的暴怒，就有可能导致自己身亡命丧。所以称得上君子的人威严但不凶猛，虽然心中怨恨但不发怒，尽管心中担心但不害怕，即使心中高兴也不会喜形于色。值得一怒的事情发生之后，首先示以威严，威严展示之后就要施加刑罚，施行刑罚就能杜绝一切邪恶。不首先示以威严，那么处以刑罚的时候就会不适当，处罚得不适当，那么众多的恶行就无法治理，这样国家必然灭亡。
治乱第十二
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结，纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理身；后理入。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
【译文】
“治乱”的政策，是说检查整顿中央和地方各级官员的职责，铲除浮夸现象而达到质朴。无秩序的小事不断出现，必定是变乱的根源所在；小的动乱如果不平定，必将酿成大的灾祸。
如果三纲得不到维护，六纪得不到整顿，那么大的祸乱自然而然就会产生。所以治理国家的人，要做到行事不违背法则，就如同画图不能离开规，画方不能离开矩一样，抓住根本但也不忽视细节。管理国家如果能做到不背离原则，那么各种事业就有可能成功，所取得的成就也能保持长久。
三军的祸乱，纷纷扰扰，要考虑各种各样的治理办法。英明的君主整顿法纪，治理的顺序应当有先有后，先整顿三纲，然后整顿六纪；先申明法令，然后执行处罚；先治理距离自己比较近的，然后治理距离自己比较远的；先整顿内部实质的部分，然后治理表面上的现象；先治理根本，然后治理其他小节；先整顿实力强大的部分，然后治理弱小的部分；先治理大的方面，然后治理小的方面；先要把自己的各方面处理好了，然后才能去整治别人。
因为三纲得到整顿，六纪自然光大；法令得到了申明，处罚才能够实行；治理好了靠近自己的地区，那么边远的地方就能够安定；内部实质得到了整顿，外表必然也会端正；根本得到了治理，那么其他小节整顿起来就没有太大的阻碍；实力强大的部分治理好了，治理弱小的部分就会显得很轻松；大的方面得到了治理，那么小的方面治理起来势必很顺利；把上级官员整治好了，那么下级官员就能正派；处理好了自身，别人就会敬服你，以上这些，都是治理国家的道理。
教令第十三
教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。
故为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。先习士卒，用兵之道，其法有五：一曰，使目习其旌旗指挥之变，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰，使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵。之便，斗战之备；五曰，使足习周旋走趋之列，进退之宜，故号为五教。教令军阵，各有其道。左教青龙②，右教白虎③，前教朱雀④，后教玄武⑤，中央轩辕⑥。
大将军之所处，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五阵乃理。正阵之法，旗鼓为主；一鼓，举其青旗，则为直阵；二鼓，举其赤旗，则为锐阵；三鼓，举其黄旗，则为方阵；四鼓举其白旗，则为圆阵；五鼓，举其黑旗，则为曲阵。
直阵者，木阵也；锐降者，火阵也；方阵者，土阵也；国阵者，金阵也；曲阵者，水阵也。此五行之阵，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相生为助，相胜为敌。凡结五阵之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。
夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习阵，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第一，鸣鼓三通，旌旗发扬、举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
【注释】
①五兵：指戈、殳（北书）、戟、酋矛、夷矛五种兵器。
②青龙：指东方七宿一角、亢、氏、房、心、尾、算的总称，因七宿排列成龙象，故名。也是我国古代神话中的东方之神，与下文的白虎、朱雀、玄武合称四方四神。
③白虎：指西方七宿一奎、娄、胃、昴、毕、觜、参的总称润七宿排列成虎象而得名。
④朱雀：也称朱鸟，是南方七宿-一井、鬼、柳、星、张翼、轸的总称，因七宿排列成鸟象而得名。
⑤玄武：即北方七宿-一斗、牛、女、虚、危、室、壁的合称，因其排列如蛇相缠之象而得名。
⑥轩辕：星官名，属星宿，共十七颗星。
【译文】
教令，是指上级对下级进行的教育。不符合法规的就不谈论，不合乎道理的就不去做，上级的所做所为，是人们普遍关注的。如果放纵自己却还要去教导别人，这叫做逆政；自己做得正派再去教育别人，这叫做顺政。
所以做仁君，首先自己的德行要做到正派，然后才能向下发布命令。自己的德行不正派，那么他的命令就会有人不遵从，命令如果得不到遵从，那么变乱必然就产生。因此做仁君的原则，应该先进行教育，把惩罚放在后面，不经过严格的训练就驱使他们上战场作战，就等于是把他们抛弃。
对士兵先进行训练，这是出兵打仗的原则，其中有五项法则：
第一，要让士兵的眼睛熟悉各色旌旗的变化和指示南北东西不同方向的方法；第二，是要让士兵的耳朵熟悉各种锣声和鼓声，知道听到什么声音应该采取行动，听到什么声音应该停止；第三，要让士兵心里明白刑罚的严厉，封爵赏赐的利益；第四，是要让士兵熟悉使用各种武器，作好战斗准备；第五，是要让士兵熟悉周旋或者跑步追赶时的队列，掌握前进或后退的队列方式，所以称作五教。教令和行军列阵，各有方法。左军教他们布设青龙阵，右军教他们布设白虎阵，前军教他们布设朱雀阵，后军教他们布设玄武阵，中央教他们布设轩辕阵。军中主帅所在的地方，左边布置持矛的部队，右边布置持戟的部队，前面布置盾牌兵，后面布置弓弩兵，中央竖列旗帜摆设战鼓。看到旌旗挥舞意思就是全军就开始行动；听到战鼓声起，就意味着全军向前进攻；听到锣声鸣响，全军就停止进攻，听从将帅的指挥，五阵就能井井有条。布好军阵的办法，旗鼓是它的灵魂。
听到第一遍鼓声，举起青旗，就摆出直阵；听到第二遍鼓声，举起红旗，就摆出锐阵；听到第三遍鼓声，举起黄旗，就摆出方阵；听到第四遍鼓声，举起白旗，就摆出国阵；第五遍鼓声响起，举起黑旗，就摆出曲阵。直阵就是木阵，锐阵就是火阵，方阵就是土阵，圆阵就是金阵，曲阵就是水阵，这就是五行阵法。它们相互转化，互为存在，相互对应，互为胜负。互为存在就叫做“救”，互为胜负叫做“战”；互为存在称为“助”，互为胜负称为“敌”。
大凡布置五阵的方法，以五为单位，互相保护。五个人组成一个长，五长就叫一师，五师就叫一枝，五枝称做一火，五火称一撞，五撞为一军，这样军队就完备了。行军打仗要想取得便利，必须掌握好用人的节度。
矮个士兵使用矛戟一类长的武器，高个士兵使用弓箭一类短的兵器，让强壮的人把握旌旗，勇敢的人击锣鼓，瘦弱的人从事粮草的供应，有智慧的人做谋士，乡和里互相支援，以五为单位，五五之间互相保护。一鼓响起，整顿好队伍，鼓过后让士兵熟悉各种军阵，三鼓响起全军开饭，四鼓过后作好紧急准备，五鼓响过，全军出发。先听锣鼓声，然后举各色旗帜。用兵出战，按顺序行动是最重要的。鼓声响过三遍之后，旌旗挥扬，高举武器先进攻的将士有赏，后退逃跑的杀头，这就是教令。
斩断第十四
斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七，一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当断不断，必受其乱，故设斧铖之威，以待不从令者诛之。军法异等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，车甲不具，兵器不备，此为轻军，轻军者斩。受令不传令，传令不审，迷或吏士，金鼓不闻，旌旗不睹，此谓慢军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣服不鲜，旗旗裂坏，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不着羽，弓弩无弦，法令不行，此为欺军，欺军者斩。
闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向后，纵发乱行，折其弓弩之势，却退不斗，宜左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，后不得先，呼唤喧哗，无所听闻，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此谓乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得越次，强入他伍；干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之后，此万事乃理也。
【译文】
斩断的政策，是说对不服从教令的士兵（进行处罚）的原则。主要有七种情况：第一叫轻，第二叫慢，第三叫盗，第四叫欺，第五叫背，第六叫乱，第七叫误，这些都是治理军队时必须杜绝的。应当决断的事不马上决断下来，必然会遭受迟疑所带来的祸患。当断不断，必留后患就是这个道理。
所以设置斧铖一类刑器以示威严，用来对付那些不服从命令的士兵，用法刑去惩治他们。军中的法令分成不同的等次，根据所犯错误的轻重给予不同的对待对那些违令行为较轻的给以责备，对那些严重触犯军法的必须处以刑罚。军令不可违犯，违犯军令的杀头。
限定的时间里面不能够到达，听到战鼓声响不行动，趁着松缓的机会自作停留，为躲避战斗自作停止，起初慢慢地脱离队伍，后来越离越远，叫到他的名字却得不到应答，战车铠甲及各种武器不备齐，这叫轻视军令，轻视军令的杀头。
接受了命令却不往下传达；虽然传达了命令，但传令做不到清楚准确，使将士产生迷乱和疑惑；不听锣鼓的声音，不看旌旗的指向，这叫做怠慢军令，怠慢军令的杀头。吃饭不交纳粮食，军队驻扎时不检查士兵，授予赏赐不公正，偏袒自己亲近的人，随便取用不属于自己的东西，借别人的东西不归还，抢走别人在战场上取得的敌人首级，夺占他人的功劳，这叫破坏军心，是作战中的大乱，破坏军心的必须杀头。改换自己的姓名，穿衣服不整齐，旗旗破裂，金鼓不齐备，武器的锋刃不加磨励，使用的武器不能保证坚硬，箭尾不安上羽毛，弓弩没有弦，接到军法军令不执行，这叫做蒙骗上司，蒙骗上司的杀头。
听到鼓声响起时却不进攻，听到锣声又不停止，令旗伏下不卧倒，令旗高举又不起身，不遵从指挥，躲在队伍后面不敢向前，行动放任不正，损坏弓弩使它失去功用，后退脱逃不愿战斗，应该向左前进却向右，假托救死扶伤而回逃，这叫做违反军令，违反军令的杀头。将领率军出征打仗，士兵没有顺序，争先恐后，纷纷扰扰，战车战马拥作一团，堵塞道路，后面的无法前行，呼唤声吵杂喧闹，什么也不能听清楚，队伍次序非常混乱，武器的锋刃中间有裂口，而且长短参差上下不齐，纵歪横斜，这叫做扰乱军阵，扰乱军阵的杀头。
部队停止前进驻屯扎营时，探访乡里乡民，大家互相帮助互相依靠，供给饭食，相互提保，但是不能超出范围。强行进入别人的驻地，扰乱秩序，呵斥之下仍不停止。出入军营，不经寨门，又不自动坦白。祸乱产生之后，知情不报的人与惹祸的人同罪。聚众酗酒，偏袒贿赂的人，谎说紧急情况，使将士心中迷惑，这叫做贻误军心，贻误军心的处死。斩断的政策得以实行，那各种事情就能整顿好。
思虑第十五
思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起于难，小事起于易。故欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐郑，二子知其害①；吴王受越女，子胥知其败②；虞受晋壁马，宫之奇知其害③；宋襄公练车兵，目夷知其负④。凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫随覆阵之轨，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸业，不及尧、舜之道。夫危生于安，亡生于存，乱生于治。君子视微知者，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。
【注释】
①秦穆公伐郑，二子知其害：秦穆公（？-前621年），春秋时秦国国君，公元前659年一公元前621年在位，春秋五霸之一。二子：指秦穆公的两个谋臣百里奚和蹇（jiǎn简）叔。公元前627年，郑国有人卖国，私自约秦国去袭击郑国。秦穆公问百里奚和蹇叔进攻与否，他们两人都摇头认为不可，但穆公一意孤行不听劝阻，派兵前往，结果在崤（今山西渑池）被晋军击败。
②吴王受越女，子胥知其败：见《察疑第五》注释③。子胥即伍子胥（？-前484年），名员，字子胥。
③虞受晋璧马，宫之奇知其害：公元前658年，晋献公向虞国国君献上良马和璧，以求假道虞国进攻虢（guó国）国，虞君答应了，大夫宫之奇极力劝谏，虞君不听。三年后，晋又向虞假道攻虢宫之奇以“唇亡齿寒”直谏虞君，虞君仍然不听。宫之奇感到虞亡国之祸就要降临了，他就率全族逃到了曹国。三个月后，晋国灭了虢国，并在回师途中也灭了虞国。
④宋襄公练车兵，目夷知其负：宋襄公（？-前637年），名兹父，春秋时宋国国君，公元前650-前637年在位，被列为“春秋五霸”之一。齐桓公死后，他与楚争霸。公元前638年，宋攻郑，楚军救郑，两军战于泓水（今河南拓城西北）。楚军正在渡河时，将军目夷请求乘机进攻，宋襄公摇摇头说：“君子不乘人之危”。
等到楚军渡过河但还没有摆成阵势时，目夷又请求出击，宋襄公仍高尚地说：“君子不攻击不成阵势的敌军”。等到仗打起来了，他又命令士兵不能捉头上已生白发的敌人。谁有时间去看别人头上有没有白发呀？结果丧失了有利战机，因而大败，自己也受了重伤，第二年死去。
【译文】
思虑，是说不仅要想到眼前还要考虑到将来。一个人没有长远的打算，一定会有眼前发愁的事，所以君子思考问题从不越出他的职位。所谓思就是确定谋略，所谓虑就是思考做一件事的具体计策。不是自己职位内的就不去谋划它的政策，不是自己份内的事就不去考虑它的计策。做大事开始的时候会比较困难，而小事情开始的时候都相对比较容易，所以要想获得某件事的利益，一定要考虑到它的害处，要想一件事的成功，一定要考虑到它潜在的失败，因此，重重叠叠的高台，虽然它很高，但是一定有毁塌的时候。所以抬头看高处的人不能不注意他的脚下，眼光看前面的人不能不注意他的背后。
因此，秦穆公决定讨伐郑国，百里奚和蹇叔非常清楚它的害处；吴王夫差接受越国的美女，伍子胥知道吴王一定会因此失败；虞公接受晋侯送的王马，宫之奇懂得它的害处；宋襄公训练军队，目夷知道他一定要打败仗了。
大凡像这样的睿智思想，都是周密思考的结果，足以称得上是高明了。跟着败军的足迹，追踪陷入覆没危险的军队的后尘来探究它的前因，哪里还来得及呢？所以，秦朝承继称霸大业，比不上尧舜长久。危险往往产生于安定之中，死亡萌生于生存之际，祸乱产生于太平之世。大凡君子能够从细小的事情中看到大的方面，看到事情的开始就能推知它的结局，能做到这样，祸乱就失去了产生的根据，这就是思虑的原则。
阴察第十六
阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。
富者得志，贫者失时。甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生于怠。船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏尾倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危①者浅，履水者惧，涉泉者弱，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者省功，不诚者失信。
唇亡齿寒②，毛落皮单，阿私乱言，偏听者患。善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。麒麟③易乘，弩骀④难习。
不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，木细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，虎羊同群。衣破者补，带短者续，弄刀者伤手，打跳者伤足。
洗不必江河，要之却垢；马不必骐骥⑤，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三日安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。
【注释】
①危：即高。
②唇亡齿寒：参见《思虑第十五》注释②。
③麒麟：是古代传说中的一种动物。其状如鹿，独角，全身生鳞甲，尾似牛。
④弩骀（tái台）：劣马。
⑤骐骥：良马。
【译文】
所谓阴察，是说用同类事物作譬喻来觉察理解某一事物的意向。外表伤悲那么内心一定孤独，上级迷惑那么下级必然疑虑，心中有疑虑那么亲近的人得不到任用，心中迷惑即使目光明亮也看不出分寸，看不出分寸就会扰乱谋略，进而国家就出现危机，国家出现危机社会就不安定。所以思考问题一定要考虑深远，从长远考虑就心安，没有深谋远虑就危险。
富有的人能实现志向，贫乏的人往往失去机会。过分的吝惜使得耗损也越大，聚积得越多丢失也会越多，倾其所有买其所需，那么无功的人就会独自占有功劳。发愁的事情多了，心里就会产生烦躁，心中的烦躁产生于松懈。
船漏了水就会冲进来，袋子穿透了里面什么也装不住，山林小了野兽不会来奔走，水流浅了鱼类无法生存，树木少了鸟雀不会来栖息，尾墙塌了整座房子就会倾覆，大堤决口洪水就泛滥，走得太快就会摔倒，安稳地走路就缓慢，登得越高摔得就越重，踩在冰面上心中害怕，渡深泉的人有淹没的危险，碰到河流就要设法渡过，但没有船就不能成功。
失去伴侣就会久久地思念，赏或罚必须查清功过，不诚实的人就得不到别人的信任，嘴唇没有了牙齿将受寒，毛发脱落皮就单薄，心中有偏私说话就不利落，偏听一方必然产生祸害。从良好的愿望出发谋划一件事必然成功，从不良动机出发谋划一件事则一定失败，用善良的行为去规劝恶行，就像春雨润泽大地一样。麒麟容易驾骑，劣马却很难训练。
看不见东西就是瞎子，听不见声音就是聋子，树木的根受到损伤树叶就会枯萎，树叶枯萎花就脱落，花朵脱落就结不出果实。支撑房子的柱子太细房子就会倒塌，树干细了树梢就会晃动，下部小了顶部就会崩塌。
不分黑白，就会丢掉泥土却留下石头，老虎混入羊群也不能发现。衣服破了就得补好，带子短了就得接上。舞刀的人容易伤着双手，摔打蹦跳容易伤坏双脚。洗涮东西并非一定要到大江大河里去洗，只要能把污垢洗掉就行了；选马并非一定要骐骥，关键是双腿跑得快；选人不一定是圣人，关键是看他有没有睿智，知识是不是渊博。
概括起来共有五种德行；第一是禁绝暴力，避免战争；第二是奖赏贤能，惩罚罪孽；第三是安定仁义，调和众心；第四是保护百姓的利益和事业；第五是杜绝惑乱，拒听谗言，这些就是五德。
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