以偏救偏，以情胜情——王玉川教授论“情志相胜法”

    大师手记

    《素问·阴阳应象大论》曾指出“怒伤肝，悲胜怒”；“喜伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。这是认识了精神因素与形体内脏、情志之间，及生理病理上相互影响的辩证关系，根据“以偏救偏”的原理，创立的“以情胜情”的独特方法。

    ——王玉川摘自《中医养生学》

    养生馆

    中医把人的精神活动概括为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种类型，即为“七情”，认为七情与脏腑的功能活动有着密切关系。七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”，即心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。也就是说，七情是以五脏精气为物质基础的，是生命活动的正常现象，不会使人发病。但在突然、强烈或长期性的情志刺激下，超过了正常的生理活动范围，而又不能适应时，脏腑气血功能紊乱，就会导致疾病的发生，中医称之为“情志病”。

    对于情志病的治疗，王玉川教授认为最好的方法就是《黄帝内经》中提到的“情志相胜法”。《素问·阴阳应象大论》指出“怒伤肝，悲胜怒”，“喜伤心，恐胜喜”，“思伤脾，怒胜思”，“忧伤肺，喜胜忧”，“恐伤肾，思胜恐”。王老指出：“这是认识了精神因素与形体内脏、情志之间，及生理病理上相互影响的辩证关系，根据‘以偏救偏’的原理，创立的‘以情胜情’的独特方法。”为了让大家对这种方法有更深的理解，他还引用古例加以阐释。

    1.悲胜怒

    王老指出，怒为肝志，悲为肺志，因金能克木，而肝属木，肺属金，所以可用“悲”来治疗各种由“怒”引起的疾患。古有一少妇，因丈夫不轨怒而生病。医生让其丈夫以一石块，煎煮至烂后取汤给她服。丈夫听信医生的话，昼夜不停地煎煮石头。妇人见到丈夫如此关心体贴自己，为其情所动，结果其病不药而愈。石头再煮也不会烂，医生的高超就在于运用了“悲胜怒”这个方法。

    2.恐胜喜

    根据五行生克的理论，恐由肾主，属水；喜由心主，属火。水克水，故恐能克胜过喜的情志病证。对此，范进中举就是一个很好的例子：范进考了好多年都没有考中，有一天终于中举了，听到这个消息之后一时激动，痰迷心窍，发疯了，最后被他最惧怕的岳父一巴掌给扇清醒了。

    3.怒胜思

    王老指出，怒属木，思属土，木克土，故愤怒能抑制忧思。《华佗传》里记载着这样的一个病例：有一个郡守因为思虑过度，造成身体里有淤血。华佗收了这个郡守很多礼，但不是给他治病，而是写了一封信骂他，说他不仁不义。华佗的信一下子把他激怒了，怒则气上，这样就把他胃中的淤血一下子全倒了出来，他吐了几口血，病就痊愈了。其实，这是华佗的治疗方法，那个郡守是因为思虑太多而得的病，这就是“怒胜思”。

    4.喜胜忧

    中医认为，忧为肺志，喜为心志，因火能克金，所以可用心之志——“喜”来治疗由肺之志——“忧”引起的各种疾病。《图书集成》介绍，有个姓韩的丞相患了病，适值天久旱不下雨，换了10个医生治疗均未治好。丞相有个懂医学的朋友来给他诊脉，并以手指计数后说：“某日天下雨。”说完就走。韩丞相非常生气，忧虑地想，为什么讲下雨，而不讲我的病是否能治呢？到了某日下午暴雨，丞相大喜，在院庭里行走，直至天亮，病症全没了。

    5.思胜恐

    思虑是可以战胜恐惧的，土克木，因为恐属水，土是脾，而脾主思。“杯弓蛇影”的故事，实际上就是一则思胜恐的案例：有一个人到乐广家做客，在饮酒时看到杯中有蛇，回家想起吃下肚中之蛇，心里惊恐，于是就生病了。乐广听到这件事之后，又把这个人请到家里，取了一杯酒，又让墙壁上挂的弓影照入杯中，客人才明白原来上次看到的是弓影，顿时病态全无。

    最后，王老还告诉大家，在运用“情志相胜法”时，要注意情志刺激的总强度，一定超过或压倒致病的情志因素，或是采用突然的强大刺激，或是采用持续不断的强化刺激，否则就难以达到目的。

    健康锦囊

    中医认为，身心是相通的，身体不舒服可以通过心理调节治愈，同样，心情不好也可以通过身体刺激加以舒缓。以下方法大家不妨一试：

    1.拍打胸脯：胸脯的位置有一个膻中穴，属于心包经的募穴，专门募集心包经的气血，是心脏这个君王的臣使，可以令人产生喜乐。如果膻中穴不通畅，人就会郁闷，这对人的身体是不利的，拍打几下就可以缓解。

    2.手指弹桌：将双眼轻轻微闭，哼着喜欢的小曲、京剧或念着诗词，用手指有节奏地敲打桌面，就能缓解抑郁情绪。因为十指肚皆是穴位，叫十宣，最能开窍醒神。

    3.按压太阳穴：按压时要两侧一起按，用指腹、关节均可。顶住之后逐渐加力，以局部有酸胀感为佳。产生了这种感觉后，就要减轻力量，过一会儿再逐渐加力。如此反复，每10次左右可休息较长一段时间，然后从头做起。

    4.双手合十：从中医的角度来说，双手合十其实就是在收敛心包。双手合十的动作一般停在膻中这个位置，那么掌根处正好对着膻中穴。这样做，人的心神就会收住，一合十，眼睛自然会闭上，因为心收敛了，眼睛自然也会收敛。

    千金难买的清心良方：王氏打坐养心法

    大师手记

    我从小就会太极、少林拳等武术套路，后来我还向大人学打坐，到现在我还经常练习打坐。打坐其实就是让人保持心无杂念，让大脑得以休息的健身方法。所以，我建议有时间的年轻人学学打坐。

    ——王绵之摘自《国医大师谈养生》

    养生馆

    王绵之教授出身中医世家，从小家人就教给他各种各样的养生功法，而在众多的功法当中，他最爱打坐。他认为，打坐可以让人保持心无杂念，让大脑得以休息，是极好的养心方法。

    王老曾经两次罹患癌症，两次都闯了过来，这恐怕与他常年坚持打坐养心不无关系。说到具体的打坐方法，实际上有很多种，包括道家打坐法、佛家打坐法等，其中有很多繁文缛节，只有那些潜心修行的人才会认真钻研，而一般人很难掌握。因此，王绵之教授为大家推荐了一种简易打坐法，任何人随时随地都可以使用，方法如下：

    打坐

    1.坐姿不强求。坐于高椅、板凳自便，双腿交叉。最好于毯状物上盘腿而坐，五指张开，放于膝或大腿上。

    2.全身处于微微绷紧中的放松状态，挺胸、展肩、收腰、收颌，头顶像放了一碗水或一本书的感觉。

    3.双眼睁开，看所有的一切都逐渐进入广阔状态，刚开始不习惯，可先闭一会儿眼睛，再看自己的鼻尖，慢慢凝神后再抬眼。

    4.深呼吸，即腹式呼吸，一边呼吸，一边进入大脑空白的状态，可以想象大海、森林。

    5.刚开始打坐10～20分钟即可，当双腿和脚掌麻胀感增强，可将双腿收起后交叉，双手相交，抱膝而坐，深呼吸至双腿不麻后再起立。

    王老的这种方法简单易行，非常适合在快节奏的生活下越来越浮躁的现代人。如果你感觉自己经常疲惫不堪、心浮气躁，那么不妨每天抽空打打坐，排除杂念，这样会使你心情放松，特别是炎热的夏季，可以做到“心静自然凉”。

    健康锦囊

    在打坐的过程中，我们还可以采用黄帝内视法，以达到健五脏、护心神的目的。这是一种以观想为主的修炼方法，主要借助观想自身五脏，“神行则气行”，用意念调集内气，防治有关脏腑和经络疾病。

    这种方法最早记载于唐代孙思邈的《千金要方》，其法为：“存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。”它冠以“黄帝”，显系托名，所谓“内视”，即“目视心想”自身内脏的形态及机能，要求意识形象鲜明，若真有所见。具体方法为：修习时，闭目存想，观想自身体内五脏，一个个如悬挂钟磬，光芒四射，五色分明。其中肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色。可以五脏同时观想，也可按五行相生顺序遍想五脏，即按肝→心→脾→肺→肾之顺序想，一般先把一脏观想清楚后，继而想下一脏，依次想下去，便可以对五脏起到保健的作用。

    移精变气，其病乃治——神奇的祝由疗法

    大师手记

    《素问·移情变气论》言：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”古代的祝由疗法，实际上是心理疗法。其本质是转移患者的精神，以达到调整气机，精神内守的作用。

    ——王玉川摘自《中医养生学》

    养生馆

    在《中医养生学》中《精神养生》这一篇中，王玉川教授谈到了“祝由疗法”。“祝”者，咒也，“由”者，病之缘由也，“祝由”即向神灵祝说患病的缘由并祈祷神灵加持。祝由疗法，就是以符咒禁禳为主，配合其他方式来治疗疾病的一种方法。

    祝由疗法的历史源远流长，在《素问·移精变气论》中就有将其用于治疗疾病的明确记载：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”由此可知，早在《内经》时代，祝由疗法就已经形成了一个独特的、疗效显著的方法，流行于民间。

    王老认为，《内经》中的祝由疗法属心理治疗范畴，既非药物、针石疗法，亦非向鬼神求医，而是一种通过语言、行为等方式对患者进行精神的转移调节，以调整逆乱气血，从而达到祛除病因的心理疗法。它渗透着心理治疗的分析引导、疏泄劝慰、说服教育、支持保证、暗示转移等方法，也囊括了中医意疗法的意示入眠、语言开导、移情易性、暗示解惑等疗法。

    当然，我们现在不需要再用“祝由”这种方式来治病了，但根据其治病原理，我们可以利用“移情”的方式来祛病除烦，维护身心健康。王老为我们推荐了以下三种方法：

    1.升华超脱法

    升华，即用顽强的意志战胜不良情绪的干扰，用理智战胜生活中的不幸，把理智和情感化作动力，投身事业中，以工作和事业的成绩来冲淡感情上的痛苦，寄托自己的情思。超脱，即超然，在思想上把事情看得淡一些，行动上脱离导致不良情绪的环境。在心情不快、痛苦不解时，可以到环境优美的公园或视野开阔的海滨漫步散心，以驱除烦恼，产生豁达明朗的心境。

    2.移情易性法

    移情，即排遣情思，改变内心情绪的指向性；易性，即改易心志，进而排除内心杂念和抑郁，改变其不良情绪和习惯。“移情易性”的具体方法很多，可根据不同人的心理、环境和条件等，采取不同措施，进行灵活运用。《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性。”《理瀹骈文》说：“七情之病者，看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣。”《千金要方》亦说：“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲。”古人早就认识到琴棋书画具有影响人的情感，转移情志，陶冶性情的作用。实践证明，情绪不佳时，听听适宜的音乐，观赏一场幽默的相声或喜剧，苦闷顿消，精神振奋。

    3.运动移情法

    运动不仅可以增强生命的活力，而且能改善不良情绪，使人精神愉快。因为运动可以有效地把不良情绪的能量发散出去，调整机体平衡。当自己的情绪苦闷、烦恼，或情绪激动与别人争吵时，最好的方法是转移注意力，去参加体育锻炼，如打球、散步、爬山等活动，也可采用传统的运动健身法和太极拳、太极剑、导引保健功等。此外，还可以参加适当的体力劳动，以肌肉的紧张消除精神的紧张。

    健康锦囊

    我们为大家推荐一种心理放松疗法，每天抽出一点时间来修炼，可以人使心旷神怡、精神百倍，此法尤其适合紧张焦虑的上班族。

    1.练习者以舒适的姿势靠在沙发或躺椅上。

    2.闭目。

    3.将注意力集中到头部，咬紧牙关，使两边面颊感到很紧，然后将牙关松开，咬牙的肌肉就会产生松弛感。逐次一一将头部各肌肉都放松下来。

    4.把注意力转移到颈部，先尽量使脖子的肌肉紧张，感到酸、痛、紧，然后把脖子的肌肉全部放松，觉得轻松为度。

    5.将注意力集中到两手上，用力紧握，直至手发麻、酸痛时止，然后两手开始逐渐松开，放置到自己觉得舒服的位置，并保持松软状态。

    6.把注意力指向胸部，开始深吸气，憋一两分钟，缓缓把气吐出来；再吸气，反复几次，让胸部感觉松畅。

    以此类推，将注意力集中在肩部、腹部、腿部，逐次放松。最终，全身松弛，处于轻松状态，保持一两分钟。每日照此操作两遍，持之以恒，可使心情及身体获得放松，睡前做一遍则有利于入眠。

    百体从安在养心——裘沛然独家养心安神术

    大师手记

    中医治疗疾病强调精神心理因素，治病首先要治心，养生也首先要从养心做起……养心就是注重精神心理因素的调节和品德的修养。从做人而言，就是养正气，养成浩然之气……“养得一身浩然气，春光布体日星悬。”近代医学研究发现，不仅大多数精神系统疾患和精神情志因素有密切的联系，而且许多躯体病变的发生、加剧或减轻的契机，也和精神因素关系甚大。所以，要求心存仁爱，与人为善。

    ——裘沛然摘自《国医大师谈养生》

    养生馆

    现代医学研究发现，不仅大多数精神系统疾患和精神情志因素有密切联系，而且许多躯体病变的发生、加剧或减轻的契机也和精神因素关系甚大。裘沛然教授注重养心，由养心而安神健体，他之所以能够活到97岁高龄，与其日常注意养心大有关系。下面，我们就为大家详细阐释裘老的养心安神术。

    裘教授指出，养心就是注重精神心理因素的调节和品德的修养，他认为做人的道理就是养生道理。他非常推崇儒家的做人道理，所谓“仁者寿”，心存仁爱，与人为善，寿命就相对延长。处处有仁爱之心，处处行仁爱之举，处处有普济众生的思想，这种人心态就平和，身体就健康，寿命就能延长。反之，心存恶念，做了坏事，不仅肉体上受损害，精神上也会受折磨，导致神魂颠倒，日不安寝，夜不成寐，胡思乱想，进而造成气血逆乱，功能失调，抵抗力降低，自然不可能健康长寿。具体来说，裘老的养心安神术包括以下几点：

    1.养生莫贪生

    裘老在长期临床实践中观察到，不少危重病人或身患绝症者，凡能坦然自若、乐观开朗地面对病情，积极配合医生诊疗的，大多心宽体泰，抗病力增强，元气逐渐恢复，病情由重转轻，甚至完全康复；忧愁恐、惧怕死的患者，则精神崩溃、气血耗散，病情常加速恶化。由此，裘老告诫大家，不必刻意地追求健康长寿，重要的是珍惜生命的价值和意义。从容、淡定、坦然地面对生活、品味人生、乐天知命，那么健康长寿就悄然而临。

    2.识度与守度

    裘老认为，养生务必要识度与守度，不识度自然不能守度，识度而不守度，与不识度无异。他指出，养心之度在于节制七情（即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），所谓“七情之发贵乎中节”，就是注意不要超过精神活动的“临界度”。孙思邈在《千金要方》的《道林养性》篇中就曾指出十二种过度情志变化的危害性：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不足，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。”可见，造成人体伤害的关键在于“多”，“多”则超过常度，破坏了人体的自我调节适应能力，从而导致气血逆乱，脏气戕害，形成种种病变。因此，我们对于七情之用一定要保持“中节”，不要超过人体所能承受的限度。

    3.养生贵在全神

    中医学中的“神”，是人生命的内核，而裘老所说的“全神”不仅是通常所说的感觉思维、神色、神气，更是指“神明”的妙用。裘老认为，“神”实际上就是目前科学家远未了解的宇宙界的自然运动变化的规律，它是“妙万物而为言”的。作为万物之灵长，人类的“神”是最全的，所以人体的生长衰老以及气血精髓的充养，喜怒哀乐的调控，对外界环境的适应等诸多生理活动，无不依靠“神”来主宰。这就好比每个人都有一部最精密的“自动机器”，具有自我调节、自我修补、自我适应、自我控制四大功能。然而，人体这四大功能，只在精神不受损害的情况下才能充分发挥作用。因此，要想身强体健，首先要全神。

    4.一花四叶汤

    裘老认为养心要遵循“1+4”原则，并开始一张养生的精妙方剂——一花四叶汤，对健康长寿独具效果。一花，即指身体健康长寿之花；四叶，即一为豁达，二为潇洒，三为宽容，四为厚道。

    （1）豁达

    裘老说：“荣华富贵有什么好稀罕的，即使你多活几十年，也只是一刹那，任其自然，何必强求。”一个人，只有具备了这样“富贵于我如浮云”的豁达胸襟，才能看淡得失，心平气和，形神康泰。

    （2）潇洒

    裘老年轻时就“不爱风月爱风云”，“读万卷书，行万里路”，及至老年，“浪迹书海一老翁”。读书是其一大乐事，他精熟文史，谈吐隽永，对《孟子》情有独钟，不少精彩的篇章至今能一字不差地吟诵，对古诗词的造诣也相当深厚。

    （3）宽容

    裘老认为，宽容待人是人生的一种美德，也是处理和改善人际关系的润滑剂。宽容就是以仁爱之心待人，不仅能使人心宽体泰、气血调和，而且对于群体的结合、社会的和谐也很有意义。反之，气量狭小，难以容人，会使神气错乱，受伤害的是自己的心与身。

    （4）厚道

    裘老经常强调：“厚道对维护和培养人身元气有重要作用。”厚道最为重要的是做人要仁厚，多为他人着想，乐于助人和扶危救困，还要常怀感恩与报恩之心，要不念旧恶，多帮助他人。

    健康锦囊

    国医大师吴咸中教授认为：培育兴趣，调节生活，是老年人养心的关键。他在60岁之后，有意识地培养一些新的兴趣，逐渐形成了几种花费不多、劳神不大的爱好。

    1.收集钥匙链

    每逢出国考察或外出开会，他都要收集能反映当地文化风情的钥匙链，容易办到，花钱不多，携带也方便。亲朋好友及学生们知道他这个爱好后，也不断赠送，目前已积累过千，装满了几个展示箱。

    2.学用电脑、摄影、录像

    吴老以古稀之年学这些高科技的东西，让他恢复了青春，增加了活力，不是养生，胜似养生，其乐无穷。在吴老家中，台式与笔记本电脑兼有，已成为他阅读及记录的重要工具。他的照相与录像技术虽然不高，但用此记录家人及同事、学生的活动，往往能够自得其乐。

    3.尝试养鸟驯鸟

    1991年，吴老从天津医学院院长的岗位退下来，以医疗及科研工作为主，压力减轻，于是开始坚持晨间散步，向遛鸟的老工人、老农民学习，试养画眉几年，学习到许多有关的知识，颇得其乐。

    4.收集近代条幅国画

    在这方面，吴老虽然只是“取乐”，但不乏珍品。上自王学仲的草书、范曾的横竖条幅、孙其峰的雄鹰、爱新觉罗家族的墨迹、陈立夫的赠言，下至新成名的王明亮、青年书法家崔寒柏等人的作品，都在他的收藏之中。

    理顺“赫依”万病消——蒙医心理养生法

    大师手记

    人的心理活动具有与赫依（气）的本质“浮”相同的特点，所以对病人的各种语言刺激、意外遭遇等都会对患者产生各种不同的影响，有的产生积极的作用，有的则产生消极的效果。人在患病后心理上出现不同的、复杂的甚至难以逾越的心理障碍和痛苦是必然的，这些又对机体本身产生一定的影响。

    ——苏荣扎布摘自《名老中医经验集（第一卷）》

    养生馆

    蒙医学在心理养生方面有着博大精深的内涵，尤其是其三根（赫依、希拉、巴达干）学说，为心理治疗提供了重要的理论基础。它认为：人体由三根和七素结合组成，其中七素是人体的物质基础，而三根则是人体的生命动力，三根保持相对平衡人就健康，失调则会生病。在三根中，希拉（火）和巴达干（土、水生成）属于相互对立而又相互依存的阴阳两方面，而赫依（气）却同属阴阳，具有调节三元七素的平衡、引导（支配）体内一切运动之功能和疏通脉道、输送精华、排泄废物等重要作用。赫依功能的紊乱和亏虚是病邪入侵的主要原因，故治疗疾病的关键在于扶持和调节理顺赫依的功能。与此同时，人体内赫依的功能与人的情感变化和精神心理活动有着密切的联系，所以心理治疗即通过理顺赫依的功能，达到治疗机体疾病的效果。

    具体来说，心理治疗就是通过医生对患者进行说服、解释、劝告、暗示、感化以及利用病友之间相互鼓励、相互同情、相互感染等各种心理疏导方法，结合开展相应的健康教育讲座等综合模式的技术手段，改正患者对疾病的错误认识，帮助他们解脱各种悲观、失望和恐惧等复杂多样的心理压力，同时鼓励他们树立战胜疾病的信心和勇气，引导其精神心理活动由消极转向积极、由被动转向主动，重新激发和启动机体的生命活力，从而使疾病自然消失。

    蒙医大师苏荣扎布教授继承了蒙医学关于心理治疗的经验，在此基础上进一步指出：人的心理活动具有与赫依的本质“浮”相同的特点，所以对病人的各种语言刺激、意外遭遇等都会对患者产生各种不同的影响，有的产生积极的作用，有的则产生消极的效果。人在患病后心理上出现不同的、复杂的甚至难以逾越的心理障碍和痛苦是必然的，这些又对机体本身产生一定的影响。例如，患者遇到心理上的沉重打击或强烈刺激，引起极度悲哀、伤心等情况，会造成心理活动的不平衡，使三根内部固有的关系失常，机体赫依大增，因而引发赫依病；若发怒等突如其来的心理因素，会使血、希拉偏盛，造成二者相搏而生发热证；若遇不善思考或迟钝等心理活动欠缺者，则招致气血运行减缓，机体热能下降，从而使巴达干偏盛而产生寒性病证。因此，对于患者自己来说，要想让疾病尽快消除，恢复身体健康，就必须保持情绪乐观、愉快，并且适当让大脑运转起来。

    苏荣扎布教授特别指出了大脑的正常运转在心理养生中的重要意义。他认为，大脑是机体生命活动的司令部，保持大脑的思维敏捷、思路开阔，是养生保健的重要内容。保持头脑不退化的最好办法就是勤用大脑，这正如防止旧机器生锈一样，唯一的方法就是让它适当地转动。同时，苏荣扎布教授也指出，用脑不可过度，适时使大脑安静可使全身肌肉放松，气血畅通，达到心静神安、老而不衰的境界。一般来说，白天如能保持大脑安静半小时或一小时，就可充分发挥脑组织的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗。

    健康锦囊

    藏医学和蒙医有着极深的渊源，也非常重视心理健康在养生中的作用。《四部医典》在疾病的病因、症状归类中认为：人的情绪变化有“贪、嗔（嫉、愤）、痴、悲、忧虑、寡言、惊恐、心情不快”等，情志是人对外在环境各种刺激所引起的反应，是影响人体健康、生病的根源。“忧心生悲使得容颜衰，惊恐懦弱不乐衰光焕。”藏医养生学从人的健康方面论述了人生回首往事时，易产生多种复杂情绪，尤其是不愉快的往事，最易产生喜、怒、哀、乐等情绪，它可能给人以痛苦回忆，使人背上沉重的思想包袱，产生忧郁沮丧、苦闷烦躁的心情，甚至沉溺于痛苦之中。倘若一个人的精神长期处于压抑状态，那么他的身心健康就会遭摧残，导致多种疾病发生。

    藏医学还指出，一切疾病的发生原因有外因和内因的两个方面，外因指的是风、寒、暑、湿、燥、火等，内因即指七情，三因素（隆、赤巴、培根）失调，平衡遭到破坏，原因就在于七大物质（精气、血液、肌肉、脂肪、骨质、骨髓、精液）计量失调以及人的精神失控。它认为，人的七情内伤致病，人体患病或早衰，与五官的过度活动、精神疾病、各种陋习有关。这是因为，人全身最重要的器官是心脏，心与人的思维有关，心主神志，七情由心发出，情绪异常又会损伤心神，而“神为一身之主宰，统帅五脏六腑”，“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”，从而使身体各脏器受到影响，最终导致各种疾病。

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