1.化虎报仇勇向杲：老虎对苛政的报复

    2.纨袴子弟韦公子：与莫泊桑异曲同工的神来之笔

    3.罗刹海市俊马骥：美男子的奇国奇遇

    1.化虎报仇勇向杲：老虎对苛政的报复

    有家美国媒体前不久报道了一个奇怪的消息：密歇根州有位印第安裔男士丹尼斯·阿夫纳，今年四十七岁，他为了把自己变成一只老虎，在二十五年内接受了上千次整容手术。

    现在，他有硕大的额头、隆起的面颊和满口锋利的虎牙，嘴唇拉开到耳朵下面，嘴唇上十八颗金属钉上塞着长长的虎须，全身被虎皮刺青覆盖。这位男士说，他要这种惊人的面貌，其实只是让身体听从心灵和信仰的召唤。

    看来，这位美国人有一颗老虎的心灵，有老虎的信仰。可是，二十五年动上千次手术，费这么大的事，这位老兄真变成老虎了吗？我看未必。不信？那您把他关到已经关了只东北虎或华南虎的笼子里试一试。

    在三百年前，在咱们中国小说家蒲松龄的笔下，人变成大老虎，哪需要这样费事又费钱？眨眼之间，一个男人就变成一只斑斓猛虎！更有意思的是，这个人做人时根本做不到的事，变成老虎后就易如反掌地做成啦。

    这个变成老虎的《聊斋》人物叫向杲，他为什么要变成老虎？他又是怎么样变成了老虎？他变成老虎后做了些什么？他变成老虎后还能不能再变回来？人变老虎有什么样的社会意义和思想价值呢？我们来看一看。

    我们先看看向杲为什么要变成老虎。

    向杲是太原人，他的庶兄向晟跟一个名叫波斯的妓女相好，割臂洒血发誓，要结为夫妇。有一位有钱有势的庄公子也喜欢波斯，一直想把波斯赎出来做妾。但是波斯希望跟向晟做正头夫妻，她恳求养母说，您既然准许我从良，干脆好人做到底，让我跟向晟一夫一妻地过日子去吧。养母同意了，向晟倾尽家产把波斯娶回来。

    庄公子认为向晟夺走了他心爱的女人，怀恨在心。他在路上遇到向晟，便破口大骂，向晟反唇相讥，庄公子就唆使家人用马鞭把向晟狠狠打了一顿，打完后发现向晟已经奄奄一息，庄家的人便一哄而散。向杲听说哥哥被打，急忙跑去救助，结果发现哥哥已经死了。

    向杲写了状纸到太原郡告状，庄公子花钱行贿，向杲的冤情得不到昭雪。向杲一肚子气，怒火中烧，但没处控诉。既然杀兄之仇官府解决不了，他就想自己解决，他每天怀里揣着一把锋利的尖刀，埋伏在庄公子经常走的山路边的草丛里，想拦路刺杀庄公子。

    久而久之，庄公子知道了向杲刺杀他的打算，出门时戒备森严，还请了一个叫焦桐的人做保镖，焦桐是神箭手，百发百中。这样一来，向杲没办法施行自己的计划，可是他不甘心，仍然每天到庄公子经常走的路上守候，等待时机下手。

    有一天，他正在那儿埋伏着，突然来了一场暴雨，他浑身上下都湿透了，冻得打哆嗦，接着，又刮起了狂风，下起了冰雹，风刮雹打让他连痛痒都感觉不到了。

    向杲在人世受尽了窝囊气，想给哥哥报仇。能不能公了？官府受贿，不行；能不能私了？有人护卫庄公子，也不成。不管是公了还是私了，都办不到，向杲处于如此悲惨的境地，他想复仇，必须有新的出路。他走投无路，又一心想报仇，这很像兵法上说的“置于死地而后生”，那么，变成老虎就成了向杲惟一的选择。向杲为什么要变老虎？是社会逼的、恶势力逼的。水浒英雄被逼上梁山，《聊斋》英雄被逼成了猛虎。

    我们再看看向杲是怎么样变成老虎的。

    向杲所在的山岭上原有座山神庙，向杲被暴雨狂风和冰雹折磨得筋疲力尽，冻得直打哆嗦，他硬撑着爬起来，往山神庙跑去。等他进了庙，发现有位平时熟识的道士已经待在那儿了。

    在蒲松龄笔下，经常会出现一些表面上看来普普通通的道士，有时云游四方、放浪形骸，有时破衣烂衫、以乞讨为生，但他们常常法力无边，仙风道骨，帮受苦受难的凡人们解决他们自己绝对没法解决的难题。《向杲》里边的这位道士也是这样。

    以前这位道士在村里求斋饭时，向杲经常给他饭吃。道士跟向杲熟悉，看到向杲的衣服都湿透了，就拿了件布袍给向杲，说：“先换上这个吧。”这是一个普通的举动，你的衣服湿了，我给你一件袍子换上。

    可是，向杲在接过这件普通的布袍后，非常奇怪的事发生了：“杲易衣，忍冻蹲若犬，自视，则毛革顿生，身化为虎。”——向杲接过道士的布袍，马上披到身上，他觉得很冷，便情不自禁地像狗似地蹲到地上，再看看身上，全身长出了虎毛，自己竟然变成了一只老虎！一个七尺男儿，眨眼之间变成了一只斑斓猛虎！

    向杲还没回过神来，这个惊天动地的变化就已经发生了。他想找道士问问是怎么回事，道士却找不到了。

    这时，向杲的心理是“惊恨”——又是惊奇又是愤恨。他可能在想：我怎么变成了一只大老虎呢？我从此就成了啸聚山林的猛兽啦？我的人生难道就此结束了？我还有许多人生重任，比如说找庄公子报仇，我的仇还没有报成呢。但他转而一想，如果抓到仇人，吃了他的肉，变成老虎也不错啊。

    向杲化虎，先是“惊恨”，接着，就有了这一段人虎意识交替的心理。写得多么奇妙，多么有趣！向杲化虎，荒诞极了，却又似乎确有其事。

    向杲的心情和行为真切、细腻，都像活生生的现实。道士赠袍给向杲，是因为向杲的衣服濡湿了；向杲接袍披到身上。实际上是接过虎皮披到身上。这时他已经经历了从人到虎的变化，所以，他“忍冻蹲若犬”，这已经不是人的动作，而是动物的动作，老虎的动作。

    当他低头看到自己身上长出了虎毛，知道自己已经变成了老虎，又惊又恨，仍然是人的心理，接着想到，老虎可以吃人，那样他就可以吃掉仇人啦。这么一步一步写来，多么讲求逻辑性！

    蒲松龄写的向杲，不是纯粹的人，因为他已经有了猛虎的外形；可他也不是纯粹的虎，因为他完全是按人的思维逻辑在进行复杂而周密的思考。这时的向杲，是非常别致、特殊的“虎而人”，有老虎的外形和壮士的心理。这实在是写得太妙了。

    接着，蒲松龄对已经变成老虎的向杲进行了更深刻、更细腻的人物心理刻画，给我们留下了非常深刻的印象：变成老虎的向杲“见己尸卧丛莽中，始悟前身已死；犹恐葬于鸟鸢，时时逻守之。”——变成老虎的向杲下山来到自己刚才埋伏的地方，看见自己的尸体躺在草丛里，他醒悟了：我的前身，我作为人的前身，已经死了，我现在是作为一只大老虎存在着；他怕乌鸦和老鹰吃掉了尸体，就守在尸体旁边保护着。

    一只大老虎细心地看守着一具人的尸体，它认为是在看守自己的前身。这样的描写太有意思，也太有韵味了。

    其实，不管是人形的向杲还是虎形的向杲，都是一回事，是壮士向杲的两种不同的存在形式，是互相补充、互相接力的存在形式。虎形向杲看到的人形向杲的尸体，其实不是尸体，而是一个暂时失去生命力的躯壳，失去灵魂的躯壳；而那个一心报仇的灵魂，已经附着到老虎身上了。附着到老虎身上的壮士灵魂害怕自己的壮士躯壳葬身于乌鸦、老鹰嘴里，便小心翼翼地守着。这是一段灵肉分离的天才描写，蒲松龄写得奇异而魔幻，又细致周详、合情合理。

    在古今中外的文学作品里，有哪位作家能把灵肉分离，把人的异化，把亦人亦虎的状态写得如此微妙，如此有哲理，而又如此有层次？恐怕只有蒲松龄能做到。不知道这个一辈子困守书斋的穷塾师是怎么琢磨出来的？

    化虎是为了报仇，而报仇之后又该怎么样才能恢复人形？怎么样能做到既报了仇又可以逃脱法律的追究呢？蒲松龄写得更巧妙。

    变成老虎的向杲在路边蹲守了一天，庄公子恰好经过这里。庄公子跟他的保镖对这段路一直非常警惕，他们知道死敌向杲经常埋伏在这儿要报仇，但是今天很好，向杲不见了，一直让庄公子心惊肉跳的壮士向杲忽然不见了。

    庄公子似乎没有生命危险了，但是庄公子和他的保镖做梦也想不到，草丛里却有一个不是向杲的向杲在那儿蹲守着，一个比向杲更可怕的角色、更有杀伤力也更难提防的角色在那儿蹲守着，一只兽中王在蹲守着。

    当庄公子走过时，猛虎突然从草丛里跳出来，把庄公子从马上扑下来，“咔嚓”一声，咬掉了他的脑袋，然后吞了下去。庄公子的保镖、神箭手焦桐一见，立刻像条件反射一样返马回身射出一箭，正好射中老虎的肚子，老虎跌倒在地，死了。可爱的老虎完成了壮士向杲一直想完成却无法完成的报仇重任，悲壮地死了，也可以说是合情合理、不失时机地死了。而老虎一死，向杲就活了。如果做个动画片，就会出现一组很流畅、很有意思的镜头：老虎扑倒庄公子，咬下了他的脑袋，吞到肚子里；庄公子的保镖焦桐一箭射中老虎的肚子，老虎中箭倒地；壮士向杲的灵魂立即从老虎的躯体飘出，升腾、飘浮，飘飘摇摇地往向杲那个已经失去灵魂的躯壳游动，进入向杲的躯体。

    已经毫无生气的向杲渐渐苏醒，眼睛慢慢睁开了。本来躺在草丛里、似乎变成尸体的向杲，恍恍惚惚地从梦中醒来，似乎他只是躺在草丛里做了一个变成老虎的梦。但这又不是一个梦，而是一个对他的躯体产生很大影响的变异。

    他人醒了，但意识还停留在老虎阶段，他的身子不能动，在草丛里躺了一夜才会走路，然后疲惫不堪地回了家。家里人因为向杲好几个晚上没回家，正在那儿害怕、猜疑，看见他回来，都高兴地过来慰问。向杲躺到床上，呆头呆脑地连话都说不出来。过了一会儿，家里人听说庄公子给老虎咬死了，争先恐后地跑到床前告诉向杲。向杲这才开口说话：“那只老虎就是我呢。”接着，他向家人一一描述他是怎么变成老虎，又怎么把庄公子的脑袋咬下来的。这下子，向杲化虎报仇的事很快便四处传扬开来。

    庄公子的儿子心痛父亲死得惨，听说是向杲化虎把父亲吃了，非常痛恨。到官府告发，官府因为人变老虎的事太离奇、太荒诞而没有根据，对庄家的诉状不加理睬。向杲如愿以偿地给哥哥报了仇，并且还逃脱了法律的惩罚。

    这，就是向杲化虎这个著名《聊斋》故事的内容。从这个离奇的故事里，我们可以得到什么启示呢？

    第一，《向杲》这个怪异故事是深刻的刺贪刺虐佳作。

    用虎和人的关系做文章来讽刺黑暗社会，是中国古代文学的传统。《礼记·檀弓》记载，一家两代男人宁可给老虎吃掉，也不愿意搬到苛捐杂税多如牛毛的地方，孔夫子因此感叹：“苛政猛于虎。”可见，苛重的政令和赋税比老虎还要凶猛、可怕。柳宗元的名作《捕蛇者说》写了类似的情况：尽管一家几代人死于毒蛇之口，却也不愿意离开，他们是为了能捕蛇以充抵重税。

    蒲松龄在《聊斋志异》里有个著名论点：“官虎吏狼”——封建官场的官像猛虎，吏像恶狼，或是吃人不吐骨头，或是吃人吃得白骨如山。

    《向杲》则描写良民在没有活路、要求得公正、要想报仇的情况下，不得不变成老虎。化虎食仇人既能报仇雪恨，又能保护自己。

    蒲松龄在本篇的“异史氏曰”中进一步阐述了这个小说的意义：“然天下之指人发者多矣，使怨者常为人，恨不令暂作虎！”——天下那些令人发指的事实在太多了，可惜满腹怨恨者只能老老实实地做人，恨不能让他们都暂时变一变老虎！

    人化虎是偶然的，却又是良民惩治凶顽的必然，是无辜良民与残民以逞的魑魅魍魉进行斗争的绝妙手段。

    向杲化虎表面上是个怪异故事，实际上是“刺贪刺虐，入骨三分”的不朽作品。蒲松龄说“天下之指人发者多矣，恨不令暂作虎。”可见，黑暗社会把人逼成了虎，这就是相当深刻的道德教训。

    第二，人化虎是中国古代小说的传统题材，蒲松龄把这个传统题材发挥到了极致，写到至真至美的地步。

    蒲松龄是学者型的作家，他的作品有很多取自生活积累，也有的取自前人作品。《聊斋志异》中真正算是短篇小说的，也就是有曲折的故事情节、成功的人物形象的篇章，大概有二百篇，其他近三百篇属于散文、琐记之类的作品。而在二百篇真正的短篇小说里，能从前人作品找到“本事”或者说“原型”的大约有百篇。也就是说，将近一半的《聊斋》小说不是蒲松龄独创的，而是他改写的前人作品。这是一个相当大的数目，也是值得深入探讨的现象。

    鲁迅先生曾经说《聊斋志异》“亦颇有从唐传奇转化而出者”，意思是说，《聊斋志异》里颇有一些篇章是从唐传奇转化过来的。蒲松龄改写前人作品有两个绝招，一是将前人作品点铁成金，是出新；二是对前人作品另辟蹊径，写出别样风情，是求异。

    人化虎的小说，古已有之。六朝小说《述异记·封邵》《齐谐记·薛道询》《神仙传·栾巴》都是写人化虎的故事，特别是《述异记·封邵》写父母官变成老虎吃老百姓，很有思想性。

    《向杲》跟这个故事有一定的关联，但它更直接的师承，或者说蒲松龄更直接的借鉴来源，是唐代李复言写的《续玄怪录·张逢》。张逢偶尔投身一段绿草地，就变成了“文彩斓然”的猛虎，因为不愿意吃猪狗牛羊，就把福州录事郑纠给吃了。张逢恢复人形后，把变虎吃人的奇遇告诉众人，被郑纠的儿子听到，“持刀将杀逢”。但因为人化虎食人“非故杀”，故而不了了之。

    向杲化虎跟张逢化虎的情节几乎是相同的，但又是推陈出新的，把一个简短的怪异故事，变成思想性极强、艺术价值极高的古典小说名作。张逢化虎是奇特的，又是偶然的，张逢遇到他必须变成老虎的情势了吗？没有。张逢假如不到那片草地，就化不了虎；而张逢到那片草地上，完全是无目的的行为。张逢和郑纠之间也没有必须食之而后快的仇恨，仅仅是因为变成老虎的张逢嫌吃猪狗之类的肉脏，才把郑纠给吃了。他们之间并没有什么仇恨，被吃掉的郑纠也没有什么劣迹，简直是个冤鬼。

    向杲化虎就完全不一样了。向杲化虎也是偶然的，是道士“以布袍授之”，易袍后“身化为虎”。但向杲化虎却是必然和必需的：向杲的哥哥为恶霸庄公子所杀，官府受贿，“理不得伸”；庄公子知道向杲要伏击他为兄报仇，请了“勇而善射”的焦桐做护卫，向杲要想报仇，不管公了私了都没法了，只有化成老虎才能把恶霸的脑袋咬下来；又因为人化虎的事荒诞而没有根据，虽然向杲明白地承认“老虎就是我”，庄公子家人却无奈他何。这样的复仇，比起手刃仇人来要高明得多，既能报仇雪恨，又能保护自己。

    人化虎，是古代小说的传统写法，《向杲》则是蒲松龄运用天才构思而进行的创新。人化虎，成了对付黑暗势力的法宝。蒲松龄的人虎之变写得很生动，向杲变成老虎后先是“惊恨”，接着就想，“得仇人而食其肉”，也很好。

    人化虎的心理写得妙，虎恢复人形的过程写得更精彩。向杲化成的猛虎咬死了庄公子，庄公子的保镖焦桐箭射猛虎，向杲所化之虎被射死，向杲就回到了人间，合情合理。主人被老虎咬死，保镖射虎——若保镖不射，老虎不死，向杲就不得生。

    虎噬仇人后，为箭射杀，向杲恢复了人形，“在错楚中，恍若梦醒；又经宵，始能行步，厌厌以归。”——向杲做虎时，可以用人的思维去认真看守自己的尸体；恢复了人形后，反而因为从老虎骤变为人而恍惚，从而不能行走，精神萎靡。这一系列动作描绘出一种极度迷惘、错愕的情态与一种不适应的心理，这是老虎突然恢复人形而不能适应的特殊心理。这样奇妙的心理，不知蒲松龄是如何琢磨出来的！

    向杲所化之虎被射死，向杲便“恍若梦醒”地回到了人间。蒲松龄自己对这一处理非常得意，他说：“壮士志酬，必不生返，此千古之所悼恨也。借人之杀以为生，仙人之术何神矣！”——壮士实现复仇的愿望，必定是不打算活着回来的，这是千百年来人们为之哀悼和遗憾的事儿。而向杲化虎报仇后，却借着保镖杀死老虎之举而获得了重生，仙人的道术是多么的神奇！

    《聊斋》点评家但明伦也认为向杲复活这一点写得特别好，说是“人能虎咽仇人之首，千古快事；死而生借仇人之矢，千古奇情。”——人变成老虎，把仇人的脑袋咬下来，是千古快事；壮士借着仇人的箭射杀猛虎而让自己得到重生，是千古奇情。

    向杲变虎，是道士给的布袍起作用，如果向杲仍然再让道士变虎为人，那就显得小说家缺少神思，可见，保镖射虎的情节合情合理。道士将向杲化为虎固然奇特，庄公子保镖射虎，让向杲复活则更神奇。

    与《张逢》的虎复人形相比，《向杲》的确高明得多，也意味深长得多。苏轼题吴道子画曾这样说：“出新意于法度之中”，“神妙独创”。人化虎，是中国古代小说奇思妙想的法度，《向杲》则是聊斋先生根据自己对社会的认识，运用天才的艺术构思进行的“神妙独创”，是中国小说史上“人虎换位”最成功的作品。

    取材于古籍是小说家常做的事，只有作家的理想主义和艺术天才互相撞击，才能迸发出璀璨的光芒。黑格尔说过：“真正的创造就是艺术想象的活动……最杰出的艺术本领就是想象。”蒲松龄用奇妙的“人而虎”创造出奇异之至的美。

    第三，人异化为动物，是不是中国文学所独有的？不是。早在古希腊神话中，神经常变成动物：天神宙斯曾变成牛以诱骗少女欧罗巴；《奥德修斯》中的巫女把人变成猪。

    用小说形式写人异化成动物，还是到二十世纪以来才流行的，主要是在荒诞、异化的主题下，人异化为动物，比如在弗兰茨·卡夫卡的《变形记》里，推销员萨姆莎一觉醒来，发现自己变成一只硕大的甲虫，背如坚甲，腹部涨大。但甲虫仍有人的意识，也更表现出人与人之间的冷漠、隔阂。

    哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在长篇小说《百年孤独》的结尾写阿·乌苏拉与侄子小巴比洛尼亚纵欲，生下布恩迪亚家族的第七代——一个长着猪尾巴的孩子。乌苏拉死去后，孩子被蚂蚁拖入蚁穴。在这个拉美作家看来，魔幻现实就是拉美的现实，他要写这些令其他地区的人难以置信、拉美人却深信不疑的事情：人鬼深夜座谈，暴雨一直下了四年十一个月零两天，人变成石头或云彩，人长出猪尾巴……

    在比较文学研究中，《聊斋志异》和欧美文学在变形方面的对比是个重要课题。而像《聊斋》这样，在人异化为动物的描写中还隐藏着这么深的思想意蕴，归根到底，还是因为中国文学有“文以载道”的传统。

    2.纨袴子弟韦公子：与莫泊桑异曲同工的神来之笔

    《聊斋志异》是一幅封建社会的风俗画，在这幅封建末世的“清明上河图”里，上层、下层，男人、女人，各色人等间的恩恩怨怨、爱恨情愁，写得都很到位。有钱的风流男人几乎在哪个时代都过得很快活，但在《聊斋志异》里，却往往过得并不快活。

    封建社会是穷人和女人的地狱，是有钱有势的男人的乐园。达官贵人对权力有支配权，对财富有支配权，对女色有支配权，可以有三妻四妾，可以霸占丫鬟，可以到青楼寻花问柳。蒲松龄对这类花花公子持批判态度，《韦公子》是他写的一个著名故事。

    韦公子出身富家名门，科举考试登顶（中进士），做官做到知州，是有家产、有文化、有地位的头面人物。但是这个人有个癖好：放纵好淫。也正是因为这个放纵好淫的癖好，让他陷入了极其悲惨的人生困境。他寻花问柳，结果玩弄了绝对不可以玩弄的人；他风流快活，结果遇到了最大的不快活。这位风流公子的人生悲剧到底是怎么回事呢？

    韦公子悲剧产生的背景，就是封建家长错误的教育方针。韦公子是咸阳世家子弟，所谓世家，就是祖上做过官的家庭。因为祖上做官，积累了大量钱财，可以任意挥霍。韦公子生性放荡，家里稍有姿色的丫鬟、仆妇，他一个都不放过。

    他还立下一个变态的“雄心壮志”：“载金数千，尽览天下名妓”——他要带着几千两银子，把天下的漂亮妓女玩遍。“数千”银子，假定是三千两，那相当于当时一百五十户普通人家全年的生活费，实在惊人。

    所有的“红灯区”，韦公子没有不去的，不满意的住两夜就离开，喜欢的就住上几个月。韦公子这样的人，说得好听，是纨子弟；说得不好听，不就是靠几个臭钱作孽的流氓？

    像韦公子这样的人，在古代和现代都屡见不鲜，他们的身份无非是纨子弟，事业上成不了气候。但韦公子跟一般的纨袴子弟不同，他有个叔父，是个退休官员，对韦公子的教育抓得很紧，就是要韦公子读书做官。他请了著名的私塾老师，把韦公子和几个堂弟关到别墅苦读。

    但韦公子夜晚趁老师睡着了，就爬墙出去嫖妓，黎明才返回。有一天爬墙摔断了手臂，被老师发现了，报告给他叔父。叔父把韦公子狠揍一顿，打得他不能起床，然后跟韦公子约法三章：只要你的读书成绩超过弟弟一倍，晚上随便你到哪儿，我都不管；如果你读书成绩不好还往外跑，那么就像这次一样，打得你不能起床。

    请看，这位叔父在对韦公子搞什么教育？这是惟功名之马首是瞻的畸形教育，是只要功名、不要道德的实用主义教育。韦公子偏偏非常聪明，读书速度常常超过老师规定的进度。按照约法三章，只要他书读得好，他怎么胡作非为，叔父都不管。

    本来韦公子外出玩女人得爬墙，有了这约法三章，他可以放心大胆、名正言顺地一边苦读圣贤书，一边逛花街柳巷。他读的是“修身、齐家、治国、平天下”的大道理，干的却是寻花问柳、鸡鸣狗盗的勾当，读书做人两张皮，读书嫖妓两不误！真是天大的笑话。

    韦公子一边嫖妓宿娼玩丫鬟，一边读书应试，秀才、举人、进士，一个台阶一个台阶走上去，功名不断长进，道德持续堕落。这个登徒子的成长过程，真是中国教育史上的天方夜谭。

    这位叔父的教育方法对现代人也很有警示作用：有的家长望子成龙，但是教育方法不对头，对子女搞惟高考马首是瞻的畸形教育、惟考试成绩是问的片面教育，只要金榜题名，只要高考过关，只要进重点大学，不过问生活能力的培养，也不管道德修养，即所谓“只管做题，不管做人”。结果，得了奥数一等奖的学生往往不会叠被子；有的学生英语说得比汉语还“溜”，见了人却连问好都不懂。“高分低能”，甚至“高分低德”者甚众，有些大学生、研究生甚至博士生还沦落为刑事罪犯，一次次血的教训已经不是新闻。

    接下来，我们看看韦公子遭遇的第一次人生尴尬，看看他搞同性恋搞出什么惊天动地的花样儿。

    韦公子中了进士，该改邪归正了吧？不，他继续寻花问柳，而且越来越隐蔽。他怕叔父知道，就把姓都改了：“入曲巷中，辄托姓魏。”“曲巷”是偏僻的小巷，就是妓院；他的“韦”姓也被他改成“魏”。韦进士逛妓院不用真实姓氏，就搞个同音字，聪明，但这聪明用的不是地方。

    韦公子是咸阳人，他到了西安，以“魏公子”的身份招来个优童，叫罗惠卿。所谓“优童”，字面意思是演戏的少年，实际上是达官贵人的娈童，即同性恋伙伴。罗惠卿“年十六七，秀丽如好女”，韦公子玩弄了罗惠卿不算，还要连罗惠卿的妻子也搭上：“闻其新娶妇尤韵妙，私示意惠卿，惠卿无难色，夜果携妇至，三人共一榻。”这段是文言，但容易看明白，是个丑恶到令人作呕的场面。

    韦公子是社会上层人物，表面上是道貌岸然的进士，实际上是个五毒俱全、在同性和异性间猎艳的下流坯；罗惠卿是社会下层人物，表面上是唱戏的少年，实际是午夜牛郎，只要给钱，什么都卖，可以卖自己，也可以卖妻子，甚至还可以一起卖。进士、优童，上层、下层，全都寡廉鲜耻。

    韦公子非常喜欢罗惠卿，打算带回家长期取乐。但他问及罗惠卿的身世时，罗惠卿回答说：“母早丧，父存。某原非罗姓。母少服役于咸阳韦氏，卖至罗家，四月即生余。倘得从公子去，亦可察其音耗。”——罗惠卿表示，我的母亲早死了，父亲还在。我原本不该姓罗，母亲年轻时在咸阳韦家做工，卖到罗家四个月后生下我。假如我跟公子回咸阳，正好可以查找亲生父亲的下落。

    韦公子听了罗惠卿的话，大惊失色，急问罗惠卿的母亲姓什么。对方回答说“姓吕”，韦公子一听，汗流浃背。原来，罗惠卿的母亲正是韦公子当年玩弄后卖掉的丫鬟！

    父子对面不相识，还搞上同性恋，这是多么惊心动魄的场面！韦公子一下子从寻欢作乐的巅峰掉进地狱的深渊，知道自己不仅把亲生儿子当成同性恋伙伴，还同时跟儿媳干出“扒灰”的勾当。按照封建伦理，最不可饶恕的两宗大罪——乱伦和“扒灰”，他竟然在无意中同时犯下。

    因为韦公子假托姓“魏”，虽然罗惠卿明明知道咸阳韦公子就是生身父亲，但他跟改了姓的父亲却对面不相识；韦公子知道罗惠卿是亲生儿子，却因心怀鬼胎而不敢相认。一个达官贵人怎么有脸承认自己养个私生子却认他人做父？一个堂堂进士怎么好意思承认自己有个做男妓的儿子？又怎么面对既跟亲生儿子搞同性恋、又跟儿媳“扒灰”的尴尬事实？

    韦公子最后屁滚尿流地悄悄溜走了。这就是韦公子遭遇的第一次人生尴尬，这是多么可怕的人生尴尬、应该遭天打五雷轰的人生尴尬，搞同性恋搞到亲生儿子头上了！

    我们再看看韦公子遭遇的第二次人生尴尬，看看他嫖娼嫖出了什新花样。

    韦公子三十几岁就做了苏州知府——像韦公子这样的人，“头上长疮，脚底流脓”，却偏偏有官运，为什么？大家不要忘记，他有钱，有钱能使鬼推磨。

    在封建社会的末世，坏人常常比好人更容易做官，不足为奇，值得奇怪的是韦公子做苏州知府后的奇遇：他遇到一个美丽的乐妓沈韦娘。所谓乐妓，就是既卖艺又卖身的歌妓。这个小雏妓什么样儿？她“雅丽绝伦”——文雅美丽，超凡脱俗。韦公子看上了，“爱留与狎”。

    “狎”有亲近、亲热的意思，也有“玩弄”、“狎玩”的意思，旧社会把嫖客叫“狎客”。“爱留与狎”，就是说韦公子喜爱小歌妓，留下她过夜。然而在这次看似寻常的猎艳中，不寻常的惨剧发生了。

    韦公子在床上开玩笑地问小歌妓：“你的名字是不是取自‘春风一曲杜韦娘’啊？”小歌妓回答说：“‘韦娘’不是我的名字。我的母亲是个名妓，她十七岁时遇到位咸阳公子，和大人您同姓。他跟我母亲同居三个月后订下婚约，公子走后八个月母亲生下我，给我取名叫‘韦娘’，实际上‘韦’是我的姓。”

    世界何等的小啊，这次韦公子又神差鬼使地跟亲生女儿钻进了乱伦的衾被！此时的韦公子可能既心惊肉跳又心存侥幸：沈韦娘会不会是另一个同姓风流公子的孽种？没等韦公子追问，伶牙俐齿的沈韦娘主动把铁的证据拿出来了：“韦公子临别时，送我母亲黄金鸳鸯做信物，现在我还保存着。公子一去没音信，母亲愤恨而死。我三岁时被沈老太太收养，所以姓沈。”沈韦娘把韦公子对她母亲始乱终弃的行为，把她跟韦公子的父女关系说得斩钉截铁。黄金鸳鸯更是板上钉钉，把父女关系敲定了。

    一个风流知府，一个美丽歌妓，实际上一个是生身父亲，一个是亲生女儿，父女对面不相识，睡到一张床上后来了一番男欢女爱，这又是多么惊心动魄的悲剧！

    “春风一曲杜韦娘”，出自唐代诗人刘禹锡赠李绅的《歌伎诗》。韦公子玩弄小歌妓，还要附庸风雅、卖弄才学，用唐诗问小歌妓的名字。等他听到小歌妓讲的悲惨故事的主角正是他本人，知道这个躺在怀里的小尤物原来就是亲生女儿时，他的笑容僵住了，他害怕了，心虚了。沈韦娘的出现，是韦公子当年载金数千、尽览天下名妓的结果——很可能还仅仅是结果之一。韦公子对丫鬟也好，妓女也好，都始乱终弃。被他玩弄抛弃的女性有多少？有没有更多儿女像罗惠卿、沈韦娘一样待在社会阴暗的角落里？只有天知道。

    知道了沈韦娘的身世后，韦公子“愧恨、无以自容”，但愧恨、无以自容的结果并不是惩罚他自己，而是让他更加丧心病狂。“春风一曲杜韦娘”的对话是在床上进行的，韦公子弄清沈韦娘是亲生女儿后，“默移时，顿生一策”——沉默一会儿，想起一条计策。他起床，点灯，喊韦娘饮酒，在酒里暗置剧毒。“韦娘才下咽，溃乱呻嘶，众集视，则已毙矣。”——韦娘酒刚下咽，剧毒发作，一会儿就死了。

    韦公子为什么要对亲生女儿下狠手？是因为他不忍心眼看亲生女儿沦为娼妓吗？如果是那样，他完全可以替沈韦娘赎身，替她安排一门好亲事，即使父女不相认，也算略尽父亲的职责，或者说赎回自己的部分罪孽。

    但韦公子却为了掩盖自己的罪行，杀害亲生女儿且欲销尸灭迹，多么自私、残忍、毒辣、没人性！韦公子下毒，当然是要亲生女儿死，此外他还特别注意要沈韦娘死前说不出话——沈韦娘一服下毒药，嗓子先哑了。即使聪明的沈韦娘知道下毒的是亲生父亲，也不能向他人揭露了。年仅十几岁、雅丽绝伦的沈韦娘，因为父亲的罪恶来到这个世界，又因为父亲要掩盖自己的罪恶而离开了这个世界！

    韦公子毒杀沈韦娘后，靠金钱逃脱了法律的惩罚。他把歌舞班的班主叫来，给他钱，买他闭嘴。但是沈韦娘的相好也是些有钱有势的男人，也用钱买通了歌舞班老板，告到韦公子的上司那儿。韦公子“泻囊弥缝，卒以浮躁免官”，“泻囊”就是花上所有资财，向上司行贿，“弥缝”就是掩饰不法行为，特别是掩盖沈韦娘是他女儿的真相。

    结果，韦公子毒杀沈韦娘，仅仅被免官，原因则是轻描淡写的“浮躁”二字，不是蓄意杀人，甚至和“杀人”不沾边，这是草菅人命！

    韦公子靠几个臭钱把一条人命轻轻带过，把父亲杀害亲生女儿的罪行彻底抹平。

    这，就是当时的吏治；这，就是强权社会的现实。

    所以，韦公子这样道德败坏的达官贵人，有他的社会基础：尊卑有序的封建宗法社会就是他的强势背景，金钱就是他的强有力后盾。

    韦公子对待同样沦落风尘的儿女采取截然不同的处理方式，也显示出他的极端自私。对沈韦娘，痛下狠手残酷杀害，一个沦落风尘的女儿即使相认，也是父亲的耻辱，更何况她还成了韦公子乱伦的活证据，一定得让她彻底消失；而对罗惠卿，韦公子逃走前赠送了他许多财物，劝他改业，潜意识里韦公子还是把罗惠卿当成将来说不定可以接续香火的儿子。果然，后来他的五六个妻妾都不生孩子，韦公子想把罗惠卿接回来，因家族劝止而没有实现。

    对《韦公子》这个另类故事，该怎么看呢？我们可以从三个方面思考：第一，蒲松龄对花花公子持特别严厉的批判态度。

    蒲松龄之前的不少作家也经常让玩弄女性、始乱终弃的花花公子受惩罚，比如在唐传奇《霍小玉传》里，进士李益对妓女霍小玉始乱终弃，霍小玉伤心而死，后来李益也精神分裂。

    拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》中，阔少爷李甲对杜十娘变心，杜十娘投江后，李甲受到良心的谴责，几乎得了精神病。

    而韦公子受到的惩罚比李益和李甲要严重、惨烈、恐怖得多。蒲松龄用“自食便液”四个字来概括韦公子的人生。“自食便液”字面含义是把自己的大小便吃进去，其深层含义则是父亲跟亲生子女乱伦。不管是封建伦理还是现代道德，不管是有意的还是无意的，乱伦都是不可饶恕的罪行。而韦公子既和亲生儿子乱伦，又和亲生女儿乱伦，世界上怎么可能有这么蹊跷、这么不可思议的事，还偏偏都让韦公子给遇到了。

    按封建伦理讲，“不孝有三，无后为大”，韦公子受到最严厉的惩罚是：明知罗惠卿是亲生儿子，却不能领回家，儿子把他人叫爹，是极度耻辱，儿子不能认祖归宗，他绝后，后果更严重。按照蒲松龄的观念，谁缺了德，现世报就报到他的子女身上。韦公子寻花问柳的结果就是，虽然儿女双全，却都落进社会最肮脏的角落，成了他人也成了他本人寻花问柳的对象！

    像韦公子这样既是高官又是富翁的主儿，他的儿女该是什么待遇？他的儿子即使不是怡红公子贾宝玉，珠围翠绕、钟鸣鼎食，也应该是呆霸王薛蟠，斗鸡走马、散漫使钱；他的女儿，即使不是贾元春，贵为王妃，也该是薛宝钗，娇花藏在深闺。他们怎么就那么惨？儿子做娈童，女儿做歌妓，而且都和生身父亲乱伦，就是因为父亲的放荡导致了儿女的不幸。

    最后，韦公子在无法排解的悔恨中得了癫狂病。蒲松龄说韦公子“人头而畜鸣”——是人面兽心的畜牲！第二，写道德沦丧的父亲，是世界性话题，“如此父亲”是世界文豪们喜欢的命题。

    巴尔扎克的名作《贝姨》写于洛男爵酷爱女色，因为养情妇而盗用公款，把亲哥哥、法兰西元帅气死，害得妻子儿子倾家荡产，是《人间喜剧》中著名的典型人物。

    十九世纪法国短篇小说巨匠莫泊桑有篇小说叫《一个儿子》，内容是写一位法兰西文学研究院士和一个议员在花园里散步，两个人从满垂着浅黄穗子的金雀花那随风飘散的轻盈花粉，联想到他们这些上层男子的乱搞行径。他们制造孩子像金雀花一样，几乎从来都是在不知不觉中进行的。

    他们估计，自己从十八岁到四十岁之间，曾经和大约三百个女人临时苟合过——“你真能保证自己绝对没有一个在街道上或者牢狱里的匪类儿子？一个对于我们这些正派人士行使暗杀和窃盗行径的儿子？或者一个留在妓院里的女儿？”

    文学院士回忆起他的一次艳遇：他年轻时外出，在一个偏远省份的旅店，像闹着玩儿一样强暴了一个年轻女佣，并立刻就忘记了这屡见不鲜的冒险行为，若无其事地走开了。三十年后，他故地重游时惊愕地得知，那个从来不接近任何男人的女佣，在他走后八个月零二十五天生下一个儿子后死了，可怜的女佣到死也不透露孩子的父亲是哪个。

    现在，高贵的法兰西院士看到了自己无意中创造的儿子竟是个流浪汉，被旅店老板施善心收留。那是个跛着脚走路的“老粗”，正在吃力地翻着兽粪。他长着一头肮脏不堪、乱七八糟的头发，仔细一看，那头黄发却酷似院士！

    高贵的院士怎么也不肯相信，眼前这个肮脏、卑贱、酗酒的无赖，竟然是他的亲生儿子！父亲面对亲生儿子却不能相认，也不敢相认，院士羞惭至极，悲恸难忍，找不到摆脱的出路，只能让痛苦和悔恨像千斤重锤一样永无休止地锤击自己的心。

    莫泊桑还有篇名作《隐士》，情节简直跟《韦公子》如出一辙：一个喜欢猎艳的男子猎艳猎到了亲生女儿头上，他获悉此事后，羞惭地躲到深山里藏起来，成了隐士。

    人们喜欢说蒲松龄是“世界短篇小说之王”，但世界上的小说家们没有也不可能像拳王争霸一样来场比赛，看看到底哪个是王。但是，比起公认的世界短篇小说巨匠们，《聊斋》小说的数量基本上可以说是最多的，它的艺术手法既是比较全面、独特的，又是比较超前的，特别是《聊斋志异》体现的人文关怀，跟那些世界短篇小说巨匠的作品相比毫不逊色。

    十九世纪末、二十世纪初世界短篇小说三大王国是：以契诃夫为代表的俄国、以莫泊桑为代表的法国和以欧·亨利、霍桑、马克·吐温为代表的美国。而在年代上，蒲松龄比契诃夫、莫泊桑和欧·亨利早了两个世纪。我们拿蒲松龄的《韦公子》和莫泊桑的《一个儿子》作对比，可以看出蒲松龄在世界短篇小说领域的重要地位。

    第三，《韦公子》这篇小说在今天仍然有现实意义。不少作家、研究者不约而同地注意到《韦公子》，注意到蒲松龄和莫泊桑相似的人文关怀视角。

    韦公子的故事似乎过于巧合，过于偶然，但巧合和偶然之中也有必然：伤害他人、犯下不可饶恕的罪行的人，冥冥之中总会有相应的惩罚等着他。种瓜得瓜，种豆得豆。猎艳者猎到亲生子女头上，就是惩罚。

    蒲松龄风趣地说：“风流公子所生子女，即在风尘中，亦皆擅场。”——韦公子风流成性，他的子女靠着他的遗传因素，沦落风尘后也都擅长伺候风流公子。

    韦公子玩弄他人，子女替他还孽债，供他人玩弄。一报还一报，上苍将道德败坏者的命运安排得如此尴尬、难堪和惨烈。

    他们既“不幸”又罪有应得的遭遇，对现代人也有警示作用：有钱的男人，喜欢猎艳的男人，有没有想想，当你的黑手伸向年轻女性时，你的亲生女儿会不会也可能受到同样的侵犯？更有甚者，你侵犯的人可能就是你亲生的女儿！如果你恶习不改，把寻花问柳当成常事，有朝一日，你可能会跟韦公子一样无意中跟亲生子女钻进乱伦的衾被！

    这就叫“己所不欲，勿施于人”。

    3.罗刹海市俊马骥：美男子的奇国奇遇

    《聊斋》写各种各样的美女，也写各种各样的美男。《聊斋》故事中首屈一指的美男子是马骥——《罗刹海市》的男主角。

    马骥的美不是充满阳刚和雄浑的赳赳武夫之美，而是文弱书生之美，多少带点“奶油小生”的味道：他“美丰姿”——模样出众，“美如好女”——像美丽的少女，因而得了个外号叫“俊人”。因为《罗刹海市》的构思中心是指斥以丑为美的世道，马骥的“美丰仪”就不单纯是个人的外貌问题，而要对整个小说起重要作用了。

    蒲松龄通过美男子马骥在异国他乡的遭遇，寓意深长地讽刺了当时的社会。马骥不仅长相俊秀，而且满腹经纶。他弃儒经商后得到异国游历的机会，先到了大罗刹国。“罗刹”本是佛教典籍对恶鬼的通称，现在成了一个国家的名字，这个国家的面貌就可想而知了。这个大罗刹国的外表是什么样呢？“以黑石为墙，色如墨”，污七八糟，乌黑一团。

    美男子马骥到了这么个国家，居然被那里的人看成是妖怪，人们一见他就吵嚷着说“妖怪来了”，纷纷跑开。一个非常美的人被看成是妖怪，岂不是太奇怪了？

    更奇怪的是，这个罗刹国不重文章，而是以貌取人，以丑为美。狰狞怪异的人可以做高官，越丑的人官越大；地位低一点儿，丑的程度就减轻一点儿；形貌多少像个人的，都穿得破破烂烂，像乞丐。

    既然有以貌取人、以丑为美的习俗，美男子马骥被罗刹国的人认为是奇丑无比，就不足为奇了。

    有一次，马骥开玩笑地用煤灰抹脸扮张飞，人们惊讶地说：“啊哈，您过去那么丑，现在怎么这么漂亮啊？”他们还争相向皇帝推荐他，马骥因为“易面目图荣显”而做了官。

    大罗刹国的故事带有浓郁的寓言色彩，是伊索或克雷洛夫式的寓言。蒲松龄根据“世情如鬼”的基本构思，以驰想天外的奇思妙想，对是非颠倒的社会做了入骨三分的揭露。

    大罗刹国这个缥缈虚幻的“异域”，实际上是血腥现实的投影。在恶鬼当道的社会中，有才学的人必须由目不识丁、心存鄙见者擢拔，品格高尚者永远为蝇营狗苟者左右！

    蒲松龄将深邃的哲理隐化在类似恶作剧的描写之中。该国的相国丑到登峰造极的地步：两只耳朵像牲口一样背生，长了三个鼻孔，眼睫毛像厚厚的布帘一样把眼睛遮住。那位曾经出使中华的执戟郎，在罗刹国大概算得上资历和阅历最深的外交官了吧？他居然有这样的一副尊容：眼睛像青蛙一样突出，胡须卷得像刺猬的刺。执戟郎家中的歌舞场面，更是极度夸张和怪异：歌舞者面貌活像夜叉，用白锦包着头，长长的红衣服拖到地面，唱歌的人不知在唱什么曲调，只听着他们“哦哦呀呀”，一片乱七八糟，稀奇古怪。整个歌舞场面，从唱腔、唱词到扮相，都丑恶之至、滑稽之极。

    蒲松龄以平静、冷静甚至冷峻的笔墨，对人人装假面骗人的现实做了皮里阳秋、富于谐趣的描写，每一句都是“书空”，而又无一句不跟现实生活相通，既穷形尽相，又幽伏含讥！

    马骥因为不乐意以假面媚俗邀宠，辞官归山村。后为村民关于海市的议论所动，来到海市，遇到东洋三世子，随他进入龙宫——“海市”虽然出现在小说题目中，但实际上仅仅是马骥从罗刹国到龙宫的过渡。

    马骥进入龙宫后，志向和才能有了充分施展的机会：他“立成千余言”——写成一篇锦绣文章，被龙君称赞是“有光水国”。

    以真才实学取人的龙君对马骥格外恩宠，将知书达礼、如花似玉的龙女嫁与他。

    马骥以才学求取功名利禄、荣华富贵的愿望均如愿以偿：他穿着锦绣服装，驾着青龙拉的车，前呼后拥从宫殿出来，几十名武士骑着高头大马，身背雕弓，肩扛白杖，金光闪闪，耀武扬威，马上弹着古筝，车中吹着玉笛……他在三天之内游遍四海，“龙媒”——马骥的字——的名字四海传扬，无人不知。

    这充溢着诗情画意、油画般美景的龙宫，是蒲松龄的浪漫狂想，是理想的乌托邦，是现实生活中有志“致君尧舜上”者的伊甸园。龙宫是个从外延到内涵都达到美之极致的所在。透明、高贵、雅致的物体构成优美华丽的氛围：“四壁晶明，鉴影炫目”的宫殿，“水精之砚，龙鬣之毫，纸光似雪，墨气如兰”的文具，连饰以明珠异宝的珊瑚之床，都散发着馨香。

    马骥与龙女啸吟其下的宫中玉树更是美得无以复加：这棵玉树粗约合围，树身晶莹明彻，像白玻璃；中间有心，淡黄色，稍微比手臂细一点儿；叶子像碧玉，厚一钱多，细碎的树叶，遮出一片浓阴。马骥常和龙女在树下吟诗诵文，红红的花朵开满树，样子颇像栀子花。每当有一瓣花落下来，铿然作响。拾起来看，那花瓣儿像红色玛瑙雕成的一般光明可爱。树上经常有神奇的小鸟来啼鸣，鸟儿的羽毛是金碧色的，尾巴比身子还长，啼叫起来，声音就像是玉笛吹出来的哀伤曲子，令人胸臆酸楚。

    这棵龙宫玉树是何科、何类、何种植物？连写过《农桑经》的蒲松龄都说不清，只模糊地说“状类卜”。其实，龙宫玉树是蒲松龄根据美学理想培育出来的异常物种，是只有小说里才有的植物。它给人以透明、纯洁、高雅之感，构造了“俊人”马骥的特殊生活环境。

    唐传奇《柳毅传》里写过龙宫的华丽优美：“柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于雕栋，奇秀深杳，不可殚言。”而《罗刹海市》写龙宫显然是受到《柳毅传》的启迪，只是更神奇，且与人物秉性和作者理想更相契合。

    美男子马骥，在罗刹国被看成是妖怪，在龙宫却成了驸马。这很像现实生活中同样一个人，在完全不同的单位工作，分别遇到嫉贤妒能的上司和任人惟贤的领导，结果就有了完全不同的际遇，完全不同的人生。《罗刹海市》这个神异故事，其实不过是把现实人生放到哈哈镜里而已。

    蒲松龄喜欢在小说里尽情地写美女，在《罗刹海市》一文中却别出心裁地写美男子，大有深意。如果马骥不是美男子，就不能揭露媸妍颠倒的罗刹国；如果他不是美男子，就做不了龙宫的驸马。而马骥的美，是形貌与心灵合一，是真、善、美合一。

    马骥多才多艺，有治国安邦的才能和满腹的珠玑文章：他歌唱《弋阳曲》，“满座无不倾倒”；他向罗刹国王汇报中国治安之道，国王大为嘉叹；他在龙宫写的赋，龙君为之“击节”。马骥的美，是禀赋中华民族道德文章之美。

    马骥不仅面貌美，心灵也美。他善良而重感情，他在罗刹国辞官归山村时，村民竟“膝行以迎”，可见他有多么得民心；以龙宫之豪富、龙女之美而多情，竟然未能使马骥乐不思蜀，他思念父母，毅然返故土孝养父母，这又是何等美好的情怀！

    蒲松龄写美男子的故事到底为什么？是为了达到针砭社会的目的。他似乎很担心读者看不懂他为何要创造“罗刹国”，干脆在本篇的“异史氏曰”里说，现在的社会美丑颠倒，越坏的东西越受欢迎，正直的人都不敢以本来面目出现，人人装假面，世态如鬼蜮般阴冷。

    你如果以堂堂正正男子汉大丈夫的真实面貌出现，就会把人吓跑；你即使有连城美玉，也找不到赏识的人。显荣富贵，只能到蜃楼海市中寻求了。

    显然，美男子马骥的奇国奇遇，以及蒲松龄由他的奇遇所引发的“异史氏曰”，实际上是愤世嫉俗的聊斋先生对黑白颠倒的社会发出的犀利檄文。

    总之，读《聊斋志异》既要读它的表面文字，还要琢磨表面文字背后的含义，这样才能读得通，读得透。有位《聊斋》点评家说过一句很有哲理的话：读《聊斋志异》不做文章读，只做故事看，便是呆汉。

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