泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦①，实维我仪②。之死矢靡它。母也天只④，
不谅人只⑤！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特⑥。之死矢靡慝⑦。母也天只，
不谅人只！
【注释】
①髧（dàn）：头发下垂的样子。两髦（máo）：古代男子未行冠礼前，头发齐眉，分向两边的样式。
②仪：配偶。
③之：到。矢：誓。靡它：无二心。
④只：语助词。
⑤谅：相信。
⑥特：与上文的“仪”同义。
⑦慝（tè）：改变。
【赏析】
诗经中有很多反映婚恋爱情的诗篇，《鄘风·柏舟》是其中较为有特色的一篇，它反映了《诗经》时代民间婚恋的状况。在那个年代，人们仍享有一定的爱情自由，原始的婚俗仍占有一定地位；但是，正如《齐风·南山》中所体现出来的那样：“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”，繁琐的礼教已侵入人们的生活。因此青年男女争取婚恋自由的意识，在《诗经》中已有所体现。
诗的第一章以“柏舟”起兴，用女主人公的口吻道出她心底的焦急和顾盼：“那飘荡的柏舟，就在水中央。舟上垂发的男子，是我心仪的爱人，我对他的感情至死不渝！母亲啊，苍天，为什么你们不能体谅我的心成全我呢？”诗的起始便发出了震人心魄的誓言：“之死矢靡它”，诗意的表达直接而强烈，“母也天只”这一句并不是对娘的斥责，而是情感的迸发。
第二章为重唱，两章重章叠句，表意相近，稍有不同的是，此时的柏舟已飘到了河的边缘，这说明时间在改变。而无论时间如何改变，舟上垂发的男子，依然是女主人公心仪的爱人，因此，她再次呼告：“我对他的感情至死不渝！母亲啊，苍天，为什么你们不能体谅我的心成全我呢？”诗至此戛然而止，留白的结局为读者留下了疑问与回味。
从《柏舟》这首诗中可以看出，当时的婚恋有一定的自由，但父母的意见常常左右着这些年轻人的爱情。诗中的女子对于母亲的干涉很不理解，因而采取发誓和呼告的方式表达了抗议，并在诗中告白自己对爱情的至死不渝，以及对礼教束缚和包办婚姻的不满。
关于此诗，《毛诗序》有这样一段解读：“《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”《毛传》坐实杜撰，还是有本事可依，尚待考证，但今天的人读《柏舟》，大可放下那些古老的本事与寓意，单纯地将这首诗当作一个年轻女子呼求自由恋爱的心声。
《柏舟》中最富震撼力的便是女子“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”的铮铮誓言，这让人联想起汉乐府诗歌《上邪》中“山无棱，江水为竭”的海誓山盟。无论在哪个时代，爱情都有振聋发聩的誓言与呐喊。
在形式上，《柏舟》属于典型的两章叠咏：中心意思在第一章表达得已经很完整，但诗人觉得感情还未抒发到极致，所以第二章继续表达同一种意思，只将韵脚做一些变易。这种重章叠句的形式，便于抒发强烈的感情。
【大师导读】
旧说女欲嫁所欢而被拒于父母，于是女乃怨其父母。这是《毛传》的话。但这只是表现《毛传》时代（汉）的社会情形。其实《诗经》时代父母对儿女压迫未若如是之甚。时封建社会还相当稳定，每人生活亦相当安定。这诗实非说受压迫之故事。
——闻一多
墙有茨
墙有茨①，不可埽也②。中冓之言③，不可道也④。所可道也⑤，言之丑也。
墙有茨，不可襄也⑥。中冓之言，不可详也⑦。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也⑧。所可读也，言之辱也。
【注释】
①茨（cí）：蒺藜。
②埽：即“扫”。
③中冓（gòu）：内室，宫中隐秘之处。
④道：说。
⑤所：若。
⑥襄：除去。
⑦详：借作“扬”，传扬。
⑧读：说。
【赏析】
一般认为《墙有茨》一诗旨在讽刺卫国的宫廷丑事，卫宣公强娶儿子伋的未婚妻（即卫宣姜），生子惠公。卫宣公死后，年幼的惠公即位。齐、卫两国素来关系亲密，齐人为巩固惠公的君位，保持两国亲密的姻亲关系，强迫卫宣公的另一个儿子公子顽与卫宣姜私通。不久卫国宫廷里的这些秘事丑闻就传到宫外，人尽皆知。卫人深以为耻，于是作了这首讽刺意味极强的《墙有茨》。
全诗每章均以“墙有茨”起兴，引起将讽之事。每章的字句相差不大，只是将“埽”、“道”、“丑”等词换成了“襄”、“详”、“长”和“束”、“读”、“辱”。虽然是在反复叙说一件事，却不显唠叨琐碎。
“墙有茨”一句不是单纯的起兴，它与诗中隐含的宫闱秘闻有意义上的联系。根据《诗经词典》的解释，“茨”有两种意思：一为蒺藜，一为茅草芦苇盖的屋顶。这里应是蒺藜之意。墙上爬满蒺藜草，“不可埽”，“不可襄”，“不可束”，怎么都无法根除。好比宫闱丑事一旦发生，就无法阻止它向外传播。想堵住人们的嘴，像拔出墙头根深蒂固的蒺藜草一样难。
现实中常常有这种情况发生，当一件不为人知的事变得人尽皆知时，人们会达成一种默契：在说到这件事时，谁也不会把它说破，只需从一个眼神或一种语气中就能领会彼此要表达的意思。这样一来，虽然人人都知道此事，看上去却又像人人都不清楚此事，造成一种神秘的气氛。此之谓“公开的秘密”。
这首诗也笼罩着这样的神秘气氛。诗人不停地说“中冓之言，不可道也”、“中冓之言，不可详也”、“中冓之言，不可读也”，一副绝对保密的样子。可是每次这样说过后，诗人又说“所可道也，言之丑也”、“所可详也，言之长也”、“所可读也，言之辱也”，告诉大家，之所以不能说，是因为说出去让人感到羞耻。
越不说，读者就越想探究其中奥秘。如果真是不能告诉别人的秘密，就应该只字不提。而诗人看似在隐瞒秘密，却有意无意地透露出一些信息。在众人皆心知肚明的情况下，诗人这种藏头露尾的叙说无疑比直露的讲述更有情趣。
诗的篇幅本来就短，只有六十九个字，根本没把所讽之事讲述出来。而在这仅有的六十多个字中，竟然有十二个“也”字。“也”相当于今天的“呀”，是一种绵延舒缓的语气，这就使得此诗有种故意拖长语气以待听者作出反应的意味，是作诗之人为表达讥刺意图而故弄玄虚之态。这种蕴含在调侃幽默中的讽刺，往往比声色俱厉的讽刺更显辛辣。
【大师导读】
《墙有茨》，卫人刺其统治阶级荒淫无耻之诗。《序》首句是也。不论所刺为宣姜，为宣公，为其长庶公子顽。要之，卫公室男女生活腐化，淫昏之恶，不堪言说，虽然墙宇高峻，若可自防。而内冓之室，中夜闇昧之言，举无逃于人民之耳目。
——陈子展
君子偕老
君子偕老①，副笄六珈②。委委佗佗③，如山如河。象服是宜④。子之不淑⑤，云如之何！
玼兮玼兮⑥，其之翟也⑦。鬒发如云⑧，不屑髢也⑨。玉之瑱也⑩，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
【注释】
①君子：指卫宣公。偕老：夫妻相亲相爱、白头到老。
②副：妇人的一种首饰。笄（jī）：簪。珈（jiā）：饰玉。
③委（wēi）委佗佗（yí），如山如河：一说举止雍容华贵、落落大方，像山一样稳重、似河一样深沉。一说体态轻盈、步履袅娜，如山一般蜿蜒，同河一般曲折。佗同“蛇”、“迤”，或音tuó。
④象服：镶有珠宝、绘有花纹的礼服。
⑤子：指宣姜。淑：善。
⑥玼（cǐ）：花纹绚烂。
⑦翟（dí）：绣着山鸡彩羽的象服。
⑧鬒（zhěn）：黑发。
⑨髢（dí）：假发。
⑩瑱（tiàn）：冠冕上垂在两耳旁的玉。
象：象牙。挮（tì）：发钗一类的首饰。
扬：额。皙（xī）：白。
瑳（cuō）：玉色鲜丽洁白。
展：古代夏天穿的一种纱衣。
蒙：覆盖，罩上。絺（chī）：细葛布。
绁袢（xiè pàn）：夏天穿的内衣。
清：眼神清秀。扬：眉宇宽广。
颜：额头，也可指面容、脸色。
展：的确。
媛：美女。
【赏析】
《君子偕老》历来颇受争议，在多种评议中，最重要的是两种，一褒一贬，针锋相对。
一说认为它是一首讽刺之诗。《毛诗序》说：“刺卫夫人也，淫乱失事君子之道。故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，因此，《毛诗序》认为《君子偕老》实是对宣姜行为的反讽，诗中以美写丑，美的外貌与丑的灵魂形成强烈的反差，造就深长的讽刺意味。
另一说法认为此乃单纯的赞美之辞，是一首在庆颂仪式上歌唱的颂诗。在这首赞美婚姻的诗中，“君子偕老”一句开篇便统领全诗，极力主张美人应与君子美满偕老，接下来从各个层面突出其美丽，并用服饰之华美象征其品德之高贵。有认同此观点的人说：“零零星星，不舍一物，绮密回还，变眩百怪，《洛神》《高唐》不足为丽矣。”
两种说法迥乎不同，展现出这首诗的隐晦和多义。若单讲诗作的亮点，则无论是哪一种主题，作者都以优美的笔触，对女主人公进行了各种描摹，极尽奢华，宴飨读者的视听。
作者从盛大的册封大典开始，渲染典礼之庄严法度，礼服之华美典雅。宣姜身着礼服冠冕，华美俨然，一时震惊四座。次章宣姜身着羽衣，鲜艳明丽，更加姿态妍丽，娇媚无限，诗人用繁复的文字渲染宣姜的羽衣华服，青丝如云，耳中明月铛、头上象牙插，更显得“面如秋月还白，目似秋水还清”（《红楼梦》赞贾宝玉语）。末章宣姜身着便服，眉目宛然，风姿如画。在篇末诗人又大大赞叹了一番：如此美女，世间少有、地上无双。
好的铺陈得益于美的辞藻，亦得益于巧的结构，全诗以七句、九句、八句的格式排列，显得错落有致，给人环佩叮当之感。首章揭出通篇纲领，章法巧妙，使得全文连贯圆融，浑然如一。诗作交叉表现宣姜的服饰和仪容，用语华丽工巧，结构上酣畅淋漓，巨细备至，深得《诗经》回环往复之妙，达到了震撼人心的艺术效果。
也许，丰富多样的解说更利于人们对事由宏观把握，更方便人们对伦理的深入评说。但是，现代人拿起《诗经》，更多是为了体验它的诗性和艺术性。本诗用赋法咏叹宣姜服饰容貌时的精美措辞，让人禁不住感叹汉语的魅惑。“胡然而天也！胡然而帝也”，仿佛天仙降临，给人诸多飘渺恍惚的幻想。“展如之人兮，邦之媛也”，让今人亦能沉溺于其惊人的倾城之貌中。无怪后人赞说：“后两章逸艳绝伦，若除去‘也’字，都作七字读，即为七言之祖。”“此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞。”
【大师导读】
《诗·鄘风》“子之不淑，云如之何”，……意谓宣姜本宜与君子偕老，而宣公先卒，则子之不淑，云如之何矣。不斥宣姜之失德，而但言其遭际之不幸，诗人之厚也。
——王国维
声光朗然，美而不柔，畅而不放，顺而不流，寄神韵于瞭亮之中。
——傅斯年
桑中
爰采唐矣①？沫之乡矣②。云谁之思？美孟姜矣③。期我乎桑中④，要我乎上宫⑤，送我乎淇之上矣⑥。
爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣⑦？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
【注释】
①爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。一说当读为“棠”，梨的一种。
②沫（mèi）：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。
③孟姜：姜家的长女。孟：兄弟姊妹排行第一的人。姜与下文的“弋”、“庸”一样，都是贵族的姓氏。
④桑中：地名，一说桑林中。
⑤要（yāo）：邀约。上宫：宫室。
⑥淇：淇水。
⑦葑（fēng）：一种菜名，即芜菁。
【赏析】
初读这首诗，会发现其语调舒缓，意境和美，像是一位男性主人公在幽幽地回味自己曾经的恋情。这首爱情诗以短暂的篇章，记述了一对青年男女多次约会的情景。诗篇以男主人公的甜蜜回忆起始，再现女子的主动邀约，最终定格于二人的依依不舍，如此回环往复，细致地勾画出这段感情的百转千回。
诗一开篇，“爰采唐矣”，即定下全诗缠绵幽远的基调，三章的“采唐”、“采麦”、“采葑”皆是比兴。“姜”、“弋”、“庸”是姓，也可解释为对美女的泛称，类似于后代人称美女为“西子”，三个姓氏实为一人，都是指那位火热、浪漫的女主人公。王国维曾指出：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”男主人公曾与心上人在这几处梦幻般的地点幽会。
诗作中有很多“设问”手法的应用，“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。”明明可以直接叙述，诗人却偏要故意提问，如此一来，就显得叙述曲折起伏，更添情味。全诗三章结构相同，反复咏唱在“桑中”、“上宫”里的情浓时刻以及淇水相送的缠绵，其句式由四言到五言，再到七言，体现出情到浓时的欲罢不能，尤其每章句末的四个“矣”字，伤感留恋之情溢于言表。
正如《诗经》中不少爱情诗的命运一样，《毛诗序》也把这首《桑中》收编入礼教的翼下：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”后代朱熹等人，举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证，认为《桑中》是揭露贵族淫乱之辞。而另一些人则坚持纯粹从诗作的内容和意境把握诗意，认为诗中并无其他的政治含义，只是单纯地表现了青年男女的炽烈爱情。
想要一窥真实，就要追溯到那个质朴的时代。上古时期，身处蛮荒中的先民们认为男女之间的交合与万物生长繁殖息息相关，因此，祀奉农神与生殖神的仪式常常交杂在一起，且伴有男女在一起欢会的习俗。《桑中》所描写的正是这种习俗的遗留。这种解释，才是真实的历史再现，也更贴合《诗经》所处的时代。
解读这首诗的最佳视角，应是男女爱情。以劳动为背景和引子，在采摘女萝、麦子、芜菁的劳作中，爱情也潜移默化地生长、成熟。当年轻的男女皆春心萌动之时，美丽的少女主动邀约男子至桑林中幽会，爱情和劳动的场地是同一的。在神圣的祠堂边，爱情和农作物一起得到蓬勃的生长和释放。最终，以农业的源泉——河流，见证和象征爱情的滋润、回旋不断和源远流长。在整部《诗经》中，农业劳动和爱情，一以贯之地被赋予了同样的美好。
【大师导读】
“云谁之思？美孟姜兮。”云和之都是语助词，无义，“云谁之思”也就是“在思念谁呀！”这是提问，后面的“美孟姜兮”便是答案。这样的明知故问，比直接的叙述显得更加宛转而有情致。
——程俊英
每章前四句，妙在设为问题，两问两答，显得很跳脱，活画出主人公洋洋得意的神情。前面的一问一答，兴中有比，引出后面的一问一答；合起来看，又有“互文足意”的特点，词约而意丰。
——霍松林
鹑之奔奔
鹑之奔奔①，鹊之彊彊②。人之无良③，我以为兄④。
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。
【注释】
①鹑：鸟名，即鹌鹑。奔奔：跳跃奔走。
②彊（qiáng）彊：飞翔。
③无良：不善。
④我：“何”之借字，古音我、何相通。一说为人称代词。
【赏析】
《诗经》之为经典，在于其内容的经典和丰富。《诗经》所展现的一幕幕画卷，有很多都可以给出不同的解读，正是这种多义性，赋予了《诗经》旺盛的生命力和广阔的包容性，使其能做到常解常新、仁智共见。每个人读《诗经》，都能读出属于自己的独一份的《诗经》。
《鹑之奔奔》就是这么一首诗，它所反映的片段，可以放置进多种情景。比如说，有这么两种情形，都可以使《鹑之奔奔》的所描述的画面，上下联结，气脉贯通：
昏暗的灯光前，几个男子围着几案埋头谋事，时而低语，时而激愤。他们衣着光鲜，配饰华美，身细面白，一看就是权倾朝野的王公贵族，其间，一人恶狠狠地低语：“连鹌鹑和喜鹊等禽兽，都有固定的配偶，而君上纳媳杀子、荒淫无耻，其行为可谓腐朽堕落、禽兽不如，枉为我兄、枉为我君！”
春日的午后，慵懒爬上心头，新妇兀自在园中漫游，夫君外出做事，共赏莺柳的相约又付之东流，她四处张望，看到鹌鹑喜鹊们两两交颈，比翼齐飞，幽怨终于化为浅怨薄怒：“连鹌鹑和喜鹊等小鸟，都能成双成对，嬉闹枝头，那个没良心的，又不陪我，亏我还亲口叫他哥哥，亏我还以为他是一个守信用的君子！”
以上可称作《鹑之奔奔》两种极端的解法，除此之外还存在一些其他的说法，如“这是一首对旧婚姻制度的控诉诗，一个女子看到鸟相追随、自由飞翔，联想到自己嫁给一个心地丑恶的丈夫，而作此诗”等。
关于《鹑之奔奔》的解说，获得大多数学者认同的当属“讽刺说”。而关于这首诗的讽刺对象，《毛诗序》说是卫宣姜，后人又将公子顽增衍其中，认为第一章刺顽，第二章刺宣姜。还有一种观点认为，诗中“兄”与“君”同指一人，均指卫宣公晋，作诗者当是卫宣公的庶弟左公子泄、右公子职。根据《史记·卫康叔世家》等书记载，卫宣公纳太子伋聘妻为妇，又听信谗言杀害了伋与伋的庶弟寿。
这种“讽刺说”，是文学和政治、历史通融的结果，包含了文学的功用、政治的得失、历史的明鉴，为众名家所提倡和推崇。用这种解法，也许能够还原真相，找到答案，但也有可能累之繁复，失之针砭，把简单问题复杂化。
较之主旨的繁杂难定，艺术手法则显得更加纯粹和简单，也更加容易把握。全诗两章八句，均以“鹑之奔奔”与“鹊之彊彊”起兴，只是顺序不同。如此应用，非但没有给人重复枯燥感，还因为其韵律和婉，更添圆融厚实。
【大师导读】
取二物为兴，二章皆用而互言之，又是一体。
——元·刘玉汝
用意用笔，深婉无迹。
——清·陈震
《鹑之奔奔》一诗主要的话是：“人之无良，我以为兄”，“人之无良，我以为君”；内中只有怨愤的意思全没有和乐的气象。
——顾颉刚
诗人斥责统治者连禽鸟都不如，这样富有战斗性的诗句，在《诗经》中并不是很多的。诗人讽刺统治者的淫乱，用比兴的手法，犀利的语言斥责他们不配当君主领袖。
——程俊英
定之方中
定之方中①，作于楚宫②。揆之以日③，作于楚室④。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虚矣⑤，以望楚矣。望楚与堂⑥，景山与京⑦。降观于桑，卜云其吉⑧，终然允臧⑨。
灵雨既零⑩，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。
【注释】
①定：定星，又叫营室星。十月之交，定星出现，古人认为此时宜造宫室。
②楚宫：楚丘的宫殿。楚丘，地名，在今河南滑县东，濮阳西。
③揆（kuí）：测度。日：日影。
④楚室：与“楚宫”同义。
⑤虚：同“墟”。
⑥堂：楚丘旁的堂邑。
⑦景：测量。京：高丘。
⑧卜：古人烧龟甲察看裂纹以测吉凶。
⑨臧：好，善。
⑩灵雨：及时雨。零：落。
倌人：驾车小臣。
星：晴。夙：早上。
说（shuì）：通“税”，歇息。
匪：犹“彼”。
秉心：用心、操心。塞渊：充实，深沉。
騋（lái）：七尺以上的马。牝（pìn）：母马。
【赏析】
《定之方中》是对卫文公的颂扬之作。春秋时期，卫国懿公，无道昏庸，民心离散。后来，狄国攻卫国，卫国败失国土，懿公亡。齐、宋两国立戴公做卫国君主。戴公死后，其弟文公接位。两年后，齐桓公帮助卫文公迁都。后来，在狄国与邢国合兵攻卫之时，卫文公率兵击退敌军，第二年又讨伐了邢国。因他文治武功卓越，遂使国力日渐强盛。
《左传·闵公三年》载：“卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。”文公后期，卫国国力增强了近十倍。卫文公带领民众将弱国变成强国，当然要受到人们的拥戴和赞誉。
诗人先叙述卫文公率人修筑宫室的过程。“定之方中”的“定”是指营造屋室的星宿。朱熹说，“此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室”。定星于黄昏在正南方出现时，卫文公率领人们建造宫室宗庙，宗庙宫室建好后，又建马圈车库，最后又建居室。十月后既值农闲，又严寒未至，此时修宫筑室是有一定道理的。古代宫殿庙宇旁需种植名木，如“九棘”、“三槐”之类。楚丘的宫庙旁种植了“榛、栗”，这两种树的果实可供祭祀；种植了“椅、桐、梓、漆”，这四种树成材后都是制作琴瑟的好木材。
第二章讲述卫文公率人在楚丘卜测建筑的过程。这个过程描绘得细致传神：先是“望”，后是“观”。先登上了漕邑故墟，远远眺望楚丘。“望楚”的重复运用，说明观望得极为细致，慎之又慎。同时，细察了附近的堂邑和高低山丘，表明卫文公亲自堪舆风水，下到田地观察桑田水土，考量耕种蚕渔。诗中由“登”到“降”，由“望”到“观”，刻画出卫文公目光长远、脚踏实地的形象。
在宏观大处挥洒之后，三章却笔锋一转，写入细微。黎明时天时变化，由雨转晴，文公起身赶往田里，观察蚕桑的长势。诗人选取一件典型事例，活现了文公重视农耕、亲往劝耕督种的明君特质，同时也渲染了文公的不辞劳苦，凡事躬亲，力图兴国的风范。由一及十，由此及彼，不难想象文公平日勤劳国事的情景。三章的末三句是全篇的概览，揭示出了全诗的主旨：文公的行事是多用心，视野又多深远，实在无愧贤德之君的称号。
全诗通篇用赋的手法进行叙述，却让人从中品出热情的赞颂。“匪直也人，秉心塞渊”两句虽是直叙，却有着浓厚的抒情色彩。文公因“秉心塞渊”，崇尚实际，才使卫国由弱转强。全诗所有的叙述，都落在了“秉心塞渊”一个重点上，这四字可以说是全诗的纲领。
【大师导读】
盖人操心诚实渊深，则无所为而不成。
——宋·朱熹
“秉心塞渊”是全诗主脑。
——清·方玉润
蝃蝀
蝃蝀在东①，莫之敢指。女子有行②，远父母兄弟。
朝隮于西③，崇朝其雨④。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也⑤，怀昏姻也⑥。大无信也⑦，不知命也⑧。
【注释】
①蝃蝀（dì dōng）：彩虹。
②有行：指出嫁。
③隮（jī）：虹。
④崇朝：指从日出到吃早餐的时候。
⑤乃如之人：像这样的人。
⑥怀：与“坏”通用，有败坏、破坏之意。昏姻：婚姻。
⑦大：太。信：贞信，贞节。
⑧命：父母之命。
【赏析】
蝃蝀就是彩虹，又称美人虹，形状如带，呈半圆形，有七种颜色。彩虹一般出现在雨后初晴之时，事实上是雨气被太阳返照而形成的。古代科学技术并不发达，先民不懂彩虹形成的原理，因此觉得彩虹的出现预示着不好的兆头，尤其喻示阴阳不合、婚姻错乱。
《蝃蝀》一诗，以“蝃蝀”起兴，描述一位追求恋爱、婚姻自由的女子所受到的非议。“蝃蝀在东，莫之敢指。”一条彩虹横跨天空，人们议论纷纷，却不知道这是什么东西，没有一个人敢用手指着它。从这两句诗可以看出人们对“彩虹”的抵触和敬畏。“女子有行，远父母兄弟。”一个女子出嫁了啊，从此远离了她的父母兄弟。
“朝隮于西，崇朝其雨。”一条朝虹出现在西方，整个早上都下着蒙蒙细雨，连绵不断。这一章实质上是对第一章的重叠，都是在描写彩虹的出现。“女子有行，远兄弟父母。”原来是有个女子要出嫁啊，她就这样远离了父母兄弟。
前两章都运用了比兴的手法，直写“彩虹”，实质要表现的却是出嫁的女子。这两章的叙述，概念很模糊，看不出作者意在表达什么。
“乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！”前面所有的描写都是铺垫，直至这一句，诗人才真正点出了主题。这个坏女人啊，天底下竟然还有像这样不知廉耻的人，破坏婚姻可不是什么好礼仪啊！简直太没有贞操了，这样傲慢无礼的女子，让父母如何去依托？让一家老小还有什么脸面去生存？这一段文字略显尖酸刻薄，诗人对这个女子不留情面地加以鞭笞，突出了他对女子私奔行为的不齿。
“私奔”在当时是十分忌讳的字眼，也是让家族蒙羞的丑事。这首诗中，女子是婚后私奔还是临婚逃婚未曾可知，但不可否认的是，那女子很有勇气，敢于做出如此大胆的举动，敢于追求自己的幸福。
《蝃蝀》作者的心声代表了当时社会的看法，“莫之敢指”，其实正是人们对她的行径指指点点，议论纷纷的体现，这一句诗形象地展现出社会的传统观念带给女主人公的舆论压力，以及礼教规范对婚恋自由的干预和对人性的压抑。
【大师导读】
一二为三章立案也。
——明·戴君恩
蝃蝀在东，暮虹也。朝隮于西，朝虹也。暮虹截雨，朝虹行雨。
——清·陈启源
相鼠
相鼠有皮①，人而无仪②。人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止③。人而无止，不死何俟④！
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死⑤！
【注释】
①相：视。
②仪：威仪。
③止：假借为“耻”。
④俟（sì）：等。
⑤遄（chuán）：速。
【赏析】
《诗经》是周代先民思想情感的表达，其中不乏对美好事物的尽情赞美，更有对丑恶事物的无情痛斥。而《诗经》的所有怨刺之诗中，《相鼠》要算是骂人骂得最痛快、最尖刻的一首。
至于所骂何人，历来观点不一。有学者认为是百姓刺骂统治者，有人却说是“妻谏夫之诗”。从诗中流露出的强烈愤怒和憎恶之情来看，多数人赞同前一种观点。
诗以鼠起兴，直接引起人们的憎厌之情。从古至今，老鼠这种动物都很不受人欢迎。《诗经》中所有写到“鼠”的诗里，无一不把老鼠当作痛斥和驱赶的对象。
以好衬恶，固然能显出恶之不好；而以一恶比另一恶，则更显其恶之甚。鼠已如此可厌，作者还用它来衬托丧失礼义廉耻的统治者，可见人无德行所引起的反感远甚于老鼠。“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”在诗作者看来，老鼠尚且还有一张皮，作为人却没有人应有的威仪，这种人不配活在世上，不如早些死掉的好。
“相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？”诗人继续骂道：“你看看那老鼠还长着牙齿，有的人却不知羞耻！做人而无羞耻之心，不死还等什么？”及至第三章，诗人的怒气不仅未消，反而有所增长：“相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”老鼠还有体，人却不知礼！做人如果不守礼，为什么不速死？
三章语义相似，但绝不是诗人重复啰嗦的谩骂。每一章在意义上都比前一章更进一步，言词逐渐激烈，情绪逐渐加强。第一章的“仪”指人的外表，第二章的“止”是人的羞耻心，第三章的“礼”则是合乎礼法的行为。一字之变，由表及里、由浅入深地把一些人卑鄙龌龊的品质揭露无遗。在一步步揭露丑陋面目的同时，诗人的情感渐次升温。从“不死何为”到“不死何俟”，再到“胡不遄死”，一问比一问尖锐，一问比一问怒不可遏，简直有立即将德行败坏之人从世间清除的架势。
从人的角度看，老鼠的品性确实恶劣，但也有例外。关中之地流传着这样一个民间传说：孔子云游天下，来到潼关，看见田边有群鼠拱爪站立，对日作揖。孔子见秦地老鼠尚懂礼仪，便不去秦地游说。这也许为解释《相鼠》提供了另一个角度：“相鼠有皮”、“相鼠有齿”、“相鼠有体”不仅是说老鼠皮毛俱全，也是在说老鼠虽形容猥琐却有礼仪之心，人虽衣冠堂堂却不行礼仪。如此一来，人之不如鼠辈更甚。
【大师导读】
痛呵之词，几于裂眦。
——清·牛运震
意在笔先，一波三折。
——清·陈震
恶之欲其死，反复言之，见其恶之深也。
——陈子展
干旄
孑孑干旄①，在浚之郊②。素丝纰之③，良马四之。彼姝者子④，何以畀之⑤？
孑孑干旟⑥，在浚之都⑦。素丝组之⑧，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌⑨，在浚之城。素丝祝之⑩，良马六之。彼姝者子，何以告之？
【注释】
①孑（jié）孑：高举的样子。干旄（máo）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干通“竿”。旄，同“牦”，牦牛尾。
②浚：地名。
③纰（pí）：连缀。在衣冠或旗帜上镶边。
④姝（shū）：美好。
⑤畀（bì）：给，予。
⑥旟（yú）：画有鸟隼的旗。
⑦都：下邑，近城。
⑧组：编织。
⑨干旌（jīng）：将长尾野鸡毛设于旗干之首。
⑩祝：“属”的假借字，编连缝合。
【赏析】
历史上关于“求贤”的故事很多，如仁德之君刘备三顾茅庐，将卧龙先生请出山中；齐桓公不记当年的追杀之仇，拜管仲为相，最后争霸中原；一代枭雄曹操也有“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”的诗句，抒发其求贤若渴的心志。先秦时期的《干旄》一诗，表达的也是这种求贤心切的心声。
“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？”诗一开篇，主人公仿佛正要去拜访哪位贤者。他乘着大车，车上高挂着白色银丝镶边的精美旗帜。他不断地挥舞着旄鞭，四匹千里骏马紧跟其后。主人公认为，即使是这些也不能表达他对贤者的尊敬，因此，他深情地道：“那位美好的德才兼备的人，我该拿什么献给你？”本章采用的是赋法，直言铺叙，直抒胸臆。
“孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？”第二章内容基本与第一章重复，只在个别字眼上稍作改动。如第二句从“郊”变成了“都”，说明主人公驾着大车，已经从郊外行驶至近城处。第四句则从第一章的“四”变成此处的“五”，这些数词当是虚指，而由“四”到“五”，形成递进关系，结合五、六句的问句来看，更进一步地体现出主人公对贤才的尊重和渴望。
“孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？”第三章亦运用重章的手法，在用词上又比第二章有所递进。此时，主人公已经驾车进了“城”，“良马”也变成了“六之”。这三章内容回环复沓，一层比一层感情激烈，将求贤的心情表现得淋漓尽致。而“何以畀之、何以予之、何以告之”三个问句的连用，比起直接陈述求贤之心，更显现出感情的充沛和求贤愿望的迫切。
古往今来，君王治国平天下少不了“贤人”的倾力帮助。尤其是能“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的“贤人”，更得青睐。只要是贤明的君主，都是求贤若渴的。就像《干旄》里的大夫，为了迎接贤人，不惜花尽心思，以隆重的场面和丰厚的回报吸引“贤人”。这首诗的主题在后代作品中多有体现，如刘邦《大风歌》，曹操《短歌行》，龚自珍《己亥杂诗》等，足见《干旄》一诗对后世的深远影响。
【大师导读】
是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建。
——清·马瑞辰
“西方美人”，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。
——清·方玉润
载驰
载驰载驱①，归唁卫侯②。驱马悠悠，言至于漕③。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉④，不能旋反。视尔不臧⑤，我思不远⑥。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟⑦。
陟彼阿丘，言采其蝱⑧。女子善怀⑨，亦各有行⑩。许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
【注释】
①驰、驱：走马谓之“驰”，策马谓之“驱”。
②唁（yàn）：向死者家属表示慰问，此处不仅是哀悼卫侯，还有凭吊宗国危亡之意。卫侯：指已死的卫戴公申，即作者之兄。
③漕：地名。
④嘉：赞许。
⑤视：比较。
⑥远：忘。
⑦閟（bì）：同“闭”，闭塞不通。
⑧蝱（máng）：贝母草。
⑨怀：怀恋。
⑩行：指道理、准则，一说道路。
尤：责怪。
众：“众人”或“终”。
芃（péng）芃：草长得很茂盛的样子。
控：往告，赴告。
因：依靠。极：至，此处指援助者的到来。
【赏析】
《载驰》不但是《诗经》里的名篇，而且在诗歌史上也很有名。因为诗的作者许穆夫人是中国第一位女诗人，而且她还是诸侯之妻，王公之妹，既高贵典雅，才情超众，又英姿飒爽，坚毅果决，具有很强的个人魅力。
诗作者是卫国戴公、文公的姊妹，后嫁给许国君穆公。卫国在懿公在位时遭遇戎狄入侵，国破君亡，戴公率遗民东渡黄河，在漕邑暂驻，戴公逝后，文公即位。许穆夫人为了悼唁戴公、慰问文公，并怀着游说大国帮助复国的壮志，自作主张离开许国，驱车奔卫。许国君臣担心戎狄报复而加以阻拦，由此出现了诗中夫人在前驾车奔驰，许国大夫们在后追逐拦阻的场景。
“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。”意思是说：“马儿啊，我还要在你身上加鞭，因是急着回去吊唁卫侯。驱着你长途奔波莫嫌劳苦，我们要去那远离的漕邑故土。”接着作者又说：“大夫跋涉，我心则忧”，意即“许国的大夫在后面匆匆追来，我能不心忧如焚、急忙奔驰吗？”这六句画面感极强。读者仿佛能从中听到鞭声脆脆、马蹄得得、车轮滚滚的声音，能感受到许穆夫人紧张焦急的心情。
第二章是许穆夫人与追上来的大夫们的对话：“尽管你们都不同意我的主张，我却不会顺从你们返回许国。你们的想法是胆怯和不智的，而我的主张很快就会见到成果。尽管国君和大夫都阻止我，可我不会不顾卫国生死存亡，渡河回头。你们的想法粗浅而无远见，而我的主张合理周详。”这一章是许穆夫人对大夫义正辞严、气势雄健的回答。
“陟彼阿丘”一章是说：“我要登上那高高的山丘，采一把贝母草来疗养我的心忧。我深恋故土、奔赴国难的举动是正确的。对我这般阻止责难的大夫们啊，你们真的是幼稚狂妄不知羞！”此时许穆夫人设想自己登上故国的山岗，用贝母草解忧。这一章与前一章不同，作者的感情逐渐缓和，用婉曲的语言道出了内心对卫国的牵挂和对许国人横加阻挠的不满。
“我行其野，芃芃其麦。”许穆夫人此时已来到卫国的原野，她放慢了奔驰的速度，缓缓行进在故国的田野上，一边思索着如何游说大国救卫。最后四句承接“控于大邦，谁因谁极”而来，再次表达作者对许国人的怨尤之意，以及她救卫的决心和信心。
《载驰》寥寥数十字，把许穆夫人身上的宗国大爱、骨肉亲情、旷远胸襟、果决气度表达得淋漓尽致。后来的史实是：许穆夫人吊慰了亲人，随后游说齐国，取得了齐桓公的支持，派兵帮助卫国收复失地，复国大计取得成功，夫人由此成为了流传千古的巾帼英雄。
【大师导读】
（许穆夫人）闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，……乃作此诗以自言其意。
——宋·朱熹
解此诗最善者，无过朱子。从朱子之解，诗中文义可通。盖许穆夫人已至于漕，而许大夫追之使反，愤而为此诗。
——傅斯年
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