毛泽东的《沁园春·雪》以豪迈的气势将古代帝王将相一一评论，大有“指点江山，激扬文字”的大气与魄力。当今天的我们再次回首中国王朝的兴衰更替时，目睹多少“你方唱罢我登场”的轮番上演。他们有的颇具雄才大略，励精图治；有的生不逢时，怀才不遇；有的阴险狡诈，一心为私，遗臭万年；有的心怀天下，舍己为公，流芳千古。
历史就是一个万花筒，一本永远读不完的书，在尘埃落定之时，人们将会学到许多许多……
周穆王是否游过西域
从张骞历时数年出使西域的“凿空”之旅到丝绸之路上异国货物伴着空杳驼铃与漫天黄沙缓缓而至，再到玄奘艰辛却执着向西的《大唐西域记》和后来妖魔鬼怪充斥取经道路的《西游记》……中国人始终对西域有一种浪漫的情结。更早在西晋初年河南汲县出土的“汲冢竹书”的《穆天子传》中便有西周时期周穆王“得盗骊、绿耳之乘北绝流沙，西登昆仑，见西王母”漫游西域的记载。
在西周这个人们还在使用青铜器，没有先进交通工具的年代，周穆王真的向西而行穿越十九万里的山水，去到“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，在瑶池之上和西王母作歌相和了吗？
周穆王的西行之旅在一些先秦文献里是有记载的，如《列子·周穆王》中写道：“穆王不恤国事，不乐臣妄，肆意远游。命驾八骏之乘……驱驰千里。”《国语·周语上》中说穆王曾征犬戎得白狼、白鹿。后来西汉司马迁的《史记》有“穆王十七年，西巡狩，见西王母”等关于这方面的描写。但这些记载中有的过于简单，如《列子》、《国语》等；而《史记》所书则过于玄虚，一般不被人们作为信史。但是随着《穆天子传》这本对周穆王西游事件有详细记载的古书的出土，周穆王是否游过西域这个问题开始被人们重视。最终周穆王是否游过西域则归结到《穆天子传》的真伪上来。《穆天子传》这本书，有着相当浓厚的玄幻色彩，人们一度将其当作神话小说看待。自出土以来就一直有人对其伪书身份做考证，更有外国学者认为穆天子指的是秦穆公而不是周穆王。但令人啧啧称奇的是，经过学者的细心考察，发现书中记载的路径、川泽、地方风俗都与事实相吻合，非有西游经历之人而莫能书。事到如今，已有许多人物、事件被研究证实了其真实性。然而，单凭无法判断真伪的《穆天子传》依然不太可能推断周穆王是否到过西域。史学界的争论还在继续，可能只有出现了更准确的文献材料或考古发现，这个问题才能尘埃落定吧。
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狭义上的西域指是的玉门关、阳关以西，葱岭（如今的帕米尔高原）以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛等地区。自古以来，东西方文明交汇于西域，碰撞出灿烂辉煌的火花，留下了瑰丽的艺术成就。
管仲为何被娼妓奉为保护神
管仲是春秋时期辅佐齐桓公成就霸业的着名政治家。后人评价，齐国成就霸业，齐桓公只是躯壳，管仲才是灵魂。孔子曾称赞管仲的功劳说：“徽管仲，吾其被发左衽矣。”这个“春秋第一相”在得到人们尊重的同时，也被娼妓奉为保护神，这又是为什么呢？
唐人白居易曾经写诗“花非花，雾非雾，夜半来，天明去，来如春梦几多时，去似朝云无觅处”，据说是形容与官妓的露水情缘，宋朝官员酒宴叫上几个官妓很是平常。中国的青楼文化源远流长，而真正的官方经营娼妓业却是由管仲开创的，该行业的正规化和公开化也是自管仲而起。
早在春秋战国时期就出现了“私妓”，在《史记·货殖列传》中记载：“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”又有：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗怀急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸治，多美物，为倡优，女子则鼓鸣瑟，跕屐，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”
在管仲推行改革之前，“私妓”众多，娼妓行业比较混乱，不利于社会生活的正常进行。而在当时，娼妓行业是不可能根除的。为了将不利降到最小化，管仲设置了“女闾”，也就是所谓的官方妓院。在加强对这一行业的管理后，国家不但税收增多，在一定程度上也缓和了社会矛盾，作用显着。春秋诸国纷纷效仿。娼妓这一弱势群体，数千年来社会地位一直低下。而在春秋管仲推行改革之后，后世封建统治者也让该制度处于合法地位，娼妓的人身与财产安全都得到一定的保障。娼妓因此感谢管仲，将其奉为保护神，这一传统一直传到后世。
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柳永是着名的花间词人，年少即混迹花街柳巷，写下了大量的词作。他的词风别致清新、个性鲜明，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。他一生不得志，宣称“忍把浮名，换了浅斟低唱”，人称“白衣卿相”。柳永给教坊乐工和歌姬填了大量的词，晚年穷困潦倒，死后由相熟歌姬集资埋葬。每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。
伍子胥有没有掘墓鞭尸
伍子胥本是春秋时期楚国人，受楚太子太傅费无忌陷害，父兄皆被楚平王所杀。他逃楚奔吴，保得一命，后得吴王阖闾的重用，率军伐楚，攻破郢都，掘楚平王之墓并鞭尸三百。太史公的《史记》赞其：“弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！ 伍子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”可是，伍子胥真的掘墓鞭尸了吗？
春秋时期尚未完全“礼崩乐坏”，宋楚泓之战中宋襄公曾有“君子不重伤，不擒二毛”的宣言。生活在春秋时期的孔子，尊崇礼乐，伍子胥引贼入室，鞭笞君王，在孔子看来无疑是罪大恶极的。如果伍子胥真的掘墓鞭尸，为何孔子对此事会一语不发？同时，按春秋笔法的惯例，会对忤逆君王的事件大书特书，可是《春秋》定公四年对吴兵入郢这件事的记载却极其简赅，仅仅只有5个字：“庚辰，吴入郢。”完全没有对伍子胥鞭尸的描写。再者，屈原曾经夸伍子胥：“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。”对于忠于王室并“自投汨罗”以殉国的三闾大夫，怎么可能大加褒扬一个掘墓鞭尸的逆臣呢？孔子的得意门生子贡也赞颂：“胥执忠信，死贵於生。”尤其值得注意的是，在《公羊传》有伍子胥这样一段话：“事君犹事父，亏君之义，复父之仇，臣不为也。”从这段话来看，伍子胥是重君臣大义的，不太可能为了“复父之仇”而“亏君之义”。
历史在流传中总是会或多或少地改变原来的样子，在《吕氏春秋》中记载的是伍子胥“亲射王宫，鞭荆平之坟三百”，而在《史记·伍子胥列传》中则是“及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。《吕氏春秋》与《史记》两书前后相差不过百余年，但一个是鞭坟，一个是鞭尸，有如此出入，实在不能令人信服。不仅如此，在离伍子胥生活年代较近纂写的史书，对着掘墓鞭尸的大事不提一字，实在让人怀疑伍子胥掘墓鞭尸的真实性。
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《吕氏春秋》一书是由战国末期秦国丞相吕不韦组织门下的食客所着，此书共分为12纪、8览、6论、共12卷，116篇，20余万字，又名《吕览》。相传此书写成后，吕不韦将其挂在咸阳城城门，宣称有谁能改一字便赏千金。人们蜂拥而至，却无人能改一个字。
秦始皇的生父之谜
秦始皇嬴政一统六国，成为中国历史上第一位君临天下、叱咤风云的皇帝，在中国历史上一直占据着重要的地位。但是，他的身世，却是一个永恒之谜。
秦始皇是继秦庄襄王（子楚）之位，以太子身份登上王位的。秦始皇之母赵姬，据说曾为吕不韦的爱姬，后献于子楚，被封为王后。那么，秦始皇到底是子楚的儿子，还是吕不韦的儿子，后人争论不休。
《史记》载，吕不韦是战国末期濮阳人，原先是一个大商人，但他不满足拥有万贯家私的地位和生活，而更热衷于政治上的发展。于是，吕不韦来到了赵国的国都邯郸，将正在赵国当人质的秦王的孙子异人，想法过继给正受宠幸的华阳夫人。不久，异人被立为嫡嗣，更名为子楚。而吕不韦则受命为子楚的“师傅”，担负起辅导的重任。
一次，子楚到吕不韦家去饮酒，见到其宠姬赵姬，要求吕不韦以此美人相赠，吕奉其命献之，但其时赵姬已怀身孕。
随后，秦昭襄王、孝文王相继去世，子楚堂而皇之地登上王位，吕不韦被封为丞相。赵姬生下嬴政，被封为王后。不料子楚仅在位三年就死掉了，于是他的儿子嬴政就顺理成章地继承了王位，这就是后来的秦始皇。
吕不韦认为嬴政是自己的亲生儿子，让嬴政喊自己为“仲父”，自己则掌管全国政事，权倾朝野、一手遮天，吕不韦在邯郸的秘计实现了。
似乎秦始皇是吕不韦之子已是事实，但是也有学者提出了不同的意见。他们认为：
其一，这个传说仅见于《史记》，而《战国策》却没有记载，没有其他的旁证。
其二，《史记·吕不韦列传》说，吕不韦得知赵姬有身孕后，才把她献给子楚，但是这样嬴政一定会不及期而生，子楚对此不会不知道。可见，嬴政的生父应该是子楚，而非吕不韦。
其三，赵姬出身豪门，是“赵豪家女”，她怎么能先做吕不韦之姬妾，再被献做异人之妻呢？这样，就不会存在赵姬肚子里怀上吕不韦的孩子再嫁到异人那里的故事了。
看来，秦始皇的身世之谜只有让后人去猜测了。
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吕不韦，战国末期人。年轻时来往于各国进行货物贸易，他低价买进，高价卖出，积攒了大量的财富。于赵都邯郸见到秦国王孙异人后，认为“奇货可居”，开始投机政治，在异人身上花费了大量的财富与精力，甚至将自己的宠妾送给他。公元前249年，异人登上王位，吕不韦飞黄腾达，成为秦国丞相。异人死后，年少的嬴政即位，由吕不韦把持朝政。随着嬴政年岁见长，王权与相权的矛盾开始激化。后吕不韦由于受叛乱之事的牵连，职务被罢除，奉命举家迁往蜀地，吕不韦畏罪饮鸩而死。
秦始皇为什么不立皇后
秦始皇嬴政作为中国历史上的第一个皇帝，从出生到驾崩，一生充满了迷雾。这个历史上引发诸多争议的帝王，吞并六国坐拥后宫诸多佳丽，一生却无真正的妻子相伴。在西安的秦始皇陵也只有一座高大孤独的帝陵，并无皇后陵墓。是什么原因让这个千古第一帝成了真正的“孤家寡人”呢？
秦始皇统一全国后完善各种制度，包括了立皇帝的母亲为皇太后，皇帝的妻子为皇后等后宫制度。《阿房宫赋》中曾这样描述其后宫的女子：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳小鬟也。”“一肌一容，尽态极妍；缦丽远视，而望幸焉。”虽有夸张，却也并非空穴来风。统一全国后，秦始皇的后宫的确充满了六国的佳丽。此外，嬴政在位时间并不短，他有充足的时间选择一个女子“执掌后宫，母仪天下”。然而从13岁继位到22岁亲政再到50岁驾崩于巡游路上，40多年时光均无后，看上去真是匪夷所思。
弗洛伊德在其心理学着作中曾多次提到，一个人年少时期的遭遇对整个人的人生会产生极大影响。嬴政的母亲在前任秦王死后不久，便与假宦官嫪毐私通。随着嬴政年纪渐长，他们又欺骗嬴政，说太后宫里风水不好，便搬到较远的宫中，还有了两个私生子。嬴政对此勃然大怒，亲政后立即将谋反的嫪毐五马分尸，诛其三族，还活活摔死了那两个孩子。对于让自己蒙羞的母亲，嬴政将其赶出了咸阳，后来虽有悔过，但至死未让其回咸阳。由怨母而产生的心理阴影，导致了秦始皇对女人的偏见，这也是其迟迟不立皇后的重要原因。在此影响下，秦始皇大张旗鼓鼓励女子守节。而秦始皇后宫里的女子，大多是六国灭亡后来到秦国的，并没有得到嬴政的太多尊重，历史上也没有留下任何一个始皇后宫女子的姓名。
除此之外，作为专权独断、据说每天都要批阅30多万字公文的秦始皇，是不太可能希望有一个皇后作为自己的羁绊的，而太后与群臣也不太可能敢劝这位强权的帝王立后。
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在中国古代的后宫，皇后是后妃之首，相当于皇帝的正妻，而皇后也有着诸多别称。如在汉朝，以椒和泥涂皇后的宫殿。取温暖、芳香、多子、辟邪之意，皇后宫殿遂称为椒房宫，后以椒房代称皇后。古代皇后多居后宫正中央，因此也称正宫或中宫。在《汉书·元后传》有“及王莽之兴，由孝元后，历汉四世，为天下母”，皇后又被尊称为“天下母”、“天地母”，取母仪天下之意。
秦始皇有没有“坑儒”
秦始皇统一天下后，统一币制，实行郡县制，加强了中央集权的统治。继而又采用李斯“焚书”的建议，将诸子百家着作和其他典籍，统统焚毁。
秦始皇“坑儒”是“焚书”的继续，但坑杀的是方士还是儒生，在学术界一直存在分歧。
“坑方士”发生于始皇三十五年。侯生与卢生当初是秦始皇身边的方士，他们长期为秦始皇求仙人和仙药，却始终没有找到，因而心急如焚，忐忑不安。因惧怕秦国的刑法，二人悄悄出走。秦始皇听说后十分恼怒，于是对所有在咸阳的方士进行审查讯问，希望找出逃跑的侯生与卢生。方士们为保全自己的性命，只得相互告发，秦始皇最后将圈定的460余人，都在咸阳挖坑活埋。
因此有人说，秦始皇“坑儒”，实则上是“坑方士”。当然，不能说被杀的460余人中没有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被杀的主体应该是方士。
但从秦始皇长子扶苏的进谏“众儒生都学习孔子的学说”来看，秦始皇又好像坑杀过儒生。
究竟秦始皇有没有过“坑儒”之举，这还有待于人们继续探索。
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真正“焚书坑儒”的是西汉的汉武帝，汉武帝实行“独尊儒术”的政策，儒家学派便凭借政治力量，把诸子百家的学术思想，全部排除。但这样做的后果是严重的，国人的想象力和灵性，逐渐地被这个单一而保守的思想所钳制，长达两千余年。汉以后的“儒家”们则持续地丑化秦朝，而吹捧汉朝。儒家的这些作为，遗害千年，这就是儒家所谓的仁义道德的真面目。很明显，中国最大的文字狱是汉朝的独尊儒术。但是因为儒家在中国至今依然占主导地位，这个真相很少有人悟到。
秦始皇是不是兵马俑的主人
1974年3月，考古工作者在陕西临潼县的秦始皇陵东侧发现了大型兵马俑。秦兵马俑以其布局严整、结构奇特的壮观景象，引起国内外学者、专家和旅游者的高度重视和兴趣。
一般学者均认为，这是秦始皇的随葬俑，兵马俑的主人就是秦始皇。如此气势磅礴的地下军阵，也只有秦始皇这个千古一帝才配拥有。
但是，近年来学术界却有人对此提出了异议，他们认为兵马俑的武士大都身着软袍，却无护身铠甲，不像是一支精锐的作战部队，说这是秦始皇统一天下浩荡大军的艺术再现，着实令人费解。
其次，兵马俑排的是车战阵势，但史书记载，秦代已不流行车战，取而代之的是步战、骑战；还有，秦国尚黑，秦国的衣服、旗帜等都用黑色，而俑坑里的武士俑或穿大红大绿战袍，或着蓝、白、紫等杂色长裤，如此违抗秦始皇所定之制，岂不又是令人费解之事？
根据这些令人费解的现象，有人提出，秦兵马俑的主人是秦始皇的高祖母、秦昭襄王的生母宣太后。如果真是这样的话，秦兵马俑坑的营建年代应向前推半个世纪。
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秦始皇陵兵马俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵园东侧1500米处。兵马俑，是古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。兵马俑即为塑成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。
吴广是死在部下之手吗
秦二世元年（公元前209年），爆发了中国历史上的第一次大规模农民起义——大泽乡起义，其领导人就是陈胜、吴广。这场起义最终埋葬了秦王朝。
陈胜、吴广率九百戍卒揭竿而起，很快汇成一股巨大的洪流，建立了张楚政权。不久，陈胜以吴广为假王，率重兵进攻荥阳（今属河南）。然而，正当起义斗争深入发展时，吴广却被其部将田臧杀死，这一事件给起义军造成了极大的损失。
吴广为什么会被杀？据《史记·陈涉世家》载，吴广领兵攻荥阳时，另一位起义军将领周文率十万义军直捣咸阳，因孤军深入，形势极为不利。数月后，终因寡不敌众，惨败于渑池（今属河南）。
这时，秦王朝组织数十万军队，反击义军。田臧等人见周文战败，秦军不久即至，荥阳迟迟未克，就准备分部分兵力牵制荥阳之敌，以大部分精兵迎击秦军。他们相互商议说：“今假王（吴广）骄，不知兵权，不可与计，非诛之，事恐败。”
于是假借陈胜之命杀了吴广，献其首级于陈胜，陈胜赐田臧楚令尹印，拜为上将。时为秦二世二年（公元前208年）。
然而，这段史实却有诸多可疑之处，理由是：
第一，《史记·陈涉世家》称田臧说吴广骄纵，诸将无法与其商议军事，此话出于欲取代吴广的田臧等人之口，其可靠性值得怀疑。
第二，《史记·陈涉世家》有“吴广素爱人，士卒多为用者”的记载。这里称吴广能够体恤部下，兵士都喜欢在他帐下效劳，对吴广的评价用了褒词，可见吴广的为人并不是如田臧所说的那般骄纵。
第三，《史记·陈涉世家》中仅载陈胜为王后骄傲、武断的行为，对吴广的骄纵只字未提，怎能凭田臧的一面之词妄下定论？
在上述疑问的基础上，人们展开了深入的探讨。一说认为，田臧和吴广在军事行动上存有分歧，无法统一。面对强大的秦军，田臧不得已杀吴广，以求预定的军事行动能顺利实施。其后，田臧取得陈胜任命，分兵留守荥阳，亲率主力迎击秦将章邯所率秦军于敖仓，结果兵败而死。
一说认为，吴广之死与陈胜有关。陈胜为王后，任用亲信，妄杀故人，苛察臣属，使诸将士离心，与吴广的关系也不如初起事时那么融洽、默契。可以推测，田臧杀吴广得到了陈胜的默许，否则又何须将吴广首级献给陈王。
还有一说认为，秦末农民战争时期，群雄蜂起。田臧是个怀有个人野心的人，不甘久处吴广之下，又苦于无法超越他，因此说吴广骄纵，或许只是除去吴广以取而代之的借口。
吴广被杀的原因，没有更多的史料来确定某一说。但一位农民起义军的领袖，没有死在杀敌的战场上，而倒在部属的刀下，个中原因，终究还是值得探究的。
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秦二世元年（公元前209）七月，朝廷征发闾左屯戍渔阳，陈胜、吴广为屯长。他们行至大泽乡（今安徽宿县东南），为大雨所阻，不能按期到达。按照秦法，过期要杀头。陈胜、吴广便发动戍卒起义，提出“大楚兴，陈胜王”的口号。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，用已被赐死的秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召群众反秦。这就是史上的陈胜吴广起义。
徐福东渡是传说还是确有其事
徐福是秦始皇时期的一位方士，专门从事求仙、炼丹一类的活动。公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。徐福从此一去不返，他的下落也成为一个历史之谜。
很多人认为，徐福东渡是去了日本，也有人说他是去了台湾，甚至有人说徐福是去了海南、吕宋、美洲等。但在日本，徐福被尊为农耕神、蚕桑神和医药神。纪念徐福的祭祀活动在日本也历千年而不衰，现在日本还有诸多徐福遗迹。
对此，有一些学者，特别是一些日本学者表示怀疑，他们认为徐福东渡只是一个传说，甚至怀疑历史上并没有徐福这个人，认为在日本的遗迹是后人伪造的。在《史记》里，司马迁把徐福记为“齐人”。20世纪80年代，发现徐福的故里在江苏省赣榆县，在徐福村，考古专家还找到了有关徐福东渡日本的大量史实。
当然，要对这一悬案作出最后定论，还有待考古学家进一步的研究。
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蓬莱、瀛洲、方丈是三座有名的仙山。在《山海经》中，这三座仙山景色飘渺迷人，上有仙药，且有仙人居住其间。古诗词中也有很多涉及这些仙山的，如李白的“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，白居易的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，李商隐的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”……给后人留下美好瑰丽的想象。
是蒙恬第一个造出了毛笔吗
作为我国自古以来文房四宝之一的毛笔，据说是蒙恬发明的。据《史记》中记载：“秦始皇命太子扶苏与蒙恬筑长城以御北方匈奴，蒙恬取山中之兔毛以造笔。”《词源》上也记载：“恬始作笔，以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被。”作为一个武将，蒙恬又怎么会成为造笔的祖师爷呢？真的是蒙恬第一个造出了毛笔吗？
据说当年蒙恬驻守边疆，常常要向秦始皇汇报军情，那时候还得用刀笔将字一个一个刻到竹简上，十分的麻烦。蒙恬曾尝试着用碎布蘸上颜色，也能写出字来，但是字迹比较潦草，笔画不工整。后来蒙恬打猎时看见兔子尾巴在地上拖出长长一条血迹，就尝试着用兔毛来造笔。但刚造出的笔由于兔毛油性大，效果并不好。蒙恬随手就把那支笔丢到门前的小水坑里。多天过后，又想起了这支笔，此时兔毛被水浸的发白，拿起来一试，比以前好写多了。原来是那小水坑里水质呈碱性，析出了兔毛的油脂，书写起来十分的流畅。毛笔于是就这样被蒙恬造出来了。
可是，现代的考古发现表明，我国早在五六千年前的仰韶文化时代，人们便已经在彩陶上大胆地绘出神秘的图案，线条流畅。根据推测，只有用毛笔一类的柔软工具才能画出这样线条感极强的图案。具体是什么样的绘画工具我们至今还不得而知，但可以肯定的是这种工具已经具备了毛笔的特征。周朝的青铜器上所铸的文字，根据字形判断，也像柔软笔尖写出来的痕迹。20世纪50年代，在湖南长沙郊外的左家公山战国时代楚墓中出土了一大批古毛笔，这些毛笔被称为“长沙笔”，笔管由细竹所制，兔毛夹于管端，用漆固定，管长18.5厘米，毛长2.5厘米，制作十分精美。据考证这些笔比蒙恬发明的笔出现时间更早，是迄今为止我国出土的最古老的笔。
这样看来，蒙恬其实并不是第一个造出笔的人。可能与蔡伦造纸一样，蒙恬对前人的造笔技术进行了改进与推广。虽然不是造出毛笔的第一人，但蒙恬对毛笔的普及与书写技术的进步都起到了巨大的推动作用，后人就尊其为造笔的祖师爷。
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蒙恬是秦始皇时期的着名将领，与其弟蒙毅俱受到秦始皇的信任与重用。蒙恬曾率领30万大军痛击匈奴，收回了河套一带。后来奉命修建东起辽东西到陇西，连接秦、赵、燕旧长城的万里长城。始皇三十七年，受政治斗争的波及，被迫自杀。司马迁为此在《史记》中叹道：“蒙氏秦将，内史忠贤。长城首筑，万里安边。”后人尊蒙恬为“中华第一勇士”。
董卓因何未登上皇位
董卓字仲颖，陕西临洮人，出身东汉末年的地方豪杰家庭。性格粗野放任，与羌人关系密切。年轻时镇压边疆少数民族起义，屯兵于凉州。在汉灵帝“十常侍之乱”中受大将军何进之召进京。趁着民乱四起、皇室衰微，控制了中央的政权，官至太师、郿侯，甚至能随意更换皇帝。他性格残暴、激起众怒，最终被自己的亲信所杀。董卓在当时有权势也有兵力，却为何不像西汉末年的王莽一样登上皇位呢？
无疑董卓是觊觎皇位的。他在自己的封地修建与长安城墙规模相当的坞堡，号称“万岁坞”，过往官员无论官职大小都得下马磕头，无疑让董卓过了一把皇帝瘾。然而，东汉末年的情况比较复杂，可谓“天下大乱，群雄竞起”。董卓虽然控制了中央的权力，但地方上的豪强纷纷发展自己的势力，并不是只有他一人做大。比如说世家出身的袁绍，曾经得罪过董卓，却因为身后有势力，董卓也不敢有太多动作。不仅如此，董卓的肆意妄为让他成为了众矢之的，公元190年，不少地方势力组织联军攻打董卓，将董卓从洛阳逼出，逃到了长安。之后反抗董卓的斗争就一直没有停过。在这样的情况下，他没有时间更没有精力去考虑皇位的事。董卓用恐怖手段管理朝政，对有不同意见的官员格杀勿论。一次官员宴会上，他命人将俘虏砍断手脚、挖出眼睛表演给文武百官看，众人吓得面无颜色，他却开怀大笑。在朝廷恐怖的气氛下，官员们如履薄冰、战战兢兢，又恨又惧。史书记载，曾有武官拜见董卓时身藏短刀，趁董卓不备时抽出刀来刺杀，遗憾的是并没有成功，朝中官员俱恨事之不成。《三国演义》中司徒王允用貂蝉反间吕布和董卓这事虽属艺术创作，但董卓与自己的亲信吕布的确有矛盾。连自己的亲信都不能信任了，董卓真可谓众叛亲离。民间百姓更是对董卓恨之入骨，百姓中有“千里草，何青青；十日卜，不得生”的歌谣。“千里草”就是“董”字，“十日卜”就是“卓”字，合起来就是诅咒他早死。董卓死后，长安百姓无不欢呼雀跃。董卓的倒行逆施让人们群起攻之，又怎会与皇位有缘呢？
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王莽，字巨君。汉元帝皇后王政君之侄，幼时父兄去世。为人富有野心，善伪装，宣扬儒家礼乐教化。曾杀了杀死家奴的亲生儿子，获得舆论的好评。先为东汉平帝时的辅政大臣，后篡位，建立“新”朝。政令百出，推行不合实际的改革，国家情况更加严峻，民乱四起。后被乱军所杀，在位15年。
刘备真的是汉朝皇室后裔吗
刘备字玄德，在东汉末年乱世之际，他率领手下经过不断的战争和兼并，势力逐渐壮大，建立了蜀汉，与东吴、曹魏三分天下，呈鼎足之势。也许是一部《三国演义》的缘故，刘备刘皇叔对中国人来说并不陌生，关于刘备的俗语也特别多，如三顾茅庐、髀肉复生等。据《三国演义》记载，刘备出生皇室，“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生……惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也”。一大串关系理下来，刘备的祖先竟然是皇室。那么，刘备真如《三国演义》记载是汉朝皇室的后裔吗？
《三国演义》是一本小说，记录的东西很多都是虚构的。如司徒王允用貂蝉设美人计离间吕布和董卓，诸葛亮作法借东风等，都是经过了一定的艺术加工的，作者明显偏向蜀汉这边阵营。中国自古便有血统论，也为了使刘备称帝更加名正言顺，《三国演义》的作者可能对此有些言过其实。据史书记载，中山王刘胜生活不加节制，好饮酒，光是儿子就有120多个，要考证起来着实有些困难。元朝史学家胡三省认为刘备“自祖父以上，世系不可考”。刘备所居住的涿县，在当时的确有一部分住地是被削去侯位的刘贞的后代所居住，但还有一些则与此无关。
在西晋陈寿编着的《三国志》中记载：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也。胜子贞，元狩六年封涿县陆城亭侯。坐酎金失侯，因家焉。先主祖雄，父弘，世仕州郡。雄举孝廉，官至东郡范令。”陈寿认为刘备是刘贞一支的。然而，在三国人鱼豢写的《典略》中说刘备是临邑侯的后人，而临邑侯是常山宪王刘舜之后，刘舜与刘胜同为景帝之子，后代属于不同支系。鱼豢和刘备是同时代的人，而《三国志》的着者陈寿也在蜀汉当过官，两人说法有出入说明即便当时人对刘备的具体身世也是不太清楚的，但综合两人的说法，刘备应该是汉朝皇室的后裔。
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《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，由元末明初的罗贯中综合史料以及民间传说写就。该书以三国时代的政治斗争、军事风云为背景，塑造了一大批叱咤风云的英雄人物，情节跌宕起伏，读起来身临其境、痛快淋漓，是我国古代文学四大名着之一。
诸葛亮为何娶丑女为妻
诸葛亮，字孔明，蜀汉丞相，封为“武侯”，是忠臣良相的典范。据《三国志·诸葛亮传》记载，诸葛亮“逸群之才，英霸之器，容貌甚伟，身高八尺，犹如松柏”，足见其气度不俗。在《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼也曾描写其“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的意态风流。为什么事业有成、相貌不差的诸葛亮不像江东的周瑜娶了江东有名的美女小乔，而是娶了一位“瘦黑矮小，一头黄发”的女子为妻呢？
据《三国志·诸葛亮传》裴松之注所引《褒阳记》记载：“黄承彦者，高爽开列，为沔南名士。谓孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪匹配。’孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女’。”有人说是因为黄承彦的女儿上知天文、下通地理，更擅长机械制造，传说中的木牛流马便是诸葛亮在她的帮助下造好的。诸葛亮折服于其才学，娶之为妻。如今在襄樊一带，还可以听见不少关于诸葛亮和黄月英的动人故事。这可能是原因之一，但更为重要的是，诸葛亮出身卑微、幼年丧父，年幼时便四处迁徙，空有一身才华却无处施展。而诸葛亮不希望自己在乡间籍籍无名地过一辈子，他为自己的姐姐弟弟都选择了体面的婚姻。《周礼》中是这样说的：“婚姻，合两姓之好也。”对古人来说，婚姻不是爱情的结晶，而是利益的附属品。一段好的婚姻，可以使自己以及家族的关系网更加完善，地位更加稳固，对家族与个人的发展都是极为有利的。而对于诸葛亮，黄月英无疑是合适的。黄承彦是名士，在当地有一定的声望，加之黄妻蔡氏与刘表的后妻是姐妹关系。娶了黄家的女儿，就相当于拥有了一把打开更大空间的钥匙，便于结识更多的人，施展自己的才华。古人讲究“贤妻美妾”，娶妻考虑更多的是是否贤惠通达、明晓事理，倒是不大关心妻子的美丑。
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古代娶亲主要经过六个步骤。第一步是“纳采”，男方欲与女方结亲，便请媒妁前往女方家提亲，得到应允后，便向女家纳“采择之礼”。第二步是“问名”，即男方家派媒妁去女方家问女方的姓名以及生辰八字。第三步是“纳吉”，即男方将问名、合八字的吉兆告诉女方，并送礼表示要订婚的礼仪。第四步，“纳征”，即男方给女方送聘礼。第五步，“请期”，即男方告诉女方婚礼选定的日子。第六步便是“亲迎”了，新郎亲自迎娶新娘回家。
诸葛亮是否造出了木牛流马
《三国演义》中有诸葛亮制造木牛、流马运粮伐魏的故事，情节离奇。有很多人认为这是罗贯中虚构的情节。但史书《三国志》和《诸葛亮集》记载，诸葛亮确实制造过木牛、流马。只不过木牛、流马在宋元二朝就开始被神话，到了明人罗贯中笔下，就更加神乎其神了。
因为《三国志》和《诸葛亮集》上没有木牛、流马的图样，也没有传至今日的实物，这使得它的真面目更加神秘莫测。现在对于木牛、流马有三种说法。
第一种说法认为木牛、流马是新颖的自动机械，南朝的祖冲之曾模仿诸葛亮的木牛、流马，制作了运器。
第二种说法认为木牛是独轮车，流马是四轮车。因为《三国志》中说木牛和流马是两种运输工具。
第三种说法认为木牛、流马是一物，是经诸葛亮改进的普通独轮推车或四轮车。根据是成都羊子山2号汉墓出土的“骈车”画像砖，这个画像砖右下角有人推独轮小车的形象。
由于资料少，木牛、流马是何物。至今仍争论不休。
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诸葛亮用木牛流马运送粮草，帮助蜀国解决了兵员不足的问题，打破了敌人对给养线的封锁，将蜀军急需的粮草准时送到，为蜀国稳定政权、平定骚乱立下了赫赫战功。而木牛流马还与诸葛亮的夫人黄月英有很大关系。黄月英是东汉末年沔名士黄承彦的独生女儿，熟读经史，多才多艺，是少有的奇女子。她发明创造的木狗、木虎、木人，曾使诸葛亮惊羡不已，连连称奇。诸葛亮正是通过对黄月英发明创造的学习，才有了木牛流马的发明。
诸葛亮有没有写过《后出师表》
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，诸葛亮的《出师表》一直是古文中的名篇。一般认为，诸葛亮第一次北伐之前，写过《前出师表》，上疏后主刘禅。第一次北伐失败后，“二出祁山”，写了《后出师表》。《后出师表》中表示要“鞠躬尽瘁，死而后已”，凸显了一个老臣的忠肝赤胆，可惜却“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。但是，《后出师表》真的是诸葛亮写的吗？
《后出师表》出自于张俨的《默记》，而在陈寿的《三国志》中并没有记载。张俨与诸葛亮同时代并比诸葛亮活得稍微久一些，他对诸葛亮的人生比较熟悉，同时又“博闻多识”，能接触许多平常人不能接触的资料。陈寿没有在《三国志》中录入《后出师表》，可能是生活在西晋的他，不敢冒司马氏之讳，将骂司马氏为魏贼的《后出师表》录入。但是，要说《后出师表》是诸葛亮写的也有很大的疑点。首先是《后出师表》里记录的史实就有些不正确的。比如说在《后出师表》中说赵云与70多名战将已经战死，可是在《三国志·赵云传》和《云别传》中却明确记载赵云虽在第一次北伐中失利，但并未大败，更不知战死从何说起。此外，《后出师表》与《前出师表》的语气与流露出来的心态感觉差异很大，不像一个人写的。诸葛亮对刘禅后主一向是以苦口婆心的劝诫为主，言辞委婉恭敬。而《后出师表》开头一句便是“先帝虑汉，贼不两立，工业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也”，口气生硬，也不像一个臣子对皇帝说的话。不仅如此，《后出师表》中表现了一种对现实的怀疑与郁闷惆怅的情绪，完全不像《前出师表》中表现的“汉室之兴，可指日而待”的信心。有人分析，张俨虽然能接触许多常人难以接触到的资料，但是他并不是一个专业出身的史学家，对于原始材料的识别和甄选，不是太擅长。《后出师表》可能是别人伪作而张俨没有识别出来，误录入《默记》的。诸葛亮究竟有没有写过《后出师表》，至今看来，还是一个疑团。
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诸葛亮才智过人，对人生也有精辟的见解，至今还留下了不少警醒世人的名言，如“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；“不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也”；“贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍”；“欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败”等，都蕴含着人生的大智慧。
“面筋”是孙权的发明吗
“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”孙权字仲谋，三国时期吴国的开国君主。他文武双全，年少便有大志，能统帅人数众多的军队。他生来容貌非常，相传是碧眼紫髯，黄龙下凡。继父亲、兄长死后，掌管东吴。他临危受命，稳固了江东的局势，于赤壁之战中大胆任用年轻将领周瑜，形成三分天下之势。就连对手曹操也感叹说：“生子当如孙仲谋。”这样一个掌管江东大局、大权在握的人物又怎么会和面筋有关系呢？
面筋是江南一带有名的小吃，被洗去淀粉后，或油炸，或烹煮，味道鲜美。中国的饮食文化博大精深，就连这小小的面筋都有诸多的民间传说。相传汉献帝建安十三年，曹操大军大举南下，进攻江东。为了迎战，孙权特意派稳重踏实的老臣黄盖运送粮草。队伍沿长江而上，来到夏口境内时天色已晚，便停下休息。不料却有小股敌军潜入抢劫粮草，敌军数量并不多，很快就被打退了，黄盖押送粮草继续前行。时处梅雨季节，连日下雨后终于放晴，却闻到粮车里散发出阵阵酸臭。检查后才发现，原来当日敌军潜入时划破了不少粮车的遮盖，雨水渗入，面粉已经成团变味。黄盖不由得暗自叫苦，报告了孙权。孙权细心看了面粉，发觉洗去淀粉后异味去除，照样可以食用，而且美味无比。孙权认为这美食韧如牛筋，又是面做的，就为之取名面筋，民间传说中面筋就这样被孙权阴差阳错地发明出来了。赤壁之战后，孙权用面筋犒劳士兵，每逢节宴，也用面筋款待群臣。
当然这只是个民间传说，简单的一道饮食有着动人的故事，在享受食物的色香味时也能博得会心一笑。至于面筋到底是不是孙权发明的这就说不准了。此外还有诸多其他说法，如说面筋是无锡尼姑庵的一位师太发明的，又据明朝黄正一的《食物绀珠》记载面筋为南朝梁武帝所创制。小小面筋背后藏着那么多故事，看来也是中国饮食文化的一部分吧。
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中国作为一个饮食大国，美食众多，也有着许多名人和美食的传说。比如说端午节吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原；拘酱酒被汉武帝定为御酒后身价百倍；宋将宗泽将百姓送来的众多猪肉风干腌制发明了火腿；元世祖忽必烈当年率兵打仗赶时间于是研制出了薄薄的涮羊肉；慈禧太后喜欢吃王致和的臭豆腐……众多故事着实是妙趣横生。
刘禹锡有没有陋室
刘禹锡，字梦得，唐朝着名诗人，他的诗赋被后人广为传诵。刘禹锡提倡改革，是王叔文政治革新集团的核心人物之一，也因此屡遭贬谪。但他为人豁达，像《秋词》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”一扫前人悲秋的小我情怀；“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”戏谑朝中新贵；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一语道破事物的新陈代谢，荣枯发展。
众人比较熟悉的是他的《陋室铭》，全文以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”开篇，洋溢着豁达乐观的情怀，激励了不少后辈读书人。刘禹锡在赋中称自己的陋室是“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”。那么，刘禹锡作为一个官员，真的沦落到了住长着青苔、野草的陋室吗？
据史书记载，王叔文的“二王八司马”集团改革失败后受到排挤，刘禹锡被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州刺史。虽说是贬官，其实说的难听点就是流放。唐朝时南方的经济还没有发展，朗州、连州、安徽和州都是多瘴气毒兽的蛮夷之地，刘禹锡曾用“巴山楚水凄凉地”来形容自己为官的地方。当年韩愈就因“一封朝奏九重天”而“夕贬潮州路八千”，只好无奈地对自己的侄孙韩湘叹息“好收吾骨瘴江边”。可见当时南方居住条件之差与人们对瘴地的恐惧之深。刘禹锡到了和州后，按唐时规定本应住衙门内的三间厢房，但负责接应安排的地方官不知是出于权高之人落难之后的幸灾乐祸还是其他什么心理，竟将他安排到了城外江边的三间小房子居住。刘禹锡心态达观，写下了“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联，贴在门口。地方官看了不高兴，就让刘禹锡迁到房屋面积更小的德胜河边。此地风景秀丽，刘禹锡心中欣喜，又写下“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。地方官看了更加不悦，索性将刘禹锡迁到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。刘禹锡便为此写下了《陋室铭》。一间破烂不堪的普通小屋也为此出名，当年的地方官怕是没有想到。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：‘何陋之有？’”时至今日，我们还为刘禹锡的那份豁达与乐观感叹。
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二王八司马，二王，指的是王叔文、王伾两人。八司马指的是改革失败后被贬到偏远地区做司马的八个人，分别是：柳宗元，永州司马；刘禹锡，郎州司马；韦执谊，崖州司马；韩泰，虔州司马；韩晔，饶州司马；陈谏，台州司马；凌准，连州司马；程异，郴州司马。
李唐皇室是汉族还是胡族
唐朝是中国历史上一个比较强盛的王朝。然而，唐代李氏皇族的先人，究竟是汉族还是胡族，历来说法不一，莫衷一是。
有人认定李唐之先祖并非汉族。因为唐高祖李渊曾自称自己为西凉武昭王李暠后裔，但唐僧人法琳曾当着李世民的面予以驳斥，称李氏是鲜卑拓跋达阇的后裔，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，绝不敢口出狂言。
其次，《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉长得很像胡人。可见，李氏血统中的确有胡族因素。
第三，《新唐书·宗室世系表》记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自胡族。
第四，李氏家族往往与胡姓通婚，如高祖的皇后为窦氏，太宗的皇后为长孙氏等，可证李氏绝非汉族。
然而，也有人对此持有异议，认为李唐是确确实实的汉族。现代史学大师陈寅恪在《李唐氏族之推测后记》中称李唐先祖本为汉族，可能是赵郡李氏迁到柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧西南尧山镇）的破落户，也可能是邻邑广阿（治所在今河北隆尧东）的李氏。
因为不是高门望族，所以李氏家风逐渐沾染上了胡俗，名字像胡名也就不奇怪了。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又假称是西凉的嫡裔。如此看来，李氏血统本未与外族混杂，若仅就男系而论，则纯粹是汉族人。
现代唐史研究者胡如雷在《李世民传》一书中认为，民族是一个历史社会范畴，而不是一个种族生理范畴，既然李氏家族在长期的民族同化过程中已经汉化了，即使他们在唐代还保留某些胡族的习俗和遗风，也应视之为汉人。
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《步辇图》是我国十大传世名画之一，是唐朝着名画家阎立本所绘。该画取材于吐蕃首领松赞干布派大臣禄东赞向唐朝求亲，迎娶文成公主入藏的事。画面上唐太宗风度翩翩、端肃平和、身材高大，端坐于步辇上；禄东赞态度谦和沉稳；旁边的宫女神态、动作不一。这幅画线条流畅、视觉效果佳，是难得的珍品，现藏于故宫博物院。
唐玄宗为何被奉为“梨园领袖”
唐玄宗即位后清除了一大批宫廷朋党残余，任用贤能之士，励精图治，开创了唐朝鼎盛时期政治清明的“开元之治”。如今人们更熟悉的是唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，白居易《长恨歌》中“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”、“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的凄哀悲情给人留下深刻的印象。读者朋友可能不知道的是，唐玄宗一直被奉为“梨园领袖”。“梨园”是古代对戏曲班子的别称，如今人们习称戏曲界为梨园界或梨园行。那为何唐玄宗被奉为“梨园领袖”呢？
唐玄宗是一位个人艺术素养比较高的皇帝，他精于多种乐器，如琵琶、横笛等，尤其是羯鼓的演奏技艺最为高超。唐玄宗也对羯鼓最为偏爱，据说有一次他听乐人弹琴，还没听完就下令停止演奏，喝退弹琴之人，命内官带擅长羯鼓的汝南王上殿为他演奏，以除晦气。唐玄宗一生中参与了许多优秀音乐作品的创作，如《圣寿乐》、《小破阵乐》、《光圣乐》、《文成乐》、《凌波曲》、《紫云回》等。现已失传的被誉为音乐舞蹈史上不朽明珠的《霓裳羽衣曲》也传说是唐玄宗所作。据《新唐书·礼乐志》记载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。宫女数百，也为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。”由此说来，“梨园”这个词与唐玄宗有着密切的关系。梨园本是长安的一个地名，由于唐玄宗选择在此处教演艺人，就与戏曲艺术联系在一起。历史记载，天宝初年，喜爱音乐舞蹈的唐玄宗在原来隶属太平寺的倡优杂技人才中挑选出优秀乐工数百人，在蔡苑的梨园进行专门训练。当时着名的音乐家马仙期、李龟年、贺怀智等人都在梨园。此外，梨园中还集中了一大批亚洲各国和少数民族地区的音乐世家，大家相互切磋，促进了唐朝音乐的发展。就这样，在有着高超音乐素养的唐玄宗的支持下，“梨园”得到了迅速的发展，后世“梨园”因此而来，唐玄宗也因此被奉为“梨园领袖”。
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《霓裳羽衣曲》相传为唐玄宗所做，曲调优美，构思精巧，是唐曲中的经典之作。白居易曾经赞赏：“千歌万舞不可教，就中最爱霓裳舞。”大臣张说在《华清宫》中写道：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”可以想象舞曲之美。在安史之乱中，《霓裳羽衣曲》失传。南唐时期，同样爱好音乐的南唐后主李煜和大周后将该曲大部分补全，但南唐破国之际，该曲被李煜下令毁掉。
李白是李陵之后吗
李白是唐朝有名的诗人，他的诗风浪漫，本人也具有传奇色彩，关于李白的身世有着许多的疑团。李白有咏李陵之作《杂曲歌辞·千里恩》：“李陵没胡沙，苏武还汉家。迢迢五原关，朔雪乱边花。一去隔绝域，思归但长嗟。鸿雁向西北，飞书报天涯。”那么，这个唐朝的谪仙诗人真的是汉将李陵的后代吗？
关于李白的身世，后世所有为他立传着书所依据的最原始的材料来源只有两个，一是李白的族叔宜州当涂县令李阳冰的《草堂集序》，李阳冰虽与李白是叔侄关系，但两人年龄相差不大，关系亲密。李白后来便是死在当涂。二是宣歙池等州观察使范传正为李白所作的墓志铭《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。可是这两处记载却语焉不详，甚至相互矛盾，实在让人不解。
根据这两个记载，可以确定的是，李白祖上是因为犯罪，逃到了西域的碎叶城，后来到了李白父亲这一代“潜回广汉”。是什么罪名让后代只能“潜回”呢？据《新唐书·文艺传》中记载，李白先世“隋末多难”，“其先隋末以罪迁西域”，隋文帝曾经拟罪名，枉杀李贤、李穆孙以及曾孙辈32人后将剩余的男女老少作为罪人“戍边屯田”。而李贤这个人，根据《北周李贤墓志铭》中记载：“公讳贤，本姓李，汉将陵之后也。”这样推来，可以推出李白是李陵的24世孙。李陵当年兵败后投降匈奴，汉武帝震怒，将李陵在中原的妻儿老小全部杀光。李陵才说出自己本来是假降，但全家杀光的血海深仇使李陵不愿再回到中原，于是在西域定居下来了。
但着名历史学家陈寅恪先生在《李太白氏族之疑问》中说：“一元非汉姓之家，忽来从西域，自称其先世于隋末由中国谪居于西突厥旧疆之内，实为一必不可能之事”，“则其人之本为西域胡人，绝无疑义矣”。李白是“绝嗣之家，难求谱谍”，在隋末的时候家谱在战乱中亡佚了，而李白自己也很少提到自己的身世，以上关于李白是李陵之后的说法也只是人们的一个大胆猜想。
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李白，字太白，号“青莲居士”。他的诗歌想像丰富，瑰丽浪漫，飘逸洒脱，与裴旻的剑舞、张旭的草书为并称为“三绝”。李白一生，几乎大部分时间都是在漫游中度过，生性豪放不羁。杜甫赞其曰：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”被后人称为“诗仙”。
黄巢死在谁手
黄巢是唐末农民起义的领袖，公元875年举兵，推翻了唐王朝的统治，还曾经建立过大齐政权，后来于公元884年失败，历时10年。对于黄巢的最后结局，往往有不同说法，官书和野史稗语、民间传说颇有相左处。仅《新唐书》和《旧唐书》两部正史的记载就有相当出入。
《新唐书·黄巢传》称，黄巢战败，退至狼虎谷（今山东泰安境内），让其部将、外甥林言割下他的头去献给官军，以谋取富贵，林言不忍下手，于是黄巢自杀而亡，后林言带着黄巢的头去献官的过程中，被沙陀人追杀，林言也被杀。
《旧唐书·黄巢传》则称，黄巢退至狼虎谷时，林言将黄巢及其弟黄邺等7人杀害，并将其头送与徐州军阀时溥。北宋司马光《资治通鉴》也赞同这种说法。不过，还有人认为黄巢不是被林言杀害，而是被原起义军的二号人物尚让所杀。
还有一种说法认为，黄巢并没有在狼虎谷被杀，而是在他被包围在狼虎谷后，自己剃了头发，化装成和尚逃到河南，居住在河南南禅寺，法号翠微禅师，一直到死；也有说他迁居明州（浙江宁波）雪窦山，又取法号雪窦禅师，并称他死在明州。
“假作真来真亦假”，封建史书的偏失，以及时空的错位，使得黄巢之死再难证实了。
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黄巢称帝后，他手下的士兵则如同明火执杖的强盗一般在长安街头杀人越货，几个月后，出现粮荒，长安城里一片混乱。小股唐军乘乱攻城，黄巢只带了少数随从逃出城。唐军进城之后，受到长安百姓的欢迎。黄巢到了城外定下神来，才发现入城唐军人数很少，随即反攻入城。重入长安的黄巢，对于百姓欢迎唐军一事恨之入骨，居然下令屠城，血洗长安城。后来唐借沙陀兵协助攻城，公元883年4月，黄巢逃出长安之时，下令纵火，长安城便一炬成灰。黄巢血洗长安的恶行，绝非一般意义上的战场较量，而是灭绝人性的屠杀。
“八贤王”的原型是谁
在杨家将的故事中，经常会出现一位正气凛然、仗义执言的八贤王，他诙谐、机智，周旋于皇帝、奸臣、杨家将之间，往往在最关键的时刻助杨家将一臂之力，在当时朝中，他似乎是一位举足轻重的人物。
杨家将的故事是根据一定历史原型创作的，这位八贤王也不会是凭空捏造的，但他的原型是谁呢？
从八贤王的名字赵德芳来看，他的原型应是宋太祖的第四子。《宋史·宗室传》记载，宋太祖有四个儿子，第四子赵德芳被封为秦王，任山南西道节度使、同平章事等重要职务，太平兴国六年（公元981年）病亡，死时仅23岁。他在世的时候，杨家将中老令公杨继业还活着，六郎杨延昭也未任边关统帅，因此这个赵德芳与杨家将不会发生什么关系。
有人认为，八贤王应是宋太祖的皇位继承人赵德昭（赵德芳之兄）。他聪明英武，喜怒不形于色，深得太祖信任，曾“赐金简一柄，如不法之属得专诛戮”。
宋太祖传位给皇弟太宗，赵德昭失去了当天子的机会，太宗虽然封他为武功郡王，但仍对其充满戒心。后来，赵德昭深知在猜忌心极重的太宗手下绝不会得到善终，于是自刎而死。
人们对这位失去皇位又死于非命的皇子十分同情，就让他化为公正无私、一忠二孝，有上殿不参、下殿不辞、上打昏君、下打谗臣特权的八贤王，帮助杨家将对付那些危害朝政的权臣。但是，赵德昭从未被封为八贤王，怎么会平白无故地与八贤王沾边？
因此，又有人认为，八贤王之称得之于太宗第八子赵元伊。当时的人称他为“八大王”。虽然，这八大王的作为与八贤王的故事相距甚远，但他的事迹影响、丰富了八贤王的传说，还是有可能的。
总之，“八贤王”在历史上找不到一个完全与之对应、吻合的人物。他是由宋初宗室的一些逸闻，加上人民群众的感情倾向，经过剧作家的艺术加工，融合而成的人物。
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宋太祖传位给皇弟太宗，太宗内心对这位颇有韬略的侄子存有戒心。尤其是太平兴国四年（公元979年）出征幽州时，一天夜间，一件偶发的事情使军营中惊扰不安，军士到处寻找太宗却不知其踪影，有人提出立德昭为帝。太宗得知，更为不满。回朝后，当德昭提醒他论功行赏时，他以充满怀疑、忌恨的口吻说：“待汝自为之，赏未晚也！”德昭闻言，退而自刎，因为他深知在猜忌心极重的太宗手下绝不会得到善终。
宋徽宗的绘画成就有多高
宋徽宗名赵佶，是北宋第八个皇帝，荒废政事，喜好艺术创作，有极高的艺术素养，后亡国被俘，死于金国。传说元代脱脱撰《宋史》的《徽宗记》时，不由掷笔叹曰：“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！”宋徽宗酷爱绘画，其中极爱画花鸟。他为了发展大宋绘画事业，专门扩充了画院，给画家极为优厚的条件。那么，这位“玩物丧志”最终失去国家的君王的绘画成就究竟有多高呢？
宋徽宗的传世作品较多，有《腊梅山禽图》、《五色鹦鹉图》、《芙蓉锦鸡图》、《红蓼白鹅图》、《池塘秋晚图》、《柳鸦芦雁图》、《瑞鹤图》、《溪山秋色图》、《听琴图》、《文会图》、《雪山归棹图》等。据说他画鸟雀，常以生漆点睛，小豆一般凸出纸面，眼神灵动、栩栩如生。宋徽宗画笔下的花，能根据不同的时节有着不同的形态，可谓观察入微。赵佶曾写《筠庄纵鹤图》：“或戏上林，或饮太液，翔风跃龙之形，擎露舞风之态，引吭唳天，以极其思，刷羽清泉，以致其洁，并立而不争，独行而不倚，闲暇之格，清迥之姿，寓于缣索之上，各极其妙。”生动传神地刻画了鹤的神态与风姿。
后世传闻，当年宋徽宗召画师来画孔雀。不多时画师们便画好了，呈给宋徽宗看，宋徽宗不满意，又画了几次，宋徽宗还是不满意，众画师百思不得其解。徽宗解释道：“孔雀登高，必先举左腿。”众画师方才大悟，感叹皇帝观察之仔细。宋徽宗还将画作升官作为科举的一种方式，每年以诗词命题考式，如“山中藏古寺”、“踏花归去马蹄香”等。曾流传下许多创意佳话，没有高度绘画素养之人是不可能有此修为的。宋徽宗的画作受到了今人的追捧和褒扬，他的一幅《写生珍禽图》在2002年一场拍卖会上被一位二十多岁神秘青年买走，开价2300万人民币，创当时中国书画拍卖的最高记录。专家评价，徽宗能以严谨的创作态度，细致地把握绘画对象的特点，以别致的笔调勾画出事物的神韵，达到了高度成熟的艺术境界。可以说，宋徽宗虽不是一位合格的皇帝，却是一名高明的画家。
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皇帝也是常人，有着自己的爱好。汉武帝爱好文学，读到司马相如的赋时曾经赞不绝口；唐太宗好马，在他的陵墓就有六匹石马雕像，号称“昭陵六骏”；南唐后主李煜喜好赋词，至今亦有许多妙词传世；明熹宗朱由校喜欢做木匠活，据说他的手艺相当不错，一般的能工巧匠都比不上他。
一代改革家王安石的墓地今何在
王安石，字介甫，号半山，被封为荆国公，北宋着名的改革家，亦是唐宋八大家之一。王安石于改革失败后退居江宁（今江苏南京），眼见新法不断被废，抑郁而终。时至今日，王安石的老对手司马光的墓受到后人祭拜，规模不断扩大，一跃成为着名的旅游景点，吸引着中外游人，而王安石的墓地却几经变更，所在之地人们知之甚少，几百年来学术界一直争论不休。那么，王安石的墓地如今究竟在何处呢？
据《景定建康志》称，王安石死后葬在南京钟山的半山寺后。我们都知道，在王安石退隐之后，一直住在南京钟山的半山园，死后葬在钟山，也是比较符合情理的。王安石生前官居宰相，封荆国公，死后谥号“文”，配享神宗庙庭，士大夫一直都有祭拜荆公墓的习俗。直到后来保守党人上台，一心打击革新派，甚至编纂奸党名单打击异己，王安石开始受到猛烈的攻击。北宋末期，朝廷停止了给王安石墓地的配给，荆公墓越发受到冷遇。到了明朝，临川知县在刻印王安石文集序言中写“公墓不知所在”，原本在钟山的墓地似乎不见了。
近些年来，众多专家学者不断努力，走访了众多据说是王安石后人所在的村落，似乎找到了一些蛛丝马迹。在王氏后人掌握的《王氏四修宗谱》中有这样一段记载：“敕葬钟山，迁灵谷峰东后月塘。”说的是王安石的墓于明朝时就从钟山迁到了灵谷峰东后月塘，也就是王氏的家族墓地。专家对此虽存疑惑，但王氏的后人认为王安石的坟墓迁往家族墓地是很正常的，自古以来就有的传统习惯，并且在王氏的族谱中有这样一段话：“王安石墓可召其子孙迁葬，仍赐墓额。”而令人诧异的是，族谱中记载的家族墓地，现在已经被开垦成了田地，没有半点坟墓的痕迹，这又是为什么呢？在《上池族谱》中可以找到答案：“徐氏洗荆公山，冢墓殆尽，……公曰‘前朝宰相祖冢，当代宰相伐之’。”这样看来这片家族墓地是在明代时被当时的礼部尚书徐氏毁掉了，当然也包括王安石的墓地。现在王安石的墓地究竟在何处，也很难说清了。
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王安石不仅是一名政治家，也是一名诗人。他的诗歌，以五绝与七绝最为出色。《寒厅诗话》认为“王半山备众体，精绝句”，《艇斋诗话》赞“荆公绝句妙天下”。像《春夜》中的“春色恼人眠不得，月移花影上栏杆”；《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”；《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”；《梅花》中的“遥知不是雪，为有暗香来”等都是难得的佳句。
包公为什么有两座墓
包拯，字希仁，庐州合肥人，被后世奉为清官的代表。在贪官污吏横行的古代被百姓称为包青天，意为包拯不惧强权，为百姓做主，撑起一片青天。古代京师便有“关节不到，有阎罗包老”之语。包拯病逝于北宋嘉佑七年（1062年），但让人百思不得其解的是不仅在安徽省合肥市东效大兴乡双圩村的黄泥坎发现了包拯的墓，河南省在巩县西南有名的宋陵也有包公的坟墓。那为什么包公有两座坟墓呢？
世人熟知的是河北巩县宋真宗陵旁边的包公墓，这个墓有着很高的墓碑和封土。就在合肥的墓被发现之前，人们一直都以为这个墓是真正的包公墓。这个墓最早见于明朝的县志，可见最晚这个墓可以追溯到明朝。后人发掘此墓时，发现从墓地表层向下挖3米都是“生土”。生土是未经人类扰乱过的原生土壤，亦称“死土”，质地比较紧密，不含人类活动遗存。可见包公在巩县的坟墓只是一个“疑冢”。为什么在巩县会有这样一个“疑冢”呢？这又是什么时候修建的呢？这些我们到现在都不得而知。可以确定的是，在合肥的包公墓是真的。这个包公真正的安息处，于1973年被偶然发现后由考古工作者进行发掘。在发掘过程中，有不少令人惊讶的发现，年代久远的楠木棺材依然保存完好呈现纯粹的咖啡色，楠木棺材下方整齐地排放着几个大钩……墓志盖与墓志铭的出土，更是可以笃定这就是包公的安息之地。不仅如此，在史书上也能找到相关记载，在《大明一统志》写道，包公墓在“（庐州）府城东十八里”。《庐州府志》也称“参政包孝肃公拯墓，在县东十五里”。在这个地方，伴着包公墓的是其原配董氏及其一部分子孙儿女的墓。如今合肥的包孝肃公墓园，是后人重新为包公安排的安息之地，已将黄泥坎的骸骨迁来，满园苍柏，青翠幽静，让后人追思。就这样，合肥与巩县的墓，一南一北，遥相呼应，这里面的更多秘密，还要后人去探索。
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包拯，出生于北宋咸平二年，与文学家欧阳修属于同时代。他出生官僚家庭，为人正直，欧阳修曾经批评他“素少学问”。这里的“素少学问”不是指他没有文化，而是指他过于较真、不通人情世故，也反映出包拯的刚直不阿。包拯为官多有政绩，受到百姓的好评，民间流传诸多关于他的故事传奇。
为什么称寇准为“蜡烛少爷”
寇准是北宋有名的政治家，他做过宰相，是经历过太宗、真宗、仁宗的三朝元老。在辽国大举进攻北宋之际，寇准力主抵抗。支持宋真宗亲征，获得了战争的胜利，签订“澶渊之盟”，维持了后世上百年的和平。寇准为人严肃，一次寇准受召回京师，当时患脚病的宋太宗为显亲昵，便先让寇准看了自己患病的脚，然后半埋怨的说：“你怎么来的那么迟啊。”按理说寇准此时也应该讲一番忧心皇帝等推心置腹的亲近话，他却愣是照实说：“臣非召不得至京师。”把一心想套近乎的太宗噎了个半死。就是这样一个严肃耿直的大臣为何会有“蜡烛少爷”这样一个有趣的称呼呢？
寇准字平仲，出身望族，其远祖苏忿在西周周武王时代任司寇，功劳显着，深得武王器重，遂以官职“寇”为姓。寇准就是出生在这样一个家庭，他的父亲、祖父都极有才华。受家庭环境的熏陶，寇准自幼就极爱读书，不仅白天刻苦地研读书本，连晚上的时间也不放过。古时夜晚读书极为不便，得点蜡烛烧油灯以照明。一些家中贫寒的读书人无钱买灯烛，夜间无法读书，就有了凿壁偷光、囊萤映雪的典故。寇准每晚点着蜡烛看书，母亲半夜醒来，看见儿子的影子倒映在书房的窗户上，就知道孩子还在用功，不由得心疼，劝寇准早些休息。寇准嘴上应着，过会儿又去看书了。寇准的母亲没有办法，就每天只给寇准一支蜡烛，蜡烛燃烧完了，儿子就没办法看书，可以好好休息了。寇准当然不满意母亲的安排，可母亲又不愿意多给自己蜡烛。没办法，寇准只好私底下找家中的仆人要蜡烛。仆人见他态度和蔼、口吻也客气，就都把蜡烛给他。母亲并不知道这回事，以为儿子每日就一根蜡烛，也不太管儿子的就寝时间了。这样下去，寇准一直都在问仆人要蜡烛晚上点了看书。仆人们都觉得少爷老是问他们要蜡烛很奇怪，时间一长才发现原来少爷是弄蜡烛来看书，于是都很乐意把蜡烛给寇准，寇准也因此有了一个外号，叫“蜡烛少爷”。就是这位爱看书的“蜡烛少爷”，因为才华出众，19岁便被宋太宗选拔为官员，最终名垂青史。
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司寇这一官职始于西周，与司马、司空、司士、司徒并称五官，负责掌管刑狱、纠察等事。春秋时各国也多设这一官职，是后世刑部尚书的别称。司寇后来还作为姓氏流传，也有把司寇拆开来作为姓氏的，分别为“司”和“寇”两个单姓。
拖雷为何早死
托雷是成吉思汗的第四子，拜金庸老先生所赐，大家多少知道一点这位郭靖的“安答”，也为这一对因家国不同而不得不拔剑相向的兄弟惋惜。历史上的拖雷在41岁的时候死去，那么他为何会在壮年时期死去呢？
据《蒙古秘史》记载，1234年，蒙古灭金国，在凯旋的路上，蒙古大汗窝阔台突然得了重病，奄奄一息。蒙古信仰萨满教，当病不可治的时候人们总会求助于宗教鬼神的神秘力量。随军的巫师一番做法后宣称，蒙古大军灭金，杀戮过重，惹怒了金地的鬼神，他们要报复。或者是大汗干脆死掉，或者是堪比大汗的皇族死掉，才能平息鬼神心中的怒火。托雷表示愿意代替大汗、自己的三哥死去，喝了一碗下了符咒的水后，窝阔台果然病愈了，而不久托雷也死了。为此，窝阔台十分感激托雷，蒙古帝国上下也景仰托雷的义举。很明显，事情并没有这么简单，鬼神之说并不可信，而那碗水也应该是一碗毒水。《元史·睿宗传》记载说：“五月，太宗不豫。六月，疾甚。拖雷祷于天地，请以身代之，又取巫觋祓除涤疾之水饮焉。居数日，太宗疾愈，拖雷从之北还，至阿刺合的思之地，遇疾而薨，寿四十有阙”。在《蒙古秘史》和《元史》的作者看来，托雷都是甘愿为大汗而死。而真实的情况是这样的，成吉思汗在世时，四个嫡子中，长子术赤和四子拖雷关系较好，而二子察合台和三子窝阔台较好，根据蒙古“幼子守产”的习俗，汗位应该由托雷继承。成吉思汗虽然偏爱幼子，却认为此时的蒙古需要的不是一个会打仗的将领，而是一个政治手腕高明的统治者，于是将汗位传给了三子窝阔台。为了补偿拖雷，成吉思汗将大量的土地和军队交给了拖雷，并让拖雷监国。窝阔台即位后当然不满自己的权利被别人分走，为了收回权利，窝阔台不想对拖雷下手也不行。拖雷当时可能也不愿意喝下那碗水，可迫于形势所逼，只能喝下。史书笔锋一转，残酷的权力斗争便成了友好的兄弟义气。归根结底，拖雷早死不是因为一碗水，而是那碗水背后的政治。
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成吉思汗与正妻共有4个儿子，大儿子术赤，这个儿子是在成吉思汗的妻子被人掳去后生的，传说并不是成吉思汗的亲生儿子，但成吉思汗并没有太过追究此事。二儿子察合台，为人严肃认真，执行任务时一丝不苟，三儿子窝阔台，喜爱酗酒，待人比较宽厚，后来成为汗位的继承人。四儿子拖雷，擅于打仗，41岁的时候去世。
刘伯温兵法绝学是怎么失传的
刘伯温，又名刘基，明朝初年的开国功臣。朱元璋曾经称刘伯温：“吾之子房也。”刘伯温自幼爱好读书，才华横溢，当时人们点评江左名士时将刘伯温排名第一，认为他可以与诸葛孔明相提并论，日后必成大器。元末农民起义，刘伯温选择了辅佐朱元璋，成为了朱元璋的军师。在帮助朱元璋争夺天下的过程中，刘伯温运筹帷幄、用兵如神，为创立大明王朝立下了汗马功劳。相传刘伯温将自已毕生心血写成了《百战奇谋》一书，但却无人继承其传奇般的兵法绝学，这又是为什么呢？
明朝洪武八年，刘伯温病入膏肓。死前刘伯温认为自己的两个儿子资质平凡，不能继承自己的《百战奇谋》，如今皇帝又多疑好杀，将《百战奇谋》交给皇帝并无好处，于是便一把火烧掉了这本书。明太祖朱元璋后期的确残忍好杀，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”，太祖无情地杀害了不少大臣，甚至是自己小时候的玩伴、一块打天下的功臣。太子朱标为人温和，劝自己的父王不要如此滥杀。朱元璋却把一根荆棘扔在地上，叫太子捡起来。长满刺的荆棘捡起来当然扎手，朱元璋便说：“我这是帮你把荆棘上的刺拔下来。”刘伯温死后，朱元璋立即派宰相胡惟庸前去吊唁，目的却是寻找那本《百战奇谋》。刘氏兄弟据实上告，兵法已经烧掉了，只留有刘伯温送给皇帝的一封信和另外一部着作《郁离子》。朱元璋顺手把《郁离子》扔到一边，打开信，刘伯温在信中说，如今天下已定，害怕兵法落到奸邪之人手中，再起兵戈，于是烧毁。朱元璋并不甘心，后来又趁着给刘伯温修墓地的机会将刘家翻了个遍，仍然没有找到这本书。故事并没有完，数百年后农民起义军李自成攻入皇宫，发现了那本《郁离子》，细心翻阅，发现页内有页，原来《百战奇谋》藏在《郁离子》中！但是，李自成并没有当多少天皇帝就被迫离开了京城，之后战败被杀，那本夹有《百战奇谋》的《郁离子》也不知所踪，再也没有现世。有“天国文臣第一，渡江策士无双”之称的刘伯温的兵法绝学便如此失传了。
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《郁离子》 既是书名，也是作者的自称。当时人的解释是：“离为火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治。”全书分上下两卷，共182条。内容繁杂，无所不包，常常是每涉及一件事，讲一个道理。内容有个人、家庭、社会、国家、思想、伦理、神仙鬼怪等，天马行空，阐述了刘基对这些事物的看法，是其代表作之一。
王充真是不孝之子吗
王充，字仲任，会稽上虞人。他所着的《论衡》一书是古代不朽的唯物主义着作，被奉为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”。然而，在清代学者眼中，王充“自誉而毁其先，非人也”，认为王充是一个不折不扣的不孝之人，都拒绝校注他的《论衡》。那么，王充真的是不孝之子吗？
王充自谓自己出生于“孤门细族”，其实王充的祖上还是比较风光的。他的先祖在秦朝分化为两姓，一为“王”，一为“孙”，很有可能是王孙之后。在汉代，王充祖上得封会稽阳亭侯，享食邑地租，虽地位不是太高，但可以说是家道殷实。一场突变后，王充祖上被贬为平民，只能在会稽就近居住，男耕女织，自食其力。王家人对此怨气十足，动荡的年头就做些杀人越货的事，与当地的豪强大户发生纠纷也是常有的。王充那一支就曾经多次迁移他乡以避祸。到了王充出生的时候，已经是“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。王充在《论衡》中详细地记叙了这件事：“世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父泛举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵。诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，故举家徙处上虞。”把先祖的事情都记录的清清楚楚，没有丝毫避讳。在今人看来这是很正常的，但在古代，讲究的是“臣为君讳、子为父讳”，否则就是不孝。郑樵《通志·总序》中就有“房玄龄董史册，故房彦谦擅美名；虞世南预修书，故虞荔、虞寄有嘉传”的记载。在封建社会，即使不小心写到自己长辈的名字都要以通假字代替。王充把自己祖上的陋事写的清清楚楚，可谓大不孝了。更让古人诟病的是王充的“扬己抑祖”，是因为他在《自纪篇》中写自己的情况“父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让”，“得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦”……与自己的先祖形成鲜明对比。气得清人钱大昕在《十驾斋养新录》骂道：“益自居于圣贤而訾毁其亲，可谓有文无行，名教之罪人也。”今天看来，王充只不过是将先祖的情况真实的记录下来，可以说他有一点自夸，但也不能就因此说他是不孝之子。
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《论衡》是一部古代唯物主义哲学文献，反对董仲舒的天人感应说，承认客观事物是不以人的主观意志为转移的。作者认为世界是由物质构成的，鬼神并不存在。由于这本书不符合儒家的思想，所以一直被封建统治阶级攻击，被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”。
范仲淹求学时为什么要让佳肴发霉
范仲淹，字希文，号文正，是北宋的名臣。他在《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为千古传颂的名句。这样的成就与年少时刻苦求学的经历是分不开的，相传范仲淹在求学的时候曾经让佳肴发霉，这又是怎么回事呢？
范仲淹的父亲在他出生一年后便去世了，范仲淹的母亲谢氏孤苦无依，只能抱着还是婴儿的范仲淹改嫁到山东淄州长山县一户姓朱的人家中，到了朱家后，范仲淹取名朱说。他自小喜欢读书，于附近长白山上的醴泉寺寄读。寺中生活简单，范仲淹常常就是每日煮一大碗粥，放凉后划成四块，分早中晚三次食用。随着年岁见长，范仲淹越发觉得这寺中的书籍不能满足自己，又在一个偶然的机会下知道自己不是朱家的孩子，自己的生父已经死了，而自己只是拖油瓶而已。羞愤之下，范仲淹含着眼泪告别了母亲，外出求学。23岁的范仲淹来到睢阳应天府书院，这里藏书丰富，教师学识渊博，他觉得自己如鱼得水，一心投入学习中。一日宋真宗路经当地，他的同学都劝他一块儿去睹天子龙颜，范仲淹却说，将来再见也不迟。平时范仲淹生活清苦，学习认真，逐渐获得了同学们的尊重，他在睢阳应天府书院时还保持着醴泉寺的习惯，每日以粥为食。范仲淹的一个同学，是南京研守，也就是南京最高长官的儿子，感于范仲淹的刻苦与清贫，把这件事告诉了自己的父亲。南京留守深受感动，吩咐自己的儿子给范仲淹送去美食。范仲淹却一口也没有吃，只放在那儿让佳肴发霉。同学深觉奇怪，这是范仲淹平时都难以吃到的，为何要弃之不顾呢？范仲淹这才解释说：“平时吃惯了粥，怕自己吃了这美味佳肴，日后便吃不下平淡的粥了。”同学和南京留守知道了都更加佩服这个有志气的少年了。昔日孔子徒弟颜回身居陋巷，“一箪食，一瓢饮”，安于清贫，怕也是范仲淹的榜样吧。俗话说“吃得苦中苦，方为人上人”，正是范仲淹这种刻苦精神，使他成为“有史以来天地间第一流人物”。（朱熹语）
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大中祥符七年（1014年）秋和八年（1015年）春，范仲淹通过科举考试，中榜成为进士。在崇政殿参加殿试时，他第一次看见年近五旬的真宗皇帝。后来还荣赴了御赐的宴席。二月的汴京（今开封市），春花满目．进士们坐跨骏马，在鼓乐声中游街：“长白一寒儒，名登二纪余。”他吟着这样的诗句，想到自己已经二十七岁，比起旁边的滕宗谅等人，年纪显得大了许多。此后，他把母亲接到身边赡养，并正式恢复了范姓，改名仲淹，字希文。从此开始了近四十年的政治生涯。
明孝宗皇帝竟只有一个老婆
自古帝王妻妾成群，后宫佳丽如云，大概连名字皇帝都难以记全，选择起来也麻烦，于是便有了晋武帝乘羊车选择临幸之处，唐朝皇帝射风流箭，清朝皇帝翻绿头牌……就算颠沛流离如末代皇帝溥仪者也有一后多妃。黄宗羲曾经写《原君》批判皇帝的多妻制度“离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”，但是读者朋友们知道吗，古代也有君主只有一个老婆。
明朝孝宗朱佑樘，是明宪宗朱见深的儿子。明宪宗宠爱贵妃万氏，万氏相貌并不美丽，还比自己的皇帝丈夫大了数十岁，而且性格暴戾，可皇帝却一直迷恋这位万氏。年轻时万氏曾经生过一个皇子，后来夭折，因此万氏伤心欲绝，把怒火发到其他妃子身上，不允许其他妃子生下孩子。朱见深无意间临幸了宫女纪氏，纪氏偷偷生下了小皇子朱佑樘。迫于万贵妃的淫威，朱佑樘一直在宫中的安乐堂被偷偷养了六年，直到一次偶然的机会朱见深才知道这个儿子的存在。此时朱见深的孩子大多为万贵妃所迫害，子嗣缺乏，立即立了朱佑樘为太子，并得到周密的保护，万氏欲加以迫害而不得。万贵妃死后，朱见深不久也死去，朱佑樘即位，是为明孝宗。因为童年的这段经历，使明孝宗极为厌恶嫔妃之间的后宫争斗，这是明孝宗一生只有一个老婆的重要原因。
此外，朱佑樘性格温和，自小就受到了良好的教育。他的老师，都是学识渊博之人，在宫中，身边服侍的老太监覃吉也常常为他口述朱熹的《四书章句》，帮助他修身养性。同时，明孝宗与张皇后的夫妻生活十分融洽。皇后张氏出身书香门第，性格活泼，两人兴趣相投，“时张后爱最笃，同上起居，如民间伉俪然”。他们生下的孩子朱厚照面容清秀、活泼可爱，“粹质比冰玉，神采焕发”。娇妻爱子，家庭生活十分幸福。遗憾的是，明孝宗只活到了36岁便死去。孝宗刚即位时，对选妃之事，曾以服丧之由推托，认为选妃不必操之过急，有大臣奏疏：“六宫之制，固所当备。而三年之忧，岂容顿忘。今山陵未毕，谅阴犹新，奈何遽有此事？”后来明孝宗也用这个借口多次拒绝选妃。就这样，明孝宗自18岁大婚，到36岁亡故，一生都只有张皇后一个妻子相伴。
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明孝宗朱佑樘是明朝的第九个皇帝，又称弘治皇帝。他在位18年，是明朝中叶唯一一个比较励精图治的皇帝。明孝宗在位期间，一直勤于政事，任用了徐溥、刘建、李东阳、谢迁、王恕、马文升等一批贤臣，抑制宦官的势力。明孝宗对臣下比较宽容大度，生活上也比较简朴。他在位期间，社会比较安定，史称“弘治中兴”。
年羹尧为何被雍正赐死
年羹尧，字亮工，号双峰。他的妹妹年氏是四皇子胤禛的侧福晋，也是后来的年贵妃。年羹尧自幼读书，长大后又身处沙场，参与过平定准噶尔部叛乱的战役，还亲自指挥平定过青海的叛乱，为雍正所器重，可以说是皇帝的心腹。为了表示对这位大臣的宠幸，雍正不断给年羹尧加官进爵，在生活上也极为关心，时常给与珍奇异物的赏赐。一次给年羹尧赏赐荔枝，为了保证荔枝的鲜美，雍正下诏必须6日内将荔枝从京师送抵西安。可就是这样一位宠臣，最后又怎么会被雍正赐死了呢？
康熙末年，由于康熙在继承人问题上废立不定，造成“九子夺嫡”的局面。胤禛在这场争夺皇位的斗争中，脱颖而出，获得了最终的胜利。有人认为在这场斗争中年羹尧起到了很大的作用，他驻守四川，压制了原本可以夺嫡的十四皇子。胤禛登上皇位后，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”，先给知道“矫诏夺位”的年羹尧莫大的恩宠，使其放松警惕，再将其一军，杀之以除后患。这样的解释带有一定的猜想，也没有肯定的证据。但值得一提的是，年羹尧得宠后，确实十分骄傲自得，做了许多超出自己本分的事情。他自视甚高，大部分官员都没被他放入眼里，发给总督、将军的文书，本属平行公文，却擅称“令谕”，完全是上级对下级的态度。对于下级官员，赠给物品时，“令北向叩头谢恩”，根本没有给别人面子。甚至是朝廷派来本应礼待的御前侍卫，他也只是把人家当普通奴仆看待。一些狡谲的官员看年羹尧风头正劲，纷纷示好，年羹尧便收取了人家不少好处，收贿受贿达数百万钱。除此之外，年羹尧还大力排斥异己，培植自己的势力集团。甚至在皇帝面前年羹尧也不加收敛，“御前箕坐，无人臣礼”，举止失仪。自古伴君如伴虎，年羹尧越是炙手可热、如日中天就越是意味着他的危险。他的骄傲自满、目中无人，犯了做臣子的大忌，终于使雍正不能继续容忍，便把他杀了。
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年羹尧的妹妹年贵妃，名雨芳，比较得雍正的宠爱。于雍正三年在家族即将覆灭之际病卒，死后数月兄长年羹尧就被雍正治罪而死。据《清史稿》记载：“敦肃皇贵妃，年氏，巡抚遐龄女。事世宗潜邸，为侧福晋。雍正元年封贵妃，三年十一月，妃病笃，进皇贵妃。并谕妃病如不起，礼仪视皇贵妃例行。妃薨逾月，妃兄羹尧得罪死。谥曰敦肃皇贵妃。乾隆初，从葬泰陵。子三：福宜、福惠、福沛，皆殇。女一，亦殇。”
雍正是被吕四娘刺死的吗
1735年8月23日清晨，雍正帝突然暴死在圆明园离宫中。关于雍正的死因，至今也是一个谜。
据《起居注册》中说道：1735年8月21日，雍正仍没有任何异常情况出现，照样和往常一样办公。22日，雍正突感身体不适，其子宝亲王、和亲王终日守在身旁，午后7时至9时雍正病情加重。23日1时，由大学士宣读朱笔谕旨，将帝位传于宝亲王。
但是，在民间流传得最广的却是，雍正是被吕四娘刺死的。吕四娘，吕留良的孙女，雍正六年（1728年），吕留良因文字狱被处死，其子吕葆中、吕毅中也被斩决，其亲人也被严加处置，孙辈发配极远的边塞为奴。后来，吕四娘逃出，以宫女身份混入皇宫侍奉皇上，伺机行刺，最终成功。
但有人认为这个传说纯属谣言，首先他们认为，吕四娘不可能混进皇宫。其次，一个女子根本不可能穿过昼夜的巡逻和森严的戒备，轻易地就进入寝宫，刺杀皇帝。
另有人认为，雍正可能是服丹药中毒而亡。这是从宫中档案等资料中推出的结论。因为雍正生前，在宫中曾蓄养了一些僧道异能之士，而在他死后第三天，也就是8月25日，嗣主乾隆忽然下了驱逐炼丹道士出宫的谕旨。
各种不一的说法，使得雍正帝的死因显得更加神秘莫测。
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历史上不少帝王都迷恋修仙炼丹。秦始皇不仅在国内求仙还在海外问药；汉武帝晚节不保，迷恋炼丹，受方士蒙蔽，荒废国事；据《旧唐书》记载，唐玄宗是吃了古印度国方士的丹药死去的；自穆宗后，唐朝皇帝大多都炼丹药，因吃丹药而死的也不在少教；宋太祖曾召高人询问长生之法；明朝皇帝仁宗、宪宗、孝宗、世宗、光宗5位皇帝服药身亡。
乾隆是海宁陈氏之后吗
乾隆皇帝，全名爱新觉罗·弘历，在清人编纂的《清实录》中记载，乾隆实际上是浙江海宁陈阁老之子。金庸先生是浙江人，从小就听乡里流传这个故事，后来也把这个故事写进《书剑恩仇录》里。传言当年雍正还是皇子的时候，与在京为官的江宁陈世倌交好。两家的夫人都同时怀孕，当时雍正子息不多，这在皇位争夺中是极为不利的。后来胤禛的夫人生下了一个女儿，而陈家生的是儿子。胤禛就想办法把这两个孩子掉了包，陈家也不敢声张，陈家的儿子就是后来的乾隆皇帝。那么，乾隆真的是海宁陈氏之后吗？
其实上，这个故事是后人编造的。首先，在弘历出生之前，胤禛就有了已满8岁的孩子弘时，而且在弘历出生三个月后，又一个男孩弘昼出生。雍亲王胤禛完全没有必要偷偷摸摸去抱养一个外人的孩子。况且若真有此事，知道的人也不会少，精明的雍亲王怎么会为此留下把柄呢？如今看来，在还有其他继承人的情况下，把皇位传给一个与自己毫无关系的人也实在是匪夷所思。而海宁陈家说有乾隆亲自书写的“爱日堂”、“春晖堂”两块牌匾，事实上根本就不是乾隆写的，而是乾隆的祖父康熙所赐。不仅如此，皇家刚生下孩子，都会口头上报给皇上，然后再由宗人府专门写折子奏报，预备皇上为皇孙取名；若雍亲王府当时已按时辰报生的是女儿，过几天又改为男孩岂不是让人生疑。有人在《皇事见闻录》中称：“以雍正之英明，岂能任后宫以女易男？”一针见血。传闻被换到陈家的女儿长大后嫁给了朝廷重臣蒋溥，她居住的楼称为“公主楼”，然而当地熟悉历史的人甚至蒋氏后人都不知道家乡有座公主楼。时至今日，人们已经确定乾隆为浙江陈氏之后纯属无稽之谈。
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蒋溥，字质甫，江苏常熟人，大学士蒋廷锡之子。于雍正七年授进士，任内阁学士等职。乾隆年间，做过湖南巡抚，镇压苗民起义。曾上疏言：“永顺及永绥、乾州、凤凰诸处民贪暴之习未除，城步、绥宁尤多狡恶。臣整饬武备，渐知守法。”谕日：“驭苗以不扰为要，次则使知兵威不敢犯。此奏得之。”乾隆二十六年，蒋溥病卒。
同治皇帝是死于梅毒吗
同治帝载淳是咸丰与慈禧的儿子，6岁即位，18岁亲政，19岁便死于宫中。民间一直流传同治帝死于梅毒，不少历史学家也一直为此争论不休。这个本该在深官中与梅毒风牛马不相及的年轻帝王真的是死于梅毒吗？
同治皇帝的主治医生是当年太医院的御医李立德。据李立德后人说，李曾经说过同治死于梅毒的具体情况。当年李立德进入养心殿切脉之后，就发觉这是梅毒之症，为了慎重起见，李立德还连同另一位有名的外科御医进行会诊，得出了相同的结论。两人忖度慈禧太后跋扈，这病症既治不好，说出来也有碍天家颜面，不如装糊涂，于是把同治按得了天花来治。后来同治得了梅毒的事不知怎的闹得满城皆知，慈禧太后想把李立德杀了以掩盖真相，后幸得一名亲王帮助，离开了宫廷。但因为同治梅毒溃烂后，恶臭无比，李立德需每日为他清洗敷药，治疗期间鼻子受到强烈刺激，之后都丧失了嗅觉。
但是从现代医学的角度，梅毒必须得了5年以上才致死。在同治帝的老师翁同龢写的《翁同龢日记》中，同治帝是得了天花，导致毒热内陷，最终“走马牙疳”而死的。具体的病情记载，如“花极稠密”，“头面皆漓浆饱满”，的确像是天花的症状。同治帝患病后，翁同龢关心皇帝的情况，每日都向御医打听病情与用药，并且记在《翁同龢日记》里，以他的人格品行不可能也不必要作假。有人指出，是皇帝得了天花后，御医只敢下温药，不敢下有效但药效较强烈的药，生怕伤及龙体，这才导致皇帝的病一直好不了，拖延治疗的时机而死。但可疑的是，从《翁同龢日记》日记中的记载来看，确实有些症状与梅毒相类似，御医对病情的回答也十分模糊而语意不明。翁同龢会不会出于君臣名分、天家尊严，不能明说呢？甚至在《翁同龢日记》中也对皇帝在宠臣和内监的伴随下常常去寻花问柳、微服私访的情况也有记载。左步青主编的《清代皇帝传略》载，一次皇帝与恭亲王奕的儿子外出微服后被奕发现。
因为宫廷中有太多隐讳的事，又缺乏可靠资料。同治帝的死因，至今无法给出定论。
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翁同龢，字叔平，号松禅，江苏常熟人。他自幼聪敏好学，于咸丰六年考中状元。后来为官做到了宰相，当过同治、光绪两朝帝师。后遭李鸿章、刚毅、荣禄排挤，晚年景况不佳。死前赋诗“六十年中事，伤心到盖棺。不将两行泪，轻向汝曹弹。”《翁同龢日记》起自咸丰八年迄于光绪三十年，记述了这一时期很多重要的历史事件与作者的看法，内容丰富，被称为晚清三大日记之一。
为何光绪要称慈禧为“亲爸爸”
光绪元年正月二十日，大清国5岁的小皇帝爱新觉罗·载湉即位，背后垂帘听政的是慈禧太后，阴暗沉闷的太和殿和背后那双眼睛仿佛预兆着他一生不幸的开始。和历史上大多数皇帝一样，这位光绪帝死后也有一个长得让人头皮发麻的谥号：德宗同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝。一个“孝”字，真是对他一直生活在慈禧淫威下可笑的形容。每回光绪向慈禧请安时都会说：“亲爸爸吉祥。”满人其实并没有这习惯，那为什么光绪要称慈禧为亲爸爸呢？
光绪与慈禧的关系比较复杂，他并不是慈禧亲生的。他的父亲是醇亲王，母亲是叶赫那拉氏，慈禧的胞妹。所以光绪既是慈禧的内侄也是她的外甥。1861年11月2日发动北京政变后，慈禧凭借同治帝生母的身份登上了政治舞台，开始长达30多年的垂帘听政。之后同治帝在19岁时年纪轻轻便早死，死后无嗣。慈禧为了不让大权旁落，继续自己的垂帘听政，选择了年仅5岁的载湉作为傀儡。
慈禧势力稳固，是国家实际上的统治者，她一向为所欲为，爱显示自己的权威与尊贵。自古以来男尊女卑，慈禧也明白这个道理，为了提高自己的身价，慈禧要求别人都称她为老佛爷。一个佛字不够，再加一个显示对男性尊称的爷。既然慈禧喜欢别人用男性称呼称她，光绪用爸爸这个词来唤慈禧也算是投其所好。一个“亲”字更是欲盖弥彰。慈禧曾经大言不惭地告诉大家：“光绪皇帝的亲生父亲是醇王，他的母亲是我的妹妹。我妹妹的儿子，就跟我亲生的一样。”慈禧要光绪叫她“亲爸爸”也算是良苦用心。“亲”字明显透着血缘的丝丝暖意，这是给外人看的，说明自己与皇帝关系不一般。“爸爸”则象征着男性的权威与力量，自古以来“父为子纲”，父权的力量始终强大，这个称谓很大程度上是为了提醒光绪，她慈禧就相当于光绪的父亲，无论长到多大，只要她慈禧活着，你光绪就得听她的。
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慈禧太后，全名叶赫那拉·杏贞。又称“西太后”、“那拉太后”、“老佛爷”，死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”。慈禧垂帘听政多年，是1861年到1908年间清朝的实际统治者。她热衷权势，为人残忍，曾说过“今日令吾不欢者，吾亦将令彼终生不欢”。面对列强侵华，只希望保住自己的统治，“量中华之物力，结与国之欢心”，体现对待列强的谄媚嘴脸。1908年病逝，死后陵墓被军阀孙殿英所掘，尸体受辱，不得善终。
光绪为何英年早逝
光绪帝在正当盛年时却突然死去，巧合的是，他的死与慈禧的死仅相差一天。由于没有确凿的证据证明他的死因，因此，关于光绪帝的死就出现了种种不一的猜测。
在官方文件中说的是光绪帝患重病而死。《清德宗实录》、《清史稿》、《光绪朝乐华录》均指出，光绪帝由于受慈禧的牵制，自己没有实权，因此感到极度忧郁，而且在慈禧的控制下经常挨饿，以致久病体虚，于光绪三十四年（1908年）病入膏肓，最后驾崩。但官方文件毕竟有为清宫遮掩某些事实的嫌疑，故不具有较高的可信度。
另一种说法认为是慈禧谋害了光绪帝，他们认为光绪虽然长期被囚，保皇党却极力支持他。慈禧在身体健康、能执政时，百般折磨光绪；晚年，她力不从心了，便想法害死了光绪。
德龄的《清宫二年记》等书中，则明确地指出正是慈禧命李莲英下毒害死了光绪。甚至还有人说光绪帝实则是死于饥饿。
究竟这些说法哪一种属实，让人难以取舍。
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光绪生平：
同治十年（1871年）生于北京宣武门外太平湖畔醇王府槐荫堂，为醇贤亲王奕譞次子。
同治十三年（1875年1月25日），同治帝病逝后以醇亲王长子身份入宫为帝，其时年仅4岁，成为满清入关后的第九位皇帝。
光绪二十一年（1895年），甲午中日战争爆发，主战。
光绪二十四年（1898年），主持戊戌变法。同年，慈禧等发动政变，将其囚于瀛台。
光绪二十六年（1900年），八国联军侵华，主和。同年8月15日被慈禧要挟，“逃”往西安。
光绪三十四年十月二十一日（1908年11月14日）酉时二刻三分驾崩于瀛台涵元殿内，时年38岁。
林则徐真的是病死的吗
林则徐以虎门销烟闻名，但就是这么一个大名鼎鼎的人物，关于他的死因却有种种不同的说法。
清道光三十年十月十九日（1850年11月22日），林则徐作为钦差大臣，在前往广西镇压太平天国起义的途中，突然在广东潮州普宁死去，留下了一个重大的谜团。
《清史稿》等官修史书认为，林则徐是在途中患痢疾腹泻不止而死。这是“病死”说。
不过另有观点认为林则徐是被毒死的。原因是林则徐当年在虎门销烟，严重打击了当时的中外鸦片贩子，使得鸦片贩子对他恨之入骨。当他们知道林则徐再次南来时，感到又恨又怕。广东洋行十三行的总商伍绍荣便派遣亲信携巨款收买了林则徐的厨师，将药投入林则徐的饭菜中，致使他一路狂泻不止而死。传言说，林则徐临死之际，曾高呼三声“星斗南”。有人认为就是指广东洋商聚居的“新豆栏”，说明林则徐可能知道自己是被洋商害死的。
还有说法认为林则徐是因误用药物而死。据说林则徐患腹泻后，经治疗有所好转，但医生又错给他服用了滋补药，使他咳喘病复发，加上年老体弱、一路的奔波劳累，终于死在赴任途中。
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林则徐，字元抚，福建侯官人。晚清着名政治家、诗人、思想家，是不折不扣的爱国英雄。林则徐在广州的禁烟运动，维护了民族的尊严和利益，让列强看见了中华民族反抗侵略的决心，是中华历史上反侵略的壮举。他还是中国晚清开眼看世界的第一人，开创了向西方学习的先河。2000年，中科院以林则徐命名发现的一个小行星，以纪念林则徐的杰出贡献。
曾国藩为何要篡改《李秀成自述》
曾国藩，湖南湘乡人，晚清重臣。此人不光在学术上造诣匪浅，还善于带兵打仗，为官做人都十分得有一套。相传曾国藩打败太平天国的起义军后，太平天国的年轻领袖李秀成被其生擒，于牢笼中写了长达5万言的《亲供》，也就是后世所称的《李秀成自述》。后来经过专家的分析，曾国藩上交给清王朝的《李秀成自述》是经过篡改的，那么，曾国藩为什么要篡改《李秀成自述》呢？
曾国藩主要在四个地方对《李秀成自述》进行了篡改。第一处在原稿中称洪秀全是病亡的，曾国藩就捏造出宫婢黄氏说洪秀全“因官军攻急，服毒身死”。“因九帅（曾国荃）之兵，处处地道近城，天王斯时焦虑，日日烦躁，即以五月二十七日服毒而亡。”曾国荃是曾国藩的弟弟，这样一来将洪秀全的死完全归功于湘军的英勇善战。第二处是李秀成被俘的原因。李秀成是被几个觊觎他身上财宝的农民绑给官兵的，而曾国藩却把这改成是官兵捕获了李秀成。第三处是李秀成冲出天京的时间，曾国藩把初更改为四更。要是初更就让李秀成冲出天京，就显得曾氏兄弟太没用。第四处删改了天朝十误的第十误，把原稿的“误立政无章”改成了“误专保天京”，一下子就给久攻天京不下找到了借口，也将李鸿章攻陷江苏和左宗棠攻陷浙江的功劳轻易地一笔带过——完全是因为太平天国军都保卫天京去了。一石二鸟，不得不佩服曾国藩心思之狡猾。除此之外，曾国藩还撕毁了74页以后的内容，相传74页后的内容是李秀成劝曾国藩趁自己手握重兵的时候反叛清朝，自立为王。这些大逆不道的话，曾国藩当然不敢让清廷看见。镇压了太平天国起义后，曾国藩处于一个极为危险的境地。当时半个中国都在曾国藩手中，清朝已对曾国藩十分忌惮。一招不慎，轻则被罢免，重则招来杀身之祸。对于自立为王曾国藩也不是没有想过，但经过一番考虑，他放弃了。只是以一句诗概括当时的心境：“倚天照海花无数，流水高山心自知。”曾国藩作为一个谨慎的人，为了不让清廷抓住把柄，不仅杀死了李秀成，还对上交的《李秀成自述》做了细心的篡改。
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李秀成，广西藤县大黎里新旺村人，幼年即与父母在一块“寻食度日”，生活极为艰苦。后来加入了拜上帝教，参与太平天国起义。由于其作战勇敢，很快就由普通士兵升为青年将领。在太平天国后期，与陈玉成、洪仁玕一同是政治军事核心人物。后来在天京保卫战之中被俘获，写下《忠王李秀成自述》，毛泽东看完此书后写道：“白纸黑字，铁证如山，晚节不忠，不足为训。”
曾国藩因何得名“曾剃头”
曾国藩出生书香门第，以文官入仕，死后谥号“文正”。他学术造诣极深，文风雄伟瑰丽、深宏骏迈。有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》等多本着作传世。就是这样一名儒生似的人物，为何会与“曾剃头”这样粗野而市井的外号联系上呢？
咸丰二年，太平天国的浪潮席卷了大半个中国。由于清朝的八旗子弟不学无术，在斗鸡走狗之中丧失了当年入关的锐利，太平天国的起义愈演愈烈。清政府为了保住大清江山，屡次颁发奖励团练的命令，希望地方的武装可以阻止太平天国的浪潮。咸丰三年，曾国藩利用在湖南一带复杂的人际关系，建立了一支地方团练，队伍大多由山农和书生组成，称为湘军。曾国藩虽然以前没有带领军队的经验，可他以史为鉴、以战争为师，“吾辈带兵勇，如父兄带子弟一般”，很快便将湘军整合成一支军纪严明，雷厉风行的军队 。在太平天国的浩大声势下，湖南的情形并不稳定，不少农民有暴动的倾向。
为了防止农民起义，曾国藩以铁腕手段进行压制。“轻则治以家刑，重则置之死地”，据说凡是被抓住审判的，很少能生还。长沙建立湘军之初，局势并不稳定。有卖米的奸商乘机囤积居奇，13个打劫米商的义士将奸商的米发给饥民，受到百姓的感激。后来这13个人被曾国藩抓住，本来按大清律令来讲，只要鞭打几下然后游街就行了，曾国藩却认为这是民乱的初始，毫不手软地把人给杀了。百姓噤若寒蝉，“曾剃头”自此得名，意为杀人像剃头一样。之后曾国藩残酷镇压太平天国起义，用刑苛酷，杀人如切菜砍瓜，史载“派知州一人，照磨一人承审匪类，解到重则立决，轻则毙之杖下，又轻则鞭之千百。……案至即时讯供，即时正法，亦无所期待迁延”，与太平天国军事战争中，曾国藩鼓励劫掠财物，不吝啬给勇敢者封官赏爵，再加上湖南山农大多彪悍好战，湘军留下凶悍的名声，曾国藩“曾剃头”的名声也更加响亮。据说南京小孩夜哭，妈妈说曾剃头来了，小孩便吓得不敢哭了。
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湘军，也称作湘勇，由曾国藩所创建，是湖南的地方军队。曾国藩以“呼吸相顾，痛痒相关，赴火同行，蹈汤同往，胜则举杯酒以让功，败则出死力以相救”为建军标准，严格训练湘军，成为镇压太平天国的主力，挽救了风雨飘摇的清王朝。湘军“吃得苦，霸得蛮，舍得死”，在之后的多次战争中都取得了胜利。在湘军的基础上，曾国藩发展出了安徽地区的军队，称之为淮军，淮军首领李鸿章也是由曾国藩一手提拔起来的。
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