不谙中庸之道，便是偏才了。
【原文】
夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不酉贵，质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。
夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。
及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。是故：强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。休动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持后。沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。朴露之人，中疑实，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。
夫学所以成材也，恕所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不入道，恕不周物；此偏材之益失也。
【译文】
严肃正直、刚毅果决的人，长处在于矫枉返正，不足在于激烈率直地揭发、斥责别人的隐私。对自身粗鲁冒犯他人的做法忽略不计，反而将柔顺当做屈从，更增加亢奋之心。因此可以建立法度，却难以探玄入微。
柔和恭顺、安详宽厚的人，长处在于能宽容别人，不足之处在于优柔寡断。对自己办事无方的缺点忽略不计，反而将亢奋当做伤害，安于让自己无所事事。因此可以循规蹈矩，却难以随机应变，解决疑难问题。
勇武强悍、劲健豪迈的人，长处在于有勇烈胆气，不足之处在于多所忌讳。对自己鲁莽造成的后果忽略不计，反而将柔顺当做畏惧，竭力蛮干。因此可以经历危难，却难以受约束。
精细温良、慎重畏缩的人，长处在于恭顺谨慎，不足之处在于多所疑虑。对自己凡事畏缩的缺点忽略不计，反而将勇敢当做轻侮，逢事畏缩不前。因此可以保命全身，却难于树立节操。
刚正不屈、意志坚定的人，长处在于坚定不移，不足之处在于专断固执。对自己固执专断的缺点忽略不计，反而将辩驳当做矫饰，一心独断，因此可以坚持正义，却难以让众人服从。
议论辩驳、阐述分析的人，长处在于解除疑难，不足之处在于不受拘束。对自己言辞泛滥忽略不计，反而将法规当做束缚，任自我放荡不羁。因此可以超越规矩，却难于订立章约。
普济博施、周给万众的人，长处在于施恩广泛，不足之处在于好坏不分。对自己交友不慎忽略不计，反而将耿介作为保守，扩大自己交往的混杂。因此可以安抚民众，却难以鼓励世俗。
清廉耿介、洁身自好的人，节操在于俭约自持，不足在于拘束谨慎。对自己主张狭隘忽略不计，反而把宽宏兼容当做秽杂，增加自己的约束，因此能保持名节，却难以适时变通。
深沉冷静、办事机密的人，精细在于探玄入微，不足之处在于行动迟缓。对自己冷静过头迟滞不前忽略不计。反而把好动当做粗疏，以懦弱为美。因此可以深思熟虑，却难以做到快速反应。
质朴坦率、直截了当的人，本质在于内心诚实，不足之处在于不能深沉。对自己粗野直率忽略不计，反而把计谋当做怪诞，喜欢袒露本心。因此可以建立信义，却难以适时变化。
足智多谋、隐藏实情的人，权变在于诡诈多谋，不足之处在于模棱两可。对自己运用权术背离正道忽略不计，反而将忠诚当做愚昧，以虚伪为高明。因此可以称赞别人的优点，却难以矫正邪恶。
一、“中庸”是完美之才
——夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不酉贵，质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。
【智解】
什么是完美的人才？据说是中庸之才。
我国文化中向来传说有一个高远玄妙的境界存在，就是所谓的“中庸”。不过，中庸可并不是和稀泥，比方鸦片战争期间两广总督叶名琛的的“不”字主义：“不战、不和、不降、不逃、不死”。而是中和之道，比方大诚辅以大智，免得善到愚的地步；大仁辅以大勇，否则只是个好好先生；大礼辅以大廉，要不就会滋生腐败。总之，这是一种努力向完美接近的途径。
中庸者，无形无象，既能威服人，又能怀柔人；既能口若悬河，又能缄默不语，并且不断变化，不拘一格，唯以通达为关键。
曾国藩算得上这种人，早年科第、壮年疆场、中年洋务、晚年封疆，一生不离“中庸”二字，为人如静水流深，隐含无限张力。
围棋界称雄棋坛的第一高手李昌镐也算得一号。他的棋路没有聂卫平广阔，也不如马晓春灵巧，更缺乏曹熏铉的狠劲和藤泽秀行的华丽。他的棋，无王风无霸气，可以说无特点。然而没有特点却恰恰是他的最大特点，因为没有特点，也就无懈可击。
中庸之道可是不大容易的，有很高的标准：“心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。”
所谓“心小”，意思是说性格要谨慎周密，在祸患还没有发生的时候，就能考虑到预防的措施；灾祸刚刚显露出征兆的时候，就能提高警惕，有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望。
所谓“志大”，是说立志要宏大，如理学家张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往对继绝学，为万世开太平”，在错综复杂的是非风云面前，坚持不偏不倚、公正无私的总则。
所谓“智圆”，意思是说智慧要圆融无隙，像圆形球体一样，处处融合，找不到起点和终点，但是能够包容四方，没有达不到的地方，又像地底深处的泉水，永远不会枯竭。
所谓“行方”，意思是说行为要正直端方，不屈不挠，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖，在贫穷的煎熬下，决不改变情操，飞黄腾达了，又不被冲昏头脑。
所谓“能多”，意思是说才能要达到文武兼备，不论是在有所作为还是静默孤独的时候，都能使自己的言行合乎道德规范。
所谓“事少”，是说善于把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，以静待躁。
【事篇】
中庸圣才——诸葛先生
三国时期的一代完人诸葛孔明，便堪称“中庸”之才。他一生功业神妙无方，应时而动，高明至极。
隆中高卧的举动，实是蓄势待发。先生平日里博览群书，“但观大概”，以经世致用为己任，匡扶社稷为抱负，自比管仲、乐毅。捎带一句，他选择隆中这块土地隐居并非随意为之，处于南阳邓县的隆中，距当时荆州的政治军事中心襄阳不过二十里。
公元207年。刘备与诸葛亮会面，孔明先生羽扇微挥，《隆中对》出炉，这一盖世预言中的智慧含量简直无限：
“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其险阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
未出隆中，已定天下三分。诸葛亮的每一步设想都包含着具体的可操作性，在这席话中，未来的蜀国已然画出了疆域，由“用武之国”荆州和“天府之土”益州构成。蜀汉的内政外交以及兴复汉室的前景，也在理论中尘埃落定。
紧随其后，二十七岁的诸葛亮立刻成为刘备军事集团战略的实际规划者、制度的具体制定者和军国的有力调度者。一步到位地成为蜀汉的精神支柱和力量源泉，刘备从此退居二线，大享起主逸臣劳的福来。
赤壁之战山雨欲来，为达成联吴抗曹的策略，诸葛亮亲自出马，游说东吴。战后荆州自然借而不还，诸葛亮为蜀汉圈定的原始版图中，荆州与益州乃是国家张开的两翼，夺取荆州，威慑孙权，诚乃诸葛亮的既定方针。然后又轻易将益州纳入怀中。中国从此三国鼎立。
《隆中对》的一纸空言，居然在这位巨人的大手笔中逐一变为活生生的现实。
可惜，刘备“中道崩殂”，愧死于白帝城，身后留与诸葛先生的，是一个摔过大脑的阿斗和一个伤了元气的国家。
诸葛先生身为丞相，作为蜀汉的精神领袖和事实上的统治者，将蜀国军政要权集于一身，所谓“政事无巨细，咸决于亮”。诸葛亮还通过主动与东吴修好，“团结和亲”，免除了一个强敌的威胁。
《隆中对》中“西和诸戎，南抚夷越”的方案也开始付诸实践。诸葛先生率军南征，“七擒孟获”，从心理上摧毁了这些尚未开化的敌人，使得以孟获为首的这些率直的南蛮汉子，从此不再生事。
接着诸葛先生又“北伐中原，曹魏震恐。”每每兵至，“攻其无备”，时机掌握的极为妥当，虽然无功而返，却正从英雄无奈中见出先生的高明之处。
“星落五丈原”后，民间对诸葛亮顶礼膜拜；钟会入蜀前做的第一件事，也是先行拜谒“丞相祠堂”。《三国志》的作者陈寿当年曾应司马氏的命令，编纂《诸葛亮集》，亦可见诸葛亮的威望，甚至在冤家对头那里都得到了充分的尊崇。
后人评价诸葛先生是“儒道合一”的，他对刘备的忠诚，对蜀汉的卫护，对恢复汉室的孜孜以求，正是中国儒家学说向来所铸就的铿锵人格；而从他行兵布阵的机巧百出（如“八阵图”），和造木牛、流马，制作可一次连发十箭的强弩中，又见到了玄妙的中国墨家式的聪明。而实际上，正因卧龙先生乃中庸之人，所以世间智慧皆可拿来为我所用，所以，用儒家、墨家的樊篱去盖棺论定，自然不妥了。
东晋桓温征伐蜀郡时，诸葛亮手下的一名小兵还在，据说当时已有一百多岁了。桓温问道：“孔明先生有些什么超过常人的地方？”小兵回答道：“也没啥超过常人的地方。”停了一会又说道：“只是在诸葛先生去世以后，就再也没看见过像他那样办事妥当的人了。”
凡事难得“妥当”，这两字，便是中庸的精义。诸葛亮以其化万事为“妥当”的中庸之智，威震当世，名扬千古。
二、十二种人才的长处与缺陷
——是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。
【智解】
偏离了“中庸”的标准，就算阴阳失调，有了“抗”、“拘”之分。“抗”者，刚强耿直，过了（属阳）；“拘”者，拘泥固执，不及（属阴）。这两种阴阳禀性出现了很明显的优点，同时也带来明显的弱点。阴阳之性衍化出十二种性格，各有“得”与“失”。
下面是各种人才性质的详细分析：
1．刚毅之人
此种人性情刚直，意志如铁，体内流着勇于探险的血液，善于在抗争性的工作中顽强拼搏。阻力反而是他们迸发个人力量与智慧的动力。他们有能力纠正错误，矫正颓俗。
缺点是急于冒进，骄傲于个人的能力，矫枉过正，刚愎自用，爱揭人之短。而以柔顺为孱弱，与唐突之心相抵抗；这种人可以进行总体规划，有独当一面的才能，但不能谨慎持重。
2．柔顺之人
此种人性情温和，慈忍善良，亲切和蔼，不摆架子，处理平和稳重，能够照顾到各个方面，待人仁厚忠恕，有宽容之德。
如果柔顺太过，则会逆来顺受，随波逐流，缺乏主见，犹豫观望，不能果决，也不能断大事，常因优柔寡断而痛失良机，因与人为善又可能丧失原则，包容袒护不该纵容的人。许多情况下连正确的意见也不能坚持，对上司有随意顺从的可能。如能刚强果断一些，正确的能极力坚持或争取，大事上把握住方向和原则，以仁为主又不失策略机变，则能团结天下共成大事，这就是曾国藩说到的“谦卑含容是贵相”。否则，只是入幕参谋，为“他人做嫁衣裳”罢了。
3．雄悍之人
此种人长处在于有勇烈胆气，做事能克服困难，勇猛激进，敢于冒险，胆气超人，藐世间事如无物，具有虽千万人吾往矣的豪情。喜欢在动态中生存，以竞争为寄托。他们具有独当一面的本事，为人单纯，没有多少心机，敢说敢作敢当，有临危不惧的勇气，对自己衷心佩服的人言听计从，忠心耿耿，赤胆忠诚，决不出卖朋友。为人很讲义气，敢为朋友两肋插刀，属性情中人，有义薄云天、慷慨激昂的豪气。
但高傲自负，轻视别人。对待事情愤然而起，但往往对事情缺乏警惕性，不能遵守规定，难以受约束。
4．惧慎之人
此种人办事精细，小心谨慎，很谦虚，但疑心重、顾虑多，往往多谋少成，不敢承担责任，心胸不够宽广。他们善于驾轻就熟，在力所能及的范围内很圆满地完成任务，一旦局面混乱复杂，就可能头昏脑涨而作不出果断、正确的抉择，难以在竞争严酷的环境中生存，他们生活比较有规律，习惯于井井有条而不愿随便打破安静平稳的节奏。适合于做办公室和后勤等按部就班、突变性少的工作，豪气不足。
5．凌楷之人
坚强遒劲、干劲冲天的人，他的长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用。此种人立场坚定，直言敢说，也有智谋，可以信赖；行得端，走得正，为人非常正统，不论在思想、道德、饮食、衣着上都落后于社会潮流，有保守的倾向；也比较谨慎，该冒险时不敢冒险；过于固执，死抱住自己认为正确的东西，不肯向对方低头，不擅长应变之术。
这种人是绝好的内当家，敢于死谏的忠直大臣；如光绪元年的吏部主事吴可读，因慈禧太后不顾旧制，执意由四岁的光绪同辈即位，吴可读知慈禧不会纳谏，竟饮鸩自尽，以死相谏。
这样的人可以让他做已经确立无误的执法工作，却不能让他去团结群众。
6．辩博之人
博学善辩的人，说话条理清楚，口才好，他不克服自己的演说很容易浮华不实的习惯，反而认为耿直是束缚人的枷锁，结果使自己放任自流。这种人可以让他去搞学术研究或教学工作，不宜于让他制定法规、条约。
此种人勤于独立思考，所知甚博，脑子转得快，主意多，是出谋划策的好手。但因博而不精，专一性不够，很难在某一方面做出惊人的成就。不愿循前人的路子，因此多有标新立异的见解。口辩才能往往也很好，加上懂得多，谈论时往往旁征博引，让一般人大开眼界，如能再深钻一层，有望成为百科全书式的人物。为人一般比较豁达，因此也能得到上下的尊敬。
7．弘普之人
此种人交游广阔，待人阔绰大方，处世圆滑周到，能赢得各方面朋友的好感和信任。他们善于揣摸人的心思而投其所好，长于与各方面的人打交道，混迹于各种场面而左右逢源。适合于做业务工作和公关，能打通各方面的关节。但因所交之人龙蛇混杂，又有点儿讲义气，往往原则性不强，受朋友牵连而身不由己地做错事，很难站在公正的立场上论事情的是非曲直，不适宜矫正社会风气。
8．狷介之人
此种人清廉端正，洁身自爱，即使为官也两袖清风，不阿谀奉承，偏激的就此辞官不做，甘愿去过心清神静的神仙日子。由于其原则性极强，善恶界限分明，因而有可能导致拘谨保守，又因耿直而在文艺、学术上会有惊人的成就，在那个相对广阔的思维的天地中可尽情自由地实现理想和抱负。
9．休动之人
此种人性格开朗外向，作风光明磊落，志向远大，卓尔不群，富于开创精神，凡事都想争前头，不甘落在人后，往往从实践中产生出莫大的勇气和灵感，不轻言失败，成功欲望强烈，永远希望自己走在成功的前列。缺点是好大喜功，急于求成，轻率冒进，如果在勇敢和磊落的基础上能深思熟虑、冷静应对，则能取得重大成就。又因为妒忌心强，如果不注意自身修养，会为嫉妒而犯错误。如果将嫉妒心深藏不露，得不到宣泄，可能偏失到畸形的程度。
10．沉静之人
此种人性格文静，办事不声不响，作风细致入微，认真执著，有锲而不舍的钻研精神，因此往往易成为某一个领域的专家和能手。缺点是过于沉静而显得行动不够敏捷，凡事三思而后行，抓不住生活中擦肩而过的机会。兴趣不够广泛（年轻时也可能广泛，但随着性格的定型渐渐疏远），除兴趣所在之外，不大关心周遭的事物。尽管平常不大爱讲话，但看问题深远，只因不愿讲出来，有可能被别人忽略。
11．朴露之人
此种人胸怀坦荡，性情质朴敦厚，没有心机，不善机巧，可交，值得信任，但是如果遇到什么机密之事，却不宜告诉他。认为讲究谋略是一种荒诞的做法，为人处事一味坦诚相见。
12．韬谲之人
此种人机智多谋又深藏不露，心中城府深如丘壑，善于权变，反应也快。如果立场不坚定，易成为大奸之人，往往见风使舵，察颜观色，从而确定自己的行动路线，诡智多变。如果忠正有余，勇气十足，则会成为张良一类的奇才。因智多变而可能气节不够，不宜选派这种人掌管财务、后勤供应等事。
【事篇】
强毅之人：生死“严公界”
玄宗皇帝在勤政楼大摆酒宴，同时上演各种剧目，让百官和老百姓共同观看。老百姓把道路和广场都塞满了，仪仗队的卫士们用棍棒像雨点一样殴打老百姓，也无法制止。
皇帝很郁闷，对高力士说：“我因为全国各地都丰收，四方又没有战乱，所以排摆酒宴，要和老百姓同乐，没想到老百姓如此喧闹混乱，你有什么办法制止？”
高力士说：“我是不行的，皇上把严安之找来试一试，必定能行。”皇帝于是下旨，严安之来了以后，围着广场走了一圈，用上朝时手里拿的手板在地上画了一条线，然后对众人说：“超过这条线的人处死！”然后就轻轻松松、风平浪静地摆了五天酒宴，演了五天戏剧。老百姓都指着那条线说：“严公界！”没有一个人再敢踏前一步。
柔顺之人：张公百忍
唐高宗李治时代，高宗到山东泰山去，听说有一位九代同居的老人，名叫张公艺，便很好奇，顺道去他家里看看，问他是用什么方法，能够做到九代同居而相安无事。这位张公艺向皇帝要来纸笔，要写给他看。结果，他接连写了一百个“忍”字。高宗看了若有所悟，这就是“张公百忍”。
不知道当时的张公艺是有意对高宗的启示，或是对高宗的警告。意外的是，他却在无形中帮了武则天。同时，这也确实是他由衷的心得，说明做一个“大家庭”的家长，等于是担任一个政府机构、大公司的主管，也犹如一国家的领导人，自己要具备莫大的忍耐和包容，才能做到“九代同居”而相安无事。
雄悍之人：明犯强汉者，虽远必诛！
陈汤是西汉大将，为人“沉勇有大虑，多策谋，喜奇功”。历史上那句极为有名的“明犯强汉者，虽远必诛”，便出自他的名下。
他被派出使西域时，只带着一支护卫军队。一路上每经过城邑山川，都要登高望远，观察地形。
出使完毕即将离开国境时，陈汤突发奇想，对甘延寿说：“夷狄之人的天性是畏服强者。郅支单于为人剽悍，称雄于西域，如果任他再发展下去，必定是西域的祸患。现在趁他羽翼未丰，召集屯田戍边的兵卒，再调用乌孙等国的兵员，来个致命一击，他肯定是跑不掉的，这可是千载之功啊！”
甘延寿觉得他的分析有理，便说要奏请朝廷同意后行动。陈汤哂道：“这计划非同小可，那些朝廷公卿都是些废才，一经他们讨论，必然认为不可行。”甘延寿考虑还是应该履行奏请的手续，这时他得了病，便将此事推迟下来。
陈汤实在是个天不怕地不怕的主儿，竟然假传圣旨，调集汉朝屯田之兵及车师国的兵员。直到城外大军调动纷纷，病榻上的甘延寿才惊觉，想立即制止，陈汤大怒，拔剑怒叱甘延寿：“兵锋已动，你还挡得住？不抓住战机出击，还算什么将领！”
甘延寿无可奈何，就依势增加扬威、白虎、合骑三个纵队，整合了近四万人的军团。同时，他们上书自劾矫制出兵的情状，即日出兵。向北进发，直抵郅支城都赖水边，攻下城池，格斗中郅支单于被杀，脑袋为汉兵杜勋一刀割下，首级直接送回长安。
大胜之后，陈汤给汉元帝发去一封虎啸生风的疏奏，说自己“将义兵，行天诛，”托陛下的洪福，“陷阵克敌，斩郅支首及名王以下”。建议将郅支的头在蛮夷之地游行示众，“以示万里，明犯强汉者，虽远必诛”！
惧慎之人：官场“不倒翁”
五代共五十三年，王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。有一个人在这不断的改朝换代中，泰然自若从未倒下。此人便是冯道。他先后伺候了四个姓氏，共十位皇帝，均能进退得当，禄位不丢。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。相传他年轻时就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”扬言吉人自有天相，任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处坦程，于“虎狼丛中”立身不倒。
唐末时，他曾做幽州刘守光的参军幕僚。刘守光败后，他又转事大宦官张承业。张承业把他推荐给晋王，任河东节度使掌书记。后唐建立时，拜户部侍郎，充翰林学士。明宗时，拜端明殿学士，后来又做了宰相。一路绿灯，朝代连换，他不降反升，直上青云。
冯道不同于以往或以后大多数的奸臣，他从不表现得盛气凌人，不可一世，相反却仿佛是一个节俭、刻苦、自励的忠厚长者和谦谦君子。当后晋、后梁隔河而战时，冯道在军中，住在一茅庵之中，不设床席，就卧在一束枯草之上。有一位将士从别人那里抢来一个美女送给冯道为妾，冯道推不掉，便将她安置在别的房间里，慢慢访求她的主人，最后将她送还，一时间美名远扬。
冯道对皇帝也显得正直、忠义。后唐天成、长兴年间，年景好没有灾荒，农民收成不错。冯道就劝诫明宗：“臣做河东掌书记的时候，有一次奉使去中山，途经井陉，地势险峻，臣害怕马失前蹄，紧握衔辔，不敢稍有怠慢。及至过了井陉来到平地，臣以为前面就是坦途，哪知思想一放松反倒跌伤皮肉。大凡身蹈危地时思虑周到反获保全，而居安忘危却反遇不测，仁主应引以为戒。”
后来，明宗死了，他接着辅佐愍帝。不久，潞王李从何在凤翔反叛，愍帝领兵奔卫州。愍帝前脚一走，冯道就率百官将潞王迎入，李从何继续用他为相。公元936年，石敬塘灭了后唐，建立后晋。冯道又投奔后晋，石敬塘任他为司空，同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬塘死了以后，出帝石重贵继位。冯道仍然为相，并且加太尉、封燕国公。
后晋仅仅存在了十一年，不久契丹大军压境而来，攻入开封，擒了出帝。大臣们或死节、或出逃，冯道依然方寸不乱，他从从容容地到京师朝拜契丹主耶律德光。耶律德光斥责冯道：“你在唐曾事四帝，可谓开国守业之臣。唐亡则事晋，也历二帝。如今又要改换门庭，如此不忠不义，本王怎么信你？”耶律德光又问冯道，“你为什么来朝？”冯道大言不惭地说：“无城无兵，安敢不来？”耶律德光又讽刺他：“你是何等的老儿？”冯道装疯卖傻地说：“我是无才无德的痴顽老儿。”耶律德光听罢哈哈大笑：“倒也乖巧。我再问你，天下百姓如何救得？”冯道答道：“此时佛出救不得，唯皇帝救得。”耶律德光大喜，遂封冯道为太傅。耶律德光北归，冯道曾从至常山。
后来刘知远建立后汉，冯道又归附了汉，被封为大师。四年以后，即公元951年，郭威灭了后汉建立后周，冯道依然站到郭威的麾下，凭其三寸不烂之舌、两行伶牙俐齿、一张厚脸皮求得太师兼中书令之职。
冯道为官几十年，天下纷纷扰扰，戎夷交侵，他却怡然自得地稳做官场上的“不倒翁”，著书数百言，讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，自谓“孝于家、忠于国，为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有孙，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代，老而自乐，何乐如之？”可谓官场一绝。
凌楷之人：纵灭十族，又奈我何
方孝孺，是明初著名理学家、文学家，从师于大学者宋濂，尽得其所学。方孝孺生性耿直，人称“正学先生”。
建文四年（公元1402年）明成祖朱棣，夺取了皇位。然后，朱棣因方孝孺文名响亮，逼其为他起草登基诏书。
方孝孺自惠帝被害后，日夜恸哭。听到朱棣召见，就身穿麻衣，殿见朱棣。“麻衣”在古代称为孝服。方孝孺穿麻衣，一方面表示对惠帝遇难的哀悼：一方面是对朱棣篡夺皇位的仇恨。
朱棣软硬兼施，逼方孝孺为他起草诏书。方孝孺走到案前，从容提笔，在诏书上大书了一个“篡”字后，投笔于地，并对朱棣说：“万世之后，你也脱不得此字！”
朱棣本待发作，忽然记起在下江南时，有个叫姚广孝的方外人曾对他说过：“殿下至京，希望保全方孝孺。若杀此人，则天下读书种子绝矣。”因而仍耐着性子对他说：“这是我家族中的事，先生何必这样自苦呢。”方孝孺听后，便声色俱厉，骂不绝口。朱棣见此，再也按捺不住，怒喝道：“你不怕灭九族吗？”方孝孺从容答道：“即使灭十族，又奈我何？”结果，方孝孺被灭了十族。方孝孺的妻子郑氏及儿子中宽、中愈，知在劫难逃，都上吊死了；两个女儿都投了秦淮河；他的门生卢原质、郑公智、林家猷都是宁海人，因都是方孝孺的学生而被杀，凑足十族之数。
辩博之人：烈性才子
明末清初之时，江苏吴县有一个才子叫金圣叹。入清以后，因哭庙案被杀。
金圣叹对杜诗、《水浒传》、《西厢记》、《史记》纵横批评，明快如火。骂天骂地，毫无顾忌，连皇帝老儿也统统收进来，一并骂个够。
金圣叹历经明、清两代，饱读诗书，满腹经纶，才华横溢，恃才自傲，不拘礼法。他写文章，不中章法。会试的时候，考题是“如此则动心否乎？”金圣叹则在答题后面胡写：“空山穷谷之中，有黄金万两；静悄悄的野外，有美女一人。请问孔圣人动心也不？孔子说：‘动动动……’”连写了三十九个“动”字。学使被弄糊涂了，问他说的是啥。他说：“孔子说四十不惑，所以到四十就不动了！”拿孔子做文章，大开玩笑，让人哭笑不得。
金圣叹哭庙案后被捕，他在监狱中给家里人寄书时说：“杀头，至痛也；籍没，至惨也。圣叹以无意得之，不亦异乎？”（也有另一种说法，金圣叹曾临刑前边饮酒边大呼：“割头，痛事也；饮酒，快事也。割头而先饮酒，痛快痛快。”）又给妻子写信说，“腌菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味，此法一传，我无遗憾矣”。
临刑前，金圣叹不忍看其他人被杀的惨状，就对行刑的刽子手说：“我手中有二百两银票，先杀我，就归你。”刽子手第一个杀了他，扳开金圣叹手一看，手里什么也没有，就抱怨说：“金圣叹临死了，还要骗人。”
弘普之人：大侠郭解
司马迁在《史记》游侠列传中记述了一个叫郭解的人，他说：我看郭解这个人，貌不惊人，语不足采，然天下贤与不贤，知与不知，都倾慕他的名声，言侠者都以一识郭解为荣。
郭解的父亲因为“任侠”被判死刑。郭解短小精干，不喝酒，小时候“阴贼”，杀人众多，亡命徒样，作奸犯科、造假钞、盗古墓，坏事干了不少，可每当危险关头总能逃脱，因此被视为天生有幸者。他后来长成，一改从前行径，讲起弘普博爱，以德服人来，交友众多。身边聚集了一批羡慕他的少年。其外甥仗势欺人，与人喝酒时强灌人家，被人家拔刀刺死。郭解的姐姐失去儿子，不收儿子的尸体以此激怒并要郭解报仇。杀人者向郭解自首说明情况后，受到郭解的原谅，众人听说郭如此仗义，更加愿意前来归附。
郭解出入乡里，“人皆避之”。有一人不避而大大咧咧地坐在那里看他，郭解让手下去问其姓名，手下要杀掉那人，郭解制止说：“他不恭敬我，是因为我德行不够好，与他没关系。”事后还密告巡警照顾那人。众少年知道后，愈发羡慕郭解的品行。
城里有人相互为仇，经一名人居间劝和不成，请郭解来劝，郭劝解后对外宣扬是该名人之力，于己无关。官府也与郭解联系密切，不过郭解对官府很恭敬，从不敢乘车进入官府衙门，其他郡国来人请求他办事，能办就办，不能办则实说，然后才吃人家的酒食。这样更使许多上层人士看重他，争着用他办事。半夜里他家门前常停有邑中少年和旁近县贤豪的十余辆车，都是请他或给他送东西的。
汉帝颁布政令迁徙豪富去茂陵，郭解家财不足三百万不该去，可是官府害怕又不敢不让其迁。卫将军为此向皇上求情，皇上说：“一个老百姓能让将军为他说话，他家不穷。”于是郭解迁往。走时各个大人物送其千余万财物。县衙一官员杨季主负责其迁移事，被郭解的侄子割了头。
郭解迁到关中后，关中贤豪知道不知道的听说了，都争着抢着来与郭套近乎。被杀的杨季主家人进京上告，又被人在京城杀掉。皇上知道此事后便叫人抓郭，郭逃跑到临晋县城，要出城门时因城官籍少公不认识他，遂出关到了太原藏匿。追捕郭的官员追到了籍少公处，籍少公自杀，断了线索。
很久以后抓到郭解，追究其杀人罪行，都在皇上大赦之前，于是难以断定郭解的刑罚。一位郭解家乡的儒生对为郭解讲好话的人说：“郭解专门以奸恶犯公法，怎么能说他是好人呢？”郭解的弟子们听说此话，便杀了这个儒生，还割断他的舌头。审判官追问郭解谁是凶手，郭解实在是不知道。凶手也始终未抓到，判官于是奏请说郭解无罪，御史大夫公孙弘评论说：“郭解身为老百姓却依仗暴力横行乡里，甚至因为人家瞪他一眼便杀人，这次杀人虽然他不知道，但甚于他亲自杀的，是大逆不道。”于是判郭解与其侄死刑立即执行。
狷介之人：狂生祢衡
祢衡字正平，是平原般县人，大约在今天的山东德州平昌县一带。少年时代就表现出过人的才气，记忆力非常好，过目不忘，善写文章，善于辩论。但是，脾气似乎也是天生的，急躁、傲慢，经常出言不逊得罪人。这么一个人物，如果生活在太平时期，最多也就是得罪一些人罢了，不幸的是，他生活在天下动乱，军阀割据专权的东汉末年，所以他的悲剧命运也就注定了。
祢衡精通音乐，尤其善于击鼓，这个名声让曹操知道了，就下命令召祢衡为鼓吏。曹操专门在八月节摆设了一次大型宴会，建立三层楼阁，朝中百官都坐在楼上喝酒。让所有的鼓吏排着队，一个一个地出来表演。鼓吏的表演服也是特制的，打扮出来就像个俳优小丑似的。
轮到祢衡表演，一击之下，现场饮酒听曲的朝廷百官都被这曲《渔阳参挝》感动了，有的人鼓掌击节，有的人口里叫好，有的人热泪盈眶。曹操本人，也被这鼓曲打动了。
祢衡敲着鼓，踏着舞步，在场中游走，渐渐地就走到了曹操的席前，忽然，鼓声停了，空气似乎凝固。大家的注意力都集中到祢衡和曹操二人身上。
曹操身边的侍从为了打破这种僵局，厉声喝道：“你这个鼓吏，为什么不换衣服就走到大人席前？”
祢衡哈哈笑道：“好，我现在就换。”他当着曹操的面，一件一件地脱下了衣服，光着身子站在那里，然后缓缓地取过表演服，慢慢地穿上。穿好了，继续敲着鼓，奏着《渔阳参挝》，离开了曹操。从头至尾，祢衡神色正常，心态平静，好像曹操的席前和更衣室没有区别，眼前的曹操也不是活人似的，或者，把曹操看成了奴婢之类。
曹操尴尬地笑道：“本来想羞辱祢衡，他倒把我给羞辱了。”
之后曹操便打发他到刘表那里，打算借刀杀人。
离开许昌的时候，还发生了一个小故事。祢衡得罪的人太多，大家都想再整治一下他，于是，在许昌城南给祢衡开了一个饯行宴会，事先说好，祢衡到时，大家都坐着不起来，不理他，看他怎么办？
祢衡被骑兵押着到城南时，看见有送行酒席，挺高兴。又看见大家不起来见礼，就明白了怎么回事，祢衡不愧是高智商，脑子一转，坐下就哭。大家奇怪了，问他为什么哭，祢衡答道：“坐着的是坟，躺着的是尸首，现在我坐在尸首坟堆里，怎么能够不哭两声呢？”大家算是碰了一鼻子灰。
到了荆州以后，刘表和荆州的士大夫们听说过祢衡的名气，对他很尊重。尤其是喜欢他的文才和学问，荆州官府有什么文书信件，都要请祢衡过目审定。有一回，刘表和荆州的才子们一起商量起草奏章，费了好多心思才写完。祢衡当时正好出去了，回来以后看见，随便扫了一眼，就把奏章撕烂了扔在地上，说写得太臭。刘表等人气坏了、也吓坏了，祢衡找来纸笔，自己重写，一会儿工夫就写成了，刘表等人读了，觉得写得确实好，这才转怒为喜。以后，对祢衡更加器重。
但是，祢衡的脾气实在太坏，根本不给刘表面子，不尊重刘表。刘表实在气得不行了，动了杀心，却又不愿意承担杀害才子的名声，就把祢衡派到江夏太守黄祖那里。
黄祖对祢衡也很尊重，让祢衡做自己的秘书，起草所有的文书。祢衡的才气极高，不管写什么，总能处理得很得体，而且许多话是黄祖想说而说不出的。有一次，黄祖激动得拉着祢衡的手，说：“处士，你写得正合我意，就好像我肚子里想说的话一样。”
不过安分度日可并非祢衡的风格，一次，黄祖在蒙冲大船上摆酒请客，大家喝多了，祢衡说话放肆，冲撞了黄祖，坏脾气的黄祖也张口回骂，祢衡骂道：“死鬼，你说什么呢？”黄祖一怒之下，叫人把祢衡绑起来责打，祢衡还骂个没完。
于是，狂生被斩，死时不过二十六岁。
休动之人：征服一切
成吉思汗曾经说过，青草覆盖的地方都要成为我的牧马之地，还有，男子汉的最大乐事，莫过于压服乱众和战胜敌人，将他们斩草除根，夺取一切。
曾有一天，成吉思汗面对自己的胜利说，我此生没有什么遗憾的了，该征服的都征服了。当时随侍身边的马可·波罗却告诉他，你胜利了，你是伟大的征服者，但是，当你征服了所有的地方，本属于你自己的地盘也消失了，正如棋盘上的战争，你吃得一个不剩，你的棋盘其实也不再存在了。马可·波罗话中有深意：征服了一切，最后便是征服了征服的前提与意义。
亚历山大也同样，具有一颗永不枯竭的征服世界的雄心。他用宝剑斩断戈尔迪乌姆之结便是经典的传说。
戈尔迪乌姆是小亚细亚一座北部的城市，它有一座卫城，卫城宫殿里放有一辆战车，车辕与车轭之间用一个紊乱的绳结连接，传说谁能把车轭的结解开谁就是亚洲之主。许多自信有智慧的人试图解开此结，都以失败告终。当亚历山大来到戈尔迪乌姆卫城宫殿时，他凝视绳结，猛然间拔出宝剑，手起剑落，绳结崩碎。
亚历山大后来率军征服了整个希腊，打败波斯，巴比伦、意大利、埃及直到印度，成为历史上首位创建横跨欧、亚、非三洲大帝国的传奇霸主。
沉静之人：大树将军
冯异是和刘秀一起打天下的得力干将。他生性沉静，不爱说话。和别的将军路上相遇，就回车让路；诸将回营论功，他就独坐大树下，默然无语，军中弟兄都叫他“大树将军”。
后来刘秀即位成为汉光武帝，冯异想回到皇帝身边，刘秀不许。有人写黑函给刘秀，说冯异在关中独断专行，威权过重，人称为咸阳王。刘秀于是召他入京，并拿密函给他看。冯异赶紧向刘秀谢罪。刘秀说：“你我名义为君臣，实则恩同如父子，你怕什么？”又说，“当年无蒌亭的豆粥，滹沱河的麦饭，这番厚意，我一直没有报答。”
这说的是旧事，当年王郎起义，刘秀带兵呼应。形势危急，刘秀夜晚不敢进城睡觉，吃住都在道旁。到达河北饶阳无蒌亭时，天气寒冷，北风刺骨，大家又饥又渴，快抗不住了。这时冯异给刘秀送来了热腾腾的豆粥，刘秀吃了以后，浑身舒服多了。后来下大雨，刘秀在道旁的空房子中避雨。冯异抱来柴草，刘秀则对着灶门解衣烤火，冯异又向刘秀献上了麦饭和菟肩。
不久，刘秀的部队过了滹沱河，就派冯异去河间招兵，回来后，任命他为偏将军。接着，冯异又随军大破王郎。
想起当年，二人大笑，恩仇俱泯。
朴露之人：要官家钱
杨安国，宋朝人，本是山东的一位经学家，后官至天章阁侍讲，相当于皇家学院的教授。他经常给宋仁宗讲课，他讲经时，常大用俚语、俗语，几乎不把仁宗当皇帝看。
有一天，杨安国为宋仁宗讲《论语》。当讲到“一箪食一瓢饮”时，他用山东腔解释说：“颜回很穷，可是尚有一箩筐的米饭，一葫芦的浆水。”又讲到孔子“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。他就向仁宗说：“官家，从前孔子教人，也是要学费钱的呀！”宋仁宗听了，微笑点头，表示知道了。
第二天，皇帝派人来，对每一位给皇帝讲课的讲官都送去一笔钱，大家闻知皇上的赐赠，与杨安国讲的“束修”之义有关系，都一致婉谢不受。但杨安国当然不客气，笑而纳之。
韬谲之人：三国第一谋士
为权谋而生的贾诩，是称得起“第一谋士”的，即便是在满天飞舞着计谋的三国时代。
贾诩字文和，武威姑臧人。少时人谓有张良、陈平之奇。
贾诩在旅途中曾遇见氐人（游牧民族），和同行的数十人皆为他们所抓，贾诩便骗他们说：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”当时的太尉段颎，因为久为镇边大将，所以威震西土，因此他便假称是段颎外甥吓唬氐人，氐人果然不敢害他，还与他盟誓后送他回去，其余的人却都遇害了。史称贾诩此举是“权以济事，咸此类也”，这个“权”字，说出了贾诩的为人，即善于权变，随机而动。
董卓败亡，所部的李傕、郭汜、张济等人打算散伙，贾诩献计：“闻长安中议欲尽诛凉州人，而诸君弃众单行，即一亭长能束君矣。不如率众而西，所在收兵，以攻长安，为董公报仇，幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也。”他这么做，因为他也是董卓所部的官吏，实则为自己这个文弱书生全身保命作打算。
贾诩略进片言，便挑动李傕、郭汜反上长安，后又挑拨离间，导致李、郭二人在长安城外自相残杀，汉献帝被李、郭等所挟，而关东豪杰乘动乱之机自此开始了大规模的攻城略地行为，以壮大自己的势力。东汉从此元气大伤，再未恢复。这次动乱后，中央政府开始政令不行天下，威信丧失殆尽，各地诸侯也不再把皇帝和中央政府当回事了。
究其本源，实出于贾诩这一言之谋。
后投奔张绣，曹操征伐张绣，有一天突然率兵撤退。张绣大喜，亲自带兵追击曹操。谋士贾诩对张绣说：“不要去追，追的话肯定要吃败仗。”张绣不听贾诩的意见，领兵前进与曹操交战，结果大败而归。
贾诩见张绣吃了败仗回来，马上对张绣说：“赶快再去追击，再次交战必定能够取得胜利。”
张绣疑惑：“先前没有采用您的意见，以至于到这种地步。如今已经失败，怎么又要追呢？”
贾诩说：“战斗形势起了变化，赶紧追击必能得胜。”
张绣听了，连忙聚集败兵追击，果然大胜曹军而归。
张绣打了胜仗，却莫名其妙，他问贾诩：“我先用精兵追赶撤退的曹军，而您说肯定要失败；我败退后用败兵去袭击刚打了胜仗的曹军，而您说必定取胜。为什么会精兵失败、败兵得胜呢？”
贾诩说：“这好理解，您虽然善于用兵，却不是曹操的对手，曹军刚撤退时，曹操必然亲自殿后；我们追兵虽然精锐，但不是他们的对手，因此我知道我军必败。曹操先前在进攻时突然退兵，肯定是后方出了什么乱子急于回去，他打败您的追兵，一定会轻装快速前进，即使留下一些将领在后面掩护，那些将领也不是您的对手，因此，您虽用败兵而打起来必定得胜。”
而在官渡之战前，贾诩居然替张绣决定投降曹操的战略。袁、曹相持的时候，张绣不顾曾经结下的深仇大恨，毅然投奔实力较弱的曹操。贾诩知道出于形势上的权衡，曹操不得不重用张绣，但他更能看到，曹操在和袁绍的战争中能够取胜。最难得的是，他能够了解曹操的胸襟，知道曹操不会计较杀子大仇，即使时过境迁，曹操也不会刁难。
这一注他又下得不错，曹氏集团在三国时代发展得轰轰烈烈。
贾诩喜欢在幕后献计，实则多半是代将军做主。其人随机选择君主，来去自如，毫无顾虑，颇有春秋战国时候才智之士的作风，“择其善者而从之”。观其一生用计，都是一言“兴邦、亡国”之策，惊世骇俗。其人更是特立独行，无论道德观、价值观，均大异常人。
三、人性难以改变
——偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不入道，恕不周物；此偏材之益失也。
【智解】
人的性格是指对待外界事物比较稳定的态度，习惯化的行事方式。性格（character）一词源于希腊语，意为雕刻的痕迹或戳记的痕迹，从字面上讲，刻成的东西，是不大好改变的，比方古代的英雄们，就很喜欢把自己的业绩刻在青铜上，希冀死后不朽。人的性格也是如此，一经形成，就很难改变。
人与人之间在思维方式、情感、行为方式上都有所不同，这些独特的思维方式、情感和行为的稳定模式就是一个人的人格特质。通常所谓人“定性”了，就是这个意思。在定性之后，会有很强的稳定性，固有的习惯很难改变。
据说，人的性格从一个人成年开始会持续四十五年（或者更久）基本保持不变，这也就是通常所谓的“江山易改，本性难移”。
人成长为能知晓自身缺点的人时，已经有些晚了，多年累积的习气极难祛除。而且，极易用自己的尺寸去量人长短、裁剪万象，得到的只能是一个畸形的世界观。
【事篇】
双面人
明朝万历年间艺术家董其昌，素以书法出色，画画当行见称，又据说他性情平和，通禅理，谈吐不俗。然而，在一些民间传说中，如此修养之人却有着下作的人品。
据说董其昌才艺很高，人品很低，平时包揽诉讼、放债霸产，地方人士忍气吞声，只因他曾在朝廷任官，后台很硬。
夜路走多，难免遇鬼。有一天，陆姓生员（名叫陆兆芳）差遣婢女绿英送礼给董其昌祝寿。董其昌借机强暴绿英。绿英乘隙逃回陆家。董其昌父子（他的儿子叫董祖常）便派上百多名家奴破坏捣毁陆家，陆姓生员喊冤无门，地方官府不敢办案。
有人看不过去，编成传奇《黑白传》，把董氏父子鱼肉乡民的兽行淫状写出来。董其昌的家奴陈明在外面刚好听到有个叫钱二的说书人正在说唱这本《黑白传》，当下逮住，严刑拷打，钱二受不了挨打，随口就说脚本是生员范昶提供的。范昶被抓来，羞辱一番，才放回家。范昶回家后气急攻心，病发而死。八十三岁的范母伤心悲愤，带着媳妇和三个丫鬟上董府评理，不料董其昌父子命家奴把范母推进水沟，范妻和三个丫鬟惨遭强暴，然后脸上被涂满污泥，衣服脱光示众。
董其昌的做法激起民怨，几天内控诉的传单传遍各县，上万名愤怒的民众把董府围住。董家找来两百多名打手相助，两方大打出手，场面混乱。董府被纵火，雕梁画栋连同书画篆刻收藏，付之一炬。董其昌躲了起来，事后恶人先告状，要官府办人，替他讨回公道。
传说之言多不可信，但类似的“双面人”的确存在于历史之中。
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