忍住内心的嗔狂
许多人都会在自觉与不自觉之间信奉着一个字——“忍”，虽然信奉“忍”字的人很多，然而真正了解它内涵的人却少之又少。许多人将一幅幅“忍”字悬挂于客厅、卧室、钥匙扣上，然而他们就像“叶公好龙”一般，喜欢的不是真“忍”，而是书画上的假“忍”。
“忍”的真正内涵是什么？《坛经》说：“自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。”在很多时候，“忍”体现在“不嗔不狂、不嚣张”上，也就是制怒与戒嚣张两方面。
忍辱是制怒的一部分，在面对一些无理取闹之人的讽刺与侮辱时，能够释放于心外才能制怒。唐代著名的寒山禅师所做的一首《忍辱护真心》，显示出了他对忍辱的参悟与制怒的本领——
嗔是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
有记载说，寒山禅师曾问拾得禅师：“世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贼我，厌我，骗我，如何处置乎？”拾得禅师答到：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”寒山禅师点头称是，遂有此偈。
要知道，如果我们欲成就一番事业，就应该时刻注意学会制怒，不能让浮躁愤怒左右我们的情绪。著名的成功学大师拿破仑·希尔曾经这样说：“我发现，凡是一个情绪比较浮躁的人，都不能做出正确的决定。成功人士基本上都比较理智。所以，我认为一个人要获得成功，首先就要控制自己浮躁的情绪。”
在生活中我们经常看见很多人为了一点很小的事情而怒容满面，甚至与其他人大打出手，这是欲成大事者的大忌。我们每个人都避免不了动怒，愤怒情绪是人生的一大误区，是一种心理病毒。克制愤怒是人生的必修课，那些怒火横冲直撞而不加抑制的人是难成大器的。
“事临头，三思为妙，一忍最高。”你应当提高自己控制浮躁情绪的能力，时时提醒自己，有意识地控制自己情绪的波动。千万不要动不动就指责别人，喜怒无常，改掉这些坏毛病，努力使自己成为一个容易接受别人和被人接受，性格随和的人。只有这样的人才能成大事。
“摩诃”的力量
凡是对佛学有点研究的人都会听说过“摩诃”，那么何为“摩诃”呢？《坛经》给了我们一个很好地解释——“摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”
若想通过修行达到“摩诃”的境界，首先就要丢掉意念中的自我，无法战胜自我的人是根本达不到“摩诃”境界的。
菩提达摩慕名前往拜见梁武帝，不想在那里失望而归。于是，渡过长江来到河南少室山，找了个山洞打坐面壁。那么达摩祖师在那里仅仅是面壁打坐吗？不，实际上他是在等待，天才的老师在等待天才的学生出现。
多年以后的一个冬天，下着大雪，有个年轻僧人来求教达摩。不过当他看到达摩，却不知该如何说起，只好默默站在漫天大雪之中，静静沉思。
当积雪已经没过他的膝盖，菩提达摩慢慢转过身：“你来干什么？”
年轻人回答：“我的心无法安宁，请老师您使它平静。”
“好，你把心拿来，我就会使它平静。”达摩提出一个奇怪的要求。
年轻人反思自己，试图寻找无法安宁的内心究竟在哪里，但是过了好久都没有找到：“老师，我找不到自己的心。”
“既然你找不到自己的心，”达摩说，“那么我已经使你的心平静了。”
年轻人恍然大悟，而这个年轻人正是达摩祖师要等待的学生——慧可。
慧可之所以不能“心安”，原因在于他内心有个“我”在。如果人只专注自我，那么他的内心就不可能获得平静。
现今社会人们越来越注重自我，要求摆脱外在束缚。这固然是好事，但是如果过分以自我为中心，那么内心的束缚将会带来更多的烦恼。如果，能做到心胸像天空一样宽广，那么偶然的烦恼就像朵朵白云，根本不会妨碍内心的空灵。
一位老和尚门下有两名徒弟。
一日饭后，老和尚的小徒弟在洗碗，失手打破了一只碗。大徒弟幸灾乐祸地跑到老和尚的禅房去汇报：“师傅，师弟刚刚打破了一只碗。”
老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远都不会打破碗的！”
宽广的胸怀是一种爱，更是一种智慧。它能够化解一切的愁苦烦恼，能够让别人愉悦，自己快乐。
18世纪的法国科学家普鲁斯特和贝索勒是一对论敌，他们关于“定比”这一定律争论了9年之久，各执一词，谁也不让谁。最后的结果，以普鲁斯特的胜利而告终。普鲁斯特成了“定比”这一科学定律的发现者。普鲁斯特并未因此而得意忘形，据大功为己有。他真诚地对曾经激烈反对过他的论敌贝索勒说：“要不是你一次次的质疑，我是很难把“定比定律”深入研究下去的。”同时，他特别向公众宣告，发现“定比定律”，贝索勒有一半的功劳。
这就是“摩诃”——允许别人反对，并不计较别人的态度，而充分看待别人的长处，并吸收其营养。人生中不尽如人意之事、烦恼、忧愁，甚至让我们恼怒、无法容忍的事情比比皆是，唯有用“摩诃”的力量将其化解才能达到圆满。
宁起百千贪心，不起一嗔恚
贪、嗔、痴、慢、疑，是世人受“苦”的根因，这五毒就像是潜藏于内心深处的五个心魔，这里我们重点说一说“嗔”。
嗔，即是怒火中烧。凡是遇到不如意的事情，世人总是会发脾气、不高兴，它是障道之祸首，所以经书上说“宁起百千贪心，不起一嗔恚。”
嗔怒，是一种极为强烈的情绪，有嗔怒习性的人，就像胸中有一股怒火，随时都准备爆发。
古时有一个久战沙场的将军，他厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家。
他对宗臬禅师说：“禅师，我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”
宗臬禅师说：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”
将军说：“禅师，我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”
宗臬禅师还是说：“慢慢再说吧！”
将军无法，第二天起了个大早，到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：“将军为什么这么早就来拜佛呢？”
这位将军用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”
禅师也开玩笑地用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”
将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”
大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
除却心头之火，不是嘴巴说放下就能放下的，“说时似悟，对境生迷”。习气也不是说改就能改的，别人轻轻一点怒火又起，其实是心未净。
嗔心不除，休言四禅八定。所谓火烧功德林，就是指人发脾气，便起了嗔恚之火，就把所有的功德都烧光了。除此之外，愤怒往往会波及他人、伤害他人。
人在愤怒时，常常难以自制，一旦失手，就是一生无法弥补的遗憾。所以，富兰克林说：“愤怒起于愚昧，终于悔恨。”
真正有智慧的人、有觉悟的人，即使遇到逆境，也决不会燃烧自己的功德，更不会不问青红皂白就发脾气。要修忍辱。能忍，尔后才有定；能定，尔后才有慧。通俗地说，就是提高情绪自制力，让激动和盛怒降温，直至彻底消失。
心净则嗔灭，这本身即是无量之功德；远离嗔火，莫因一时之嗔让悔恨与遗憾缠绕一生。
荣辱面前看修养
人，大多数有名利之心，与人争，与事争。如果能与人无争则人安，与世无争则事安；人、事皆无争，则世界亦安。
《四十二章经》说：“沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。”《摄论》卷二也说：“又能灭尽忿怒怨仇及能善住自他安隐故名为忍。”忍辱是体现了菩萨的涵养。它包括：耐怨害忍，是对于冤家仇人的种种无理非难能够忍受；安受苦忍，是对个人修行及度化过程所存在的种种恶劣条件，如身体病弱，天气冷热，衣食不具等，都能泰然处之；谛察法忍，是对与我们认识悬殊的真理，能认同接受。忍能使我们消除愤怒，一个人倘若充满憎恨心，缺乏忍的涵养，就会产生愤怒。具备忍的涵养，就不会有愤怒了。对于别人的伤害你能心平气和，和颜相向，就很难树立怨仇。因而忍的涵养又能使彼此和谐，内心安详。
佛陀常常警惕弟子，即使自己智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辨善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。
修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重你，接受你。唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。缩小自己，要能缩到对方的眼睛里，耳朵里。既不伤害他，还要能嵌在对方的心头上。
一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就担当不下去。不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。看淡自己是般若，看重自己是执著。
众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，以自我为大，不但使自己痛苦，也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就身心的健康以及幸福的人生观。
爱是人间的一份力量，但是只有爱还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。
要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，这都是在日常生活中修养忍辱得来的。
有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦是因为他不能堪忍。愈是不能忍的人，愈是痛苦。娑婆世界又译成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有办法在世间生存得更自在。忍不是最高的境界，能够达到看开忍，则会觉得一切逆境都是很自然的事。
做事，一定要秉持着“正”与“诚”的原则；而待人，则要以“宽”与“忍”的态度。要以超然的形态、宽大的心胸来容纳任何人。真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中带刚，刚中带柔，柔能调服众生，刚能坚强己志。
佛陀不但教导众生修“慈忍”行，对儿子也教他坚持“慈忍”。佛告诉儿子：我的一切财产都要留传给你——国家的一切财产是有形的，有损减的；而我的财产是慈忍大法，是大觉智慧，可增长你无穷的福因及难量的法财。人人都能以“慈”、“忍”施行于家庭、于一切众生，人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。
争，只能“为善竞争”、“与时日竞争”——一旦它的对象从自我投射到别人身上的时候，它就成为一个很不安的事，一件很痛苦的事了。
竞争孕育了伤害的因子。只要有竞争，就有上下之别、前后之分、得失之念、取舍之难，世事也就不得安宁了。不争的人才能看清事实。争了就乱了，乱了就犯了，犯了就败了。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。人们往往就是太执著，而有分别心。是你，是我，划分得清清楚楚，以致我爱的拼命去求、去争、去嫉妒，心胸狭窄，处处都是障碍。一般人常言：要争这一口气。其实真正有修养的人，是把这口气咽下去。培养好自己的气质，不要争面子。争来的是假的，养来的才是真的。
好以口快斗，是后皆无安
嘴巴，可以是吐放剧毒的蝎子，令人生畏远避，也可以像柔软香洁的花苑，散发清香和喜悦，为人间邀来翩翩的彩蝶。留一张口，说赞美的言辞赞美天地，赞美所有的人……赞美，像雨后的彩虹，黑夜的萤火，虽然是惊鸿一瞥，却是久久的激荡回味。《法句经·言语品》上说：“誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。”《吉祥经》也说：“言谈悦人心，是为最吉祥。”
人的脸孔上，有两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，却只有一张嘴巴，这奇妙的组合，蕴涵着很深的意义，就是告诫人们要多听，多看，少说。
《伊索寓言》中有句名言：“世界上最好的东西是舌头，最坏的东西还是舌头。”中国还有句谚语：背后骂我的人怕我；当面夸我的人看不起我。因此，人要懂得“祸从口出”的道理，管住自己的舌头。
范雎在卫国见到秦王，尽管秦王求教再三，他都沉默不语；诸葛亮在荆州，刘琦也是多次请教，诸葛亮同样再三不肯说。最后到了偏僻的一座阁楼上，去了楼梯，范雎和诸葛亮才分别对秦王和刘琦指示今后方向，所以历史上的“去梯言”，就表示慎言的意思。
东晋时代的王献之，一日偕同两个哥哥王徽之、王操之，一起去拜访东晋当代名人谢安。徽之、操之二人放言高论，目空四海，只有献之三言两语，不肯多说。三人告辞以后，有人问谢安，王家三兄弟谁优谁劣？谢安淡淡说道：慎言最好！
现代的人喜欢信口雌黄，好谈论是非，大放厥词，说三道四，谬发议论。有时候，甚至危言耸听、标新立异、故弄玄虚、轻口薄言、冷语冰人；说话如剑，到处制造口业，所以让人感到世间上，唯哑巴是最慎言的人，也是最不制造口业的人。
人生，有人喜欢饶舌，但也有人习惯于慎言。饶舌的人常常会吃亏；慎言的人，比较不容易受到伤害。
一天，一个人急急忙忙地跑到某哲学家那里，说：“我有个消息要告诉你……”
“你先等等，”哲学家说，“你要告诉我的消息，用三个筛子筛过了吗？”
那人不解地问：“三个筛子？哪三个筛子？”
哲学家告诉他说：“第一个筛子是真实，第二个筛子是善意，第三个筛子是重要。”
接着，哲学家问：“你说的消息是真实的吗？”
“不知道，我是从街上听来的。”
“你要告诉我的消息就算不是真实的，也应该是善意的吧？”
“不，刚好相反。”那人踌躇地回答。
“那么，我们再用第三个筛子。请问，使你如此激动的消息很重要吗？”
那人不好意思地回答：“并不怎么重要。”
哲学家说：“既然你要告诉我的消息，既不真实，也非善意，更不重要，那么就请你别说了吧！这样的话，它就不会困扰我和你了。”
有时候，我们着急要告诉别人的事情，也像这个人要告诉哲学家的消息一样，对自己对别人一点儿好处也没有。如果我们先用“真实、善意、重要”这三个筛子过滤一下我们要说的话，我们就会发现，很多话其实根本不必说，也不用说。
语言是一把双刃剑，当我们兴冲冲地去对别人说三道四时，我们自己本身也会受到伤害，只是我们自己没有发现而已。学习掌管好自己的舌头吧，不要让它任意妄为。你会发现：如果你喜欢在言辞上与别人争斗，你永远也得不到安宁；当你管好自己的嘴，你就能管好自己的生活。
牛角尖钻不得
世界上有许多人在做事情的时候常钻“牛角尖”，也就是人们常说的偏执。当然，谁也不能否认偏执有很大的正面作用——火药、电灯、蒸汽机……一系世界上最伟大的发明便是源于偏执的追求；然而任何人也绝不能忽略偏执所带来的负面作用——失败与毁灭。
《坛经》上说“心若住法，名为自缚”，偏执显然是束缚我们思维发展的罪魁祸首；《坛经》还给我们指出了一个正确的处理办法，那就是“心不住法，道即通流”——如果自己在主观上对一切事物和现象都不执著，这就是道的流动畅通。
宋代名僧思净禅师曾做过一首名为《答或问》的禅偈，告诫人们并非偏执才能解决问题，运用他法亦能将事情办好——
平生只解念弥陀，不解参禅可奈何？
但得五湖风月在，太平何用动干戈！
偏则不全，执则不灵；不正常的形态大多始于偏见，不协调的意象多半来自偏执。偏执往往让我们的思想执迷其中不能自拔，故而显得越发狭隘，不能产生建树。
陆亘大夫爱好佛法，有一天他特意向南泉禅师请教问题：“从前有人在瓶子里养了一只鹅，后来这只鹅逐渐长大，瓶子里面装不下了。现在既不能毁了瓶子，又不能伤了鹅，你能不能把鹅弄出来？”
南泉禅师突然叫他的名字：“陆亘！”
陆亘习惯地回应：“在。”
南泉禅师淡然道：“鹅已经出来了。”
这位大夫在和南泉禅师打什么哑谜呢？
我们在思想的范围下长大，然而却慢慢发现思虑反而障蔽了自身思维的发扬，这便是陆亘的疑惑。而南泉禅师正是看出了这点，特意在陆亘没有准备的情况下称呼他的名字，知道陆亘必定会应然作答。此举，自然是南泉禅师点拨陆亘最好的办法。
偏颇叫人高估自己，成见让人低估对方，固执使人错估一切。
生活中存在许多固执的人，但固执不同于偏执。适当的固执，为人平添一份可爱的“原则美”，而偏执往往容易把人生打成死结，既伤害自己，同样也伤害了他人。
寓言故事中曾经有这么一则故事，看似很好笑，但却意味深长——
有个人性格非常固执，只要是他认定的事情别人再怎么说，他依然坚持他的看法。
有一天他看到了姜，但却不知道如何种植姜，便想当然地认为姜是从树上结的。
他经常和人谈论此事，有人纠正他说：“姜是长在土里的，根本不是树上结的。”这个人听了却不以为然。后来又碰到纠正他错误的那个人，两人又争论不休，为此他指指他身旁的毛驴，对那个人说：“我愿意用我这头驴打赌，咱们找十个人作裁判，如果我输了毛驴给你，你输了只认错就可以了。”他便找了十个不同的人分别询问姜是长在哪里，结果都确定是长在土里的。他哑口无言，最后把驴交给了那个人说：“驴子给你，但姜还是长在树上的，有一天我会证明给你看，把我的驴子要回来的！”说着头也不回地走了。
偏执的人往往自以为是，听不进别人的意见，只想让别人接受自己的观点。同时，会有一种盲目的自我崇拜心理，以为自己处处都比别人高明，自觉不自觉地把自己凌驾于他人之上，这种人很难让人接近，也很不容易成“气候”。
无固则大，无我则久；执中两得，偏一两倾；短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长；见树不见林，愚；知偏不知全，固；要因事对人，勿因人对事；应就事论事，不就人取事。能做到这些，才可求得内心一方的宁静，才可称之为一个理智的、成熟的、值得信赖的人。
从小事中磨炼心性
一位老妇人脾气十分怪癖，经常为一些无关紧要的小事大发雷霆，而且生气的时候说话很刻毒，常常无意中伤害了很多人。因此，她与周围的人都相处得不太和谐。她也很清楚自己的脾气不好，也很想改，可是火气上来时，她就是没有办法控制自己。
一次，朋友告诉她：“附近有一位得道高僧，为什么不去找他为你指点迷津呢？说不定他可以帮你。”她觉得有点道理，于是就抱着试一试的态度去找那位高僧了。
当她向高僧诉说自己的心事时，态度十分恳切，强烈地渴望能从高僧那儿得到一些启示。高僧默默地听她诉说，等她说完，就带她来到一座禅房，然后锁上门，一言不发地离去了。
这位老妇人本想从禅师那里得到一些启示的话，可是没有想到禅师却把她关在又冷又黑的禅房里。她气得直跳脚，并且破口大骂，但是无论她怎么骂，大师都不理睬她。老妇人实在受不了了，于是开始哀求大师放了她，可是大师仍然无动于衷，任由她自己说个不停。
过了很久，禅师终于听不到房间里的声音了，于是就在门外问：“你还生气吗？”
老妇人恶狠狠地回答道：“我只是生自己的气，很后悔自己听信别人的话，干嘛没事找事地来到这种鬼地方找你帮忙。”
禅师听完，说道：“你连自己都不肯原谅，怎么会原谅别人呢？”说完转身就走了。
过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”
老妇人说：“不生气了。”
“为什么不生气了呢？”
“我生气又有什么用？还不是被你关在这又冷又黑的禅房里吗？”
禅师有点担心地说：“其实这样会更可怕，因为你把气全部压在了一起，一旦爆发会比以前更强烈的。”于是又转身离去了。
等到第三次禅师来问她的时候，老妇人说：“我不生气了，因为你不值得我生气。”
“你生气的根还在，你还是不能从气的漩涡中摆脱出来！”禅师说道。
又过了很久，老妇人主动问禅师：“大师，您能告诉我气是什么吗？”
高僧还是不说话，只是看似无意地将手中的茶水倒在地上。老妇人终于明白：原来，自己不气，哪里来的气？心地透明，了无一物，何气之有？
心里没有气，还怎么会生气呢？其实生气不仅我们自己痛苦，身边的人也跟着一起痛苦；生气时口无遮拦，什么都说，有些话会深深刺痛爱我们、关心我们的人。
也许大家都听过“钉子的故事”：
一个男孩脾气很坏，他的父亲给了他一袋钉子，并且告诉他，每当你发脾气的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。
第一天，这个男孩钉下了40根钉子；渐渐地每天钉下的钉子数量减少了，他也慢慢地发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子来得容易些。
终于有一天，这个男孩再也不乱发脾气了。
父亲又告诉他，从现在开始，每当他自己能控制自己脾气的时候，就拔出一根钉子。
日子一天天地过去了，最后男孩告诉他的父亲，他终于把所有钉子都拔出来了。
父亲拉着他的手来到后院，说：“你做得很好，我的孩子。但是看看那些围篱上的洞，这些围篱将永远不能恢复成从前的样子了。你生气的时候说的话，将像这些钉子一样留下疤痕。如果你拿刀子捅别人一刀，不管你说多少次对不起，那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。”
男孩终于明白了父亲的良苦用意，从此之后脾气变得很好，待人待事都很温和、宽容。
所以佛祖告诫我们：“嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。”
所以，害人害己的事我们何必去做？只为生活中所遇的一点小事就大发雷霆，那是愚人的行为。
我们不能做一个聪明人，但至少不要去做一个愚人。把生活中不如意的一些小事看得淡一点，并能在静观中有所收益，悟得生活中的种种禅机，我们就不会活得太累，活得不开心。
宽容是一种美
宽容是一种美，因为有了宽容才使许多人有了浪子回头的决心。因为宽容才使那颗犯错的心有了安全的回旋余地。当你选择宽容时，你就给了这个世界无比的荣耀。而你将得到这世界最美的祝福。禅者说：“量大则福大。”就是在说因为你有一颗宽容的心，所以，能获得最大的福缘。
一天晚上，一位老禅师在寺院里散步，忽然发现墙角边有一张椅子，一看就知道有出家人违犯寺规翻墙溜出去了。
这位老禅师不动声色地走到墙角边，把椅子移开，就地蹲着。没过多久，果然有一位小和尚翻墙进来，他不知道下面是老禅师，于是在黑暗中踩着老禅师的脊背跳进了院子。
当他双脚落地的时候，突然发现自己原来踩的不是椅子，而是老禅师。小和尚顿时惊慌失措，呆若木鸡般地站在那里，心想：“这下糟糕了，肯定要被杖责了。”但是，出乎小和尚意料的是，老禅师并没有厉声责备他，只是平静而关切地对他说：“夜深天凉，快回去多穿点衣服吧。”
老禅师宽恕了小和尚的过错。因为他知道，此时此刻，小和尚已经知错了，那就没有必要再饶舌训斥了。之后，老禅师也没有再提及这件事，可是寺院里的所有弟子都知道了这件事，从此以后，再也没有人夜里翻墙出去闲逛了。
这就是老禅师的度量，他给犯过错的弟子提供反省的空间，使其悔悟，自戒自律，所以宽容也是一种无声的教育。
宽容地对待别人的过错，这是何等的胸怀。学会宽容，是一种美德、一种气度，因为你能容得他人不能容，所以你也必将拥有了别人不能拥有的。
古人云：金无足赤，人无完人。宽容是一剂良药，医治人心灵深处不可名状的跳动，滋生永恒的人性之美。我们不仅要宽容朋友、家人，还要宽容我们的敌人、对手。在非原则性的问题上，以大局为重，你会体会到退一步海阔天空的喜悦，化干戈为玉帛的喜悦，人与人之间相互理解的喜悦。要知道你并非踯躅单行，在这个世界上，虽然人们各自走着自己的生命之路，但是纷纷攘攘中难免有碰撞。如果冤冤相报，非但抚平不了心中的创伤，还将伤害捆绑在无休止的争吵上。
有这样一则故事：一位妇人同邻居发生纠纷，邻居为了报复她，趁夜偷偷地将放了一个骨灰盒放在她家的门前。第二天清晨，当妇人打开房门的时候，她深深地震惊了。她并不是感到气愤，而是感到仇恨的可怕。是啊，多么可怕的仇恨，它竟然衍生出如此恶毒的诅咒！竟然想置人于死地而后快！妇人在深思之后，决定用宽恕去化解仇恨。
于是，她拿着家里种的一盆漂亮的花，也是趁夜放在了邻居家的门口。又一个清晨到来了，邻居刚打开房门，一缕清香扑面而来，妇人正站在自家门前向她善意地微笑着，邻居也笑了。
一场纠纷就这样烟消云散了，她们和好如初。
宽容敌人，除了不让他人的过错来折磨自己外，还处处显示着你的纯朴、你的坚实、你的大度、你的风采。那么，在这块土地上，你将永远是胜利者。只有宽容才能愈合不愉快的创伤，只有宽容才能消除一些人为的紧张。学会宽容，意味着你不会再心存芥蒂，从而拥有一分流畅、一分潇洒。在生活中我们难免与人发生摩擦和矛盾，其实这些并不可怕，可怕的是我们常常不愿去化解它，而是让摩擦和矛盾越积越深，甚至不惜彼此伤害，使事情发展到不可收拾的地步。用宽容的心去体谅他人，真诚地把微笑写在脸上，其实也是善待我们自己。当我们以平实真挚、清灵空洁的心去宽待对方时，对方当然不会没有感觉，这样心与心之间才能架起沟通的桥梁，这样我们也会获得宽待，获得快乐。
一个人能否以宽容的心对待周围的一切，是一种素质和修养的体现。大多数人都希望得到别人的宽容和谅解，可是自己却做不到这一点，因为总是把别人的缺点和错误放大成烦恼和怨恨。宽容是一种美，当你做到了你就是美的化身。
善意地对待他人的不足和缺点
在所有人类的美德里面，宽容从来都是排在前列的。《优婆塞戒经？自他庄严品》上说：“怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。”《马太福音》第五章也说：“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这也许是一种境界，我们自忖德薄才浅，做不到，但是对做个“仁义之士”，还是心向往之的。
所谓“宽以待人”就是善意地对待别人的不足和缺点。因为无论再怎么看起来很完美的人，身上都有一些缺点，有的缺点甚至在别人看来难以接受。明朝有位学者说过这样的话：“人有不及者，不可以己能病之。”也就是说，看到别人的缺点、不如自己的地方，不能因为自己这一点比别人强，就自视过人甚至看不起对方。
每个人都会犯错，包括自己，可是我们往往能很快原谅自己，却无法原谅别人。这种原谅自己却不原谅别人的行为是软弱的表现，因为你只敢面对自己的过错，却无法面对别人的。每个人都有犯错的时候，有的错误还是无意间造成的，是无心的。如果换个角度想想，你是那个犯错的人，是不是希望你“得罪”的那个人能原谅你？如果对方原谅你，你的心情又是怎样的？对人要有宽容之心，有的时候对方的做法可能不是有心的，是无意的冲动行为。知道他不是有心的，就不要把这件事再放在心里，而应该忘了它。
二战期间，一支部队在森林中与敌军相遇。激战后，两名来自同一个小镇的战士默利和菲利普与部队失去了联系。
两人在森林中艰难跋涉，他们互相安慰、互相鼓励。十多天过去了，仍未与部队联系上。这一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难度过了几天。可也许是战争使动物四散奔逃或被杀光，这以后他们再也没看到过任何动物。他们仅剩下的一点鹿肉，背在年轻战士默利的身上。这一天，他们在森林中又一次与敌人相遇，经过再一次激战，他们巧妙地避开了敌人。
就在自以为已经安全时，只听一声枪响，走在前面的默利中了一枪——幸亏伤在肩膀上！后面的菲利普惶恐地跑了过来，他害怕得语无伦次，抱着战友的身体泪流不止，并赶快把自己的衬衣撕下包扎战友的伤口。
晚上，未受伤的菲利普一直念叨着母亲的名字，两眼直勾勾的。他们都以为自己熬不过这一关了，尽管饥饿难忍，可他们谁也没动身边的鹿肉。天知道他们是怎么过的那一夜。第二天，部队救出了他们。
时隔30年，那位受伤的战士默利说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。当时在他抱住我时，我碰到他发热的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪。但当晚我就宽容了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉，我也知道他想为了他的母亲而活下来。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年的朋友，我宽容了他。”
即使一个非常宽容的人，也往往很难容忍别人对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但唯有以德报怨，把伤害留给自己，才能赢得一个充满温馨的世界。释迦牟尼说：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。”
面对那些无意的伤害，宽容对方会让对方觉得你心胸的博大，可以消除无心人对你造成伤害后的紧张，可以很快愈合你们之间不愉快的创伤。而面对那些故意的伤害，你博大的心胸会让对方无地自容，因为宽容对方则体现出的是一种境界。宽容是对怀有恶意者最有效的回击，不管别人有意还是无意伤害了你，其实他的内心也会感到不安和内疚，或许是因为碍于所谓的“面子”而不肯认错，而你的宽容就会使彼此获得更多的理解、认同和信任。自己也有犯错的时候，并会因为犯错觉得担心，不知所措，希望对方能原谅自己，同时也会对自己的缺点忐忑，不希望被别人看不起。所以就要站在对方的角度考虑，当自己遇到不原谅别人错误的人会怎么想。
事事计较是不会有什么结果的，已经发生了的事情不会有任何改变，也不能扭转任何已经发生了的事情。以宽容的态度待人，以理解作为基础，站在客观的角度给人评价，可以从别人身上学到自己所没有的长处和优点，也能使自己对对方的不足给予善意的充分理解。在日常生活中，时不时都会有如何要求别人的时候，还有如何对待自己的问题。能否把握好一个律己和待人的态度，不仅能充分反映出一个人的修养，还能培养与人之间的良好关系。
在一次为战功彪炳的将军举办的鸡尾酒会上，一位年轻的士兵被选出来，专门伺候将军。音乐响起，这位士兵开始斟酒，但因敬畏和过度的紧张，反而不小心把酒洒到了将军那光秃秃的头上。
一时，整个酒会上的气氛立刻僵住了，士兵更是不知所措，其他的军官忍不住发怒嘀咕：“这个糟糕的家伙，明天肯定会被关禁闭。”
只见将军拿起餐巾，擦着秃头，笑着对大家说：“各位，这位老弟实在用心，只是这种疗法，就可使我长出头发来吗？”
话一说完，全场爆笑，只有那个脸色发白的士兵，含着热泪，满怀感激，傻傻地注视着将军。
唯宽可以容人，唯厚可以载物；有容乃大，不容无物。几句风趣话，多少宽容心。这位将军的伟大，显然不是霸功，而是大度。
当犯错的人是你自己的时候，都渴望得到别人的谅解，得到别人的支持。同样地，当你面对的是一个犯错的人时，对方也抱着这样的心情。所以，打开你心里的那扇窗户吧！你会发现，当你对别人表示宽容的同时，也会得到同样的回报，而你的朋友会越来越多。
宽恕别人得益的是自己
没有人不会犯错，而知道自己犯了错的人最希望得到别人的宽恕和谅解。假如别人希望在自己犯错之后求得你的谅解，你是否能够给他一次改过的机会？这便是你选择做一个宽容的人还是做一个苛刻的人的机会。
释迦在世时，弟子中出了一名叛徒。这个背叛者是释迦的堂兄弟提婆。
提婆妒忌释迦的名声，屡次设计要杀害他都终告失败。释迦一次次宽恕了他，不过他这个人却恶劣成性，始终不改。有一次，尼僧法施谆谆告诫他，却惹得他凶性大发，杀死了法施。
然而，一重又一重的恶行积压下来，终使提婆不堪良心的谴责而病倒了。病床上的提婆每天都过得极忧烦痛苦，非常希望有什么方法能减轻身心上的折磨。于是他拖着病体，乘了一顶舆轿到释迦那儿去，想要向他忏悔自己的罪过。
然而当舆轿一着地，大地就刮起了一阵大风，而提婆也就活生生被打入阿鼻地狱去了。
释迦的一名弟子见状非常不忍，就对释迦说：“我想救救提婆。”
释迦说：“很好，可是有一点要注意，你要以正心说教，让他彻底改过。因为要让恶人幡然悔悟，实比在枯木上雕刻还难。”
这名弟子即刻赶往提婆那儿。只见提婆正痛苦地挣扎着，提婆见了他，就哀求他说：“我的痛苦就好像被铁轮辗碎了身子，被铁杵痛捣身体，被黑象践踏，把脸投向火山一样，请快来救我！”
弟子答：“赶快皈依我佛吧！如此就可以得救。”
说完，所有的痛苦都化为乌有，提婆也痛悔前非，自心底深深悔改。
释迦用宽广的心胸原谅了提婆的过错，包容了他的无礼，这就是宽恕！人们犯错是一种平常，而用宽容的心对待别人的冒犯却是一种超常。
佛陀常常告诫弟子们，“比丘常带三分呆”，就是要弟子们大智若愚，凡事不要太计较，即使遭到了别人的无礼也要宽恕他们，因为宽恕别人，也是升华自己。
宽恕，是一种净化。当我们手捧鲜花送给他人时，首先闻到花香的是我们自己；而当我们抓起泥巴想抛向他人时，首先弄脏的就是我们自己的手。
宽恕别人并不困难，但也不容易，关键是看我们的心灵是如何选择的。
美国前总统林肯少年时期曾在一家杂货店打工。有一次，一位顾客的钱包被另一位顾客拿走了，丢了钱包的顾客认为钱是在店中丢的，所以杂货店应当负责，便与林肯发生了争执。而杂货店的老板却为此开除了林肯，老板说：“我必须开除你，因为你令顾客对我们店的服务很不满意，因此我们将失去许多生意，我们应该学会宽恕顾客的错误，顾客就是我们的上帝。”
林肯一直都不接受这位顾客的无理和原谅老板的不通情理，但是很多年以后，做了总统的林肯却意味深长地说：“我应该感谢杂货店的老板，是他让我明白了宽恕是多么的重要。”
宽恕别人，就是善待自己。仇恨只能永远让我们的心灵生存在黑暗之中；而宽恕，却能让我们的心灵获得自由，获得解脱。
其实，宽恕别人的过错，得益最大的是我们自己。曾有这样一个案例，荷兰的一所著名大学的研究人员组织了一批志愿者做了一项有关“宽恕”的实验。
志愿者们被要求想象他们被人伤害了感情，并反复“回忆”被伤害时的情景。研究人员发现，此时的志愿者在身体上和精神上的压力同时加大，伴随着血压升高，他们心跳加快、出汗、面部表情扭曲。之后，研究人员又要求他们停止想自己被别人伤害的事情，虽然没有刚才的生理反应大，但是某些生理症状却依旧存在。最后，志愿者被要求想象已经原谅了自己的“假想敌”，这时，志愿者感到身心放松并且非常愉快。
这样，研究人员得出结论：宽恕别人，不意味着为犯错的人找借口，而是将目光集中在他们好的方面，从而把自己从痛苦中拯救出来。这正应了那句话：不要拿别人的错误来惩罚自己。
佛陀说：“对愤怒的人，以愤怒还牙，是一件不应该的事。对愤怒的人，不以愤怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
这就是宽恕的力量。
退一步海阔天空
从前有个又穷又愚的人，在一夕之间突然暴富了起来。但是有了钱，他却不知道如何来处理这些钱。
他向一位和尚诉苦，这位和尚便开导他说：“你一向贫穷，没有智慧，现在虽有了钱，可是依然没有智慧。你进城里去，那里有不少有大智慧的人，你出百把两银子，别人就会教你智慧之法。”
那人真的去了城里，逢人就问哪里有智慧可买。
有位住持告诉他：“你倘若遇到疑难的事，且不要急着处理，可先朝前走七步，然后再后退七步，这样进退三次，智慧便来了。”
“‘智慧’就这么简单吗？”那人听了将信将疑。
当天夜里回家，他推门进屋，昏暗中发现妻子居然与人同眠，顿时怒起，拔出刀来便要砍下。这时，他忽然想起白天买来的智慧，心想：何不试试？
于是，他前进七步，后退七步，又前进七步，然后，点亮了灯光再看时，竟然发现那与妻子同眠者原来是自己的母亲。
人们往往在受到外界刺激时，容易头脑发热，怒火中烧，于是失去理智，意气用事，以致害人害己，将人生置于无可追悔的地步。而且大多数人认为蒙辱不争、不斗，就是懦夫、软蛋、胆小鬼、窝囊废，让人瞧不起。所以，普通人对侮辱的承受能力是很小的，很多人在受到侮辱时的应激反应，不是反唇相讥，就是以命相拼，打个你死我活，只要挣回了面子就好，后果如何，很少有人去想。
某人在广告公司谋事，由于年轻易冲动，便轻易地得罪了经理。于是，在以后的日子里，每次开会他都自然而然成为会议的第一主题——挨批。被批得面目全非的他，真想一走了之。但是他转念一想，如果真的走了，一些罪名不光洗不清，而且会被蒙上厚厚的污垢。再者，这是一家很有名气的广告公司，自己完全可以从中源源不断地得以“充电”。于是他坚持留下来，整理好乱七八糟的心情，低头实干，以兢兢业业的工作为自己疗伤，以实实在在的业绩回击谎言。一笔又一笔的业务，增添了他的信心，也让他积攒下了许多经验财富。坦率地讲，最重要的是，从中总结出“给车胎放气”的处世哲学，使他终生受益。
这世界本来就那么大，每个人只拥有一小片天，但是世界有时又很小，每个人都可能拥有整个宇宙。这取决于人在看世界时的情绪。
宋初名士高防，其父高从战死沙场，他从16岁起被澶州防御使张从恩收养，后来做了军中的判官。
有一次，一个名叫段洪进的军校偷了公家的木头打家具，被人抓住。张从恩大怒，下令处死段洪进以警世人。为了活命，段洪进编造谎言，说是高防让他干的。张从恩问高防是否属实，他为救人一命就屈从了，结果段洪进免于一死，可张从恩从此不再信任高防，并把他辞了，打发他回家。高防未做任何解释，便辞别了恩人独自离开了。直到年底，张从恩的亲信查清了事情的真相，这才明白，高防是为了救段洪进一命，代人受过。从此，张从恩更信任高防。
高防这样做，是大忍。一是忍屈认罪，牺牲了自己的名声；二是忍冤不辩，牺牲了为自己洗刷清白的机会；三是忍苦不诉，牺牲了自己的职务和恩人的信任，被撵回家。在这一事件中，高防不仅尊重他的统帅和恩人，也给犯有过错的人以生存机会和空间，而自己却失去了原有的一切。但云开雾散之后，高防不但没有丧失自己的生存空间，而且获得了更多人的尊重。
漫漫人生路，有时退一步是为了踏越千重山，或是为了破万里浪；有时低一低头，更是为了昂扬成擎天柱，也是为了响成惊天动地的风雷；低一低头，即便今日成渊谷，即便今秋化作飘摇落叶，明天也足以抵达珠穆朗玛峰的高度，明春依然会笑意盎然，傲视群雄。
做事常念静与思，莫让前进反成退。
有容人之量才可成就大业
盘珪禅师是一代名师，教育出很多高超的僧才。一次，他收了一位由于家里无法管教而希望借由佛法的熏陶使之改过向善的坏孩子当徒弟。没想到这孩子到了寺庙，依旧我行我素，时常偷寺中的古董去典当花用。弟子们怕影响寺庙的声誉，立刻向盘珪禅师报告。过了几天，禅师却没有表示有处理之意，而那孩子依旧无恶不作。弟子们实在看不过去了，便再次向禅师要求马上开除这个孩子，否则的话，他们将立即集体离开这个寺庙。这时，盘珪禅师闭着眼睛安详地说：“如果你们一定要离开这里，那么我不为难你们，请离开吧！”弟子中有人大感意外地问：“您为什么不开除那为非作歹的坏孩子，而要牺牲我们呢？”禅师睁开眼睛说：“你们在我这儿修行已有数年，稍有见地，就是离开这里，也可以外出自立门户；倘若这孩子被我们开除了，那他将无处安身。”弟子们恍然大悟，了解了师父的用心，羞愧之余，立即向师父道歉。
禅师以一颗宽容善良的心感动了弟子们，也教育了弟子们，向弟子们展示了一代禅师的胸怀。
一个人的一生中不可能没有失误，也不可能不犯错误，能容人之错，使之有改过之机，则可谓贤者。因为贤，所以会有许多人跟从他。世间万物，有容乃大，一个人有容人之量，则可成就大业。
以本田宗一郎来说吧，他不仅是一位著名的企业家，而且是一位不断完善自己和周围人的德行的人。他通过实施一套独特而又恰当的管理方法，激发了职员们不怕失败、敢于向自我挑战的勇气。
1954年4月，宗一郎将自己亲自制定的《我公司之人事方针》发表在公司的报纸上，公开表示要关心职工，并和他们交朋友，聆听他们的意见，让职工拥有充分的自由，有和干部辩论的权利……
1959年，宗一郎开始了迈向世界的第一步，创办了“美国本田技研工业公司”。川岛被任命为公司的负责人，时年39岁，还有两名年轻的助手分别为小林隆幸和山岸昭之。对川岛一行的这次出征，本田公司的领导层内担心者不在少数。但宗一郎对川岛等深信不疑。然而，川岛一行出师不利，在前6个月的时间里，收效甚微，仅仅售出200台摩托车，且未收到货款。
宗一郎得悉这一消息后，没有对川岛一行严厉斥责，而是提示他们了解美国摩托车市场的交易规律，还有美国居民的消费心理，改变营销策略，继续开展业务。到了1961年年底，本田公司在美国已拥有500家销售点，进军美国市场已初见成效。
给年轻人提供施展才能的机会，不怕他首战失利，也不怕暂时的利益亏损，重要的是激发他的潜能，运用他的聪明才智，为企业发展注入新鲜活力，是本田宗一郎一贯的用人思想。与那些只重眼前利益、唯恐亏损的经营者相比，宗一郎的做法充分展现了一个企业家的宽阔胸怀和容人之量。这就是本田公司能够发展壮大的原因之一。
对于部下或同事的失误，不能抓住不放、小题大做、四处宣扬，而要以诚感人，“爱语”纠错。当他人遭受失败时，如果不假思索地进行呵斥，只会激起失误者的逆反心理，不利于事情的发展。聪明的做法是用柔和之词去启发劝导他修正错误。如此，失误者才会心悦诚服地接受你的见解，并心存感激。
中国荔枝大王——农民企业家叶钦海在创办农场初期，就显示出了他在用人方面的超常胆略和智慧。他认为，企业要有活力，要有发展，最重要的是在于人才管理，而非资金与规模。在管理上，他实行责、权、利挂钩，对于有才能的人，就要大胆使用，不要怕他犯错误，只要敢于承担责任，就说明他是以主人翁的态度对待企业的。
有一个分场场长在清理草坪时，事先没有掌握天气的情况，见当时没有起风，就让人点燃了草坪。可没过多久，天气忽变，刮起了大风，火势顺着风力迅速蔓延到一旁的荔枝苗。这位分场场长见状，迅速组织人力扑救，但还是烧死了上百株荔枝苗。事后，叶钦海认为分场场长并不是主观放火，并在扑火行动中表现得英勇顽强。因此，在事故分析会上，叶钦海没有责备他，只是要求他吸取教训，在今后的工作中凡事多加考虑，慎重行事。这位场长深受感动，在以后的工作中，热情更高，成了叶钦海的一名得力助手。
商界女杰、运通公司总经理吕有珍，在识人、用人方面也有其独到之处：扬长避短，大胆使用有过失之人。1994年，昆明市花园商场因漏电失火，商场经理心急火燎地向吕有珍汇报了此事。吕有珍异常镇定地询问了具体情况后，对他说：“你是商场经理，即使着火了你仍是商场经理，你去处理吧，我相信你能处理好。”商场经理以为吕有珍会撤他的职，会严厉地批评他，却没有想到吕有珍仍然如此信任他，这给了他强大的动力。不到一个月的时间，商场经理就处理好了事故的善后问题，花园商场的经营也没有因那次火灾而受到影响。
微软副总裁杰夫·拜克斯也有一段与这位商场经理类似的经历。1984年，微软试算表软件上市后被发现有重大瑕疵，当时还是产品经理的杰夫硬着头皮去见比尔·盖茨，建议将上市产品全数收回，并诚恳表示愿意承担一切责任。盖茨告诉他：“今天你让公司损失了2500万美元，我只希望你明天表现得好一点。”盖茨认为，一旦犯了错误，切实检讨的实质意义要比追究处罚大得多，因为“如果轻易解雇了犯错的人，也就等于否定了这个教训的价值”。
人无完人，不能苛求完美。用人时要扬人之长，避人之短；对有过失的人，哪些能用，哪些不能用，要因人而异，不可一概而论，更不能求全责备，以短盖长。
生活中，对人同样如此。也只有这样，才能让许多有才能，有个性的人团结在你的周围，助你成就事业。
容天下难容之事
能容天下难容之事者，必是人中之佛。
白隐禅师便是这样一位纯洁的圣者。
有一对夫妇突然发现自己未出嫁的女儿怀孕了，这使他们非常恼怒，便向女儿追问缘由。开始女儿死也不说，但经一番苦逼之后，她终于说出“白隐”的名字。
父母怒不可遏，立即就去找白隐理论，可这位大师始终就一句话：“是这样吗？”
孩子生下后，他们就把孩子送给了白隐。
从此白隐名誉扫地，但他毫不介意，还是非常细心地照顾孩子。一年后，那位姑娘再也无法忍受内心的折磨，说出了实情，原来，孩子的亲生父亲是渔市上的一名青年。
姑娘的父母马上向白隐道歉，并带走了孩子。
白隐在交回孩子的时候还是轻声地问：“是这样吗？”
白隐禅师容人的雅量在此可见一斑。你若能容下这个世界，这个世界也能容下你。你不用心挤兑这个世界，这个世界也不会挤兑你的心。这个世界是宽广的，你的心跟它一样宽广，你肯定会“量大福大”——至少你的心灵会是幸福的。大肚弥勒佛之所以深得人心，并且自己也能常葆快乐，就在于他心量广大，能容天下难容之事。在现实生活的人群中，我们能否真正找到心量广大的普通人呢？能，因为能容所以他也变得并不普通。
在河南省方城县，11年前，打工汉孔某沉浸在喜得千金的兴奋中时，妻子张某却告诉了他一个残酷的事实：这个新生命是她和别人的孩子！经过一番痛苦挣扎，孔某最终宽容了妻子，并将孩子视为己出。然而，11年后，这个孩子却患了白血病，生命告急。孔某能够做出惊人之举，允许妻子再次怀上前男友的孩子用脐血干细胞挽救第一个孩子的生命吗？一方面是有悖传统道德的“奇耻大辱”，一方面是对11岁花季少女生命的无私拯救，孔某一颗平常而博大的心，被亲情和伦理这两条绳索揪紧了……
经过反复思考，孔某做出了一个令人难以置信的决定：让张某与前男友再生一个孩子救小华！然而，这个决定遭到了张某的坚决反对：“这十多年来，我们早就没有任何来往，况且双方都已有家室，你让我怎么跟他讲？再说，我至死都不想让他知道孩子是他的亲生女儿，我更不能再做对不起你的事啊！”
“为了孩子的生命，你好好考虑考虑吧！”孔某诚恳地对张某说。张某又何尝不想救女儿呢？只是她万分珍惜与孔某的感情，实在不愿让这份感情再受到任何玷污了。
考虑了三天，张某觉得自己无论如何都不可能再和前男友有什么瓜葛。如果能用其他的方法与他再生一个孩子，倒还可以考虑。与孔某商量后，夫妇俩坦率地把自己的隐私对大夫讲明了，大夫说：“你们可以采用人工授精的方法怀孕，这样也能使孩子获救。”
2004年春节前夕，孔某找到并说服了她的前男友，使他答应献出精子。
2004年3月医生为张某做了特殊的人工授精手术。手术做得很顺利，一个多月以后，张某就怀孕了。
2005年1月5日，张某在县妇幼保健院顺利产下一个女婴。生产以后，孔某当即带上装在保温箱里的一段脐带，到省人民医院做配型化验。1月11日，从郑州传来喜讯，配型成功。孩子稚嫩的生命，终于又重新扬起了希望的风帆。
显然，孔某就这样承受了有悖传统伦理的“奇耻大辱”，奉献了拯救孩子生命的大爱！尽管他因此陷入了难言的尴尬和隐痛，但他的人生却因此显现了人性的光芒，令人肃然起敬。即便人们知道了其中的隐情，谁还能忍心讥讽他？因为任何人都难以做到。所以，能做到的人才最值得别人去尊敬和赞美。
宽容应该是一个神圣的字眼，宽容应该是一个神圣的概念，宽容应该是一种人类精神。宽容是一种善，宽容是一种美，宽容是一种人性，宽容是一种胸怀和气度，更是一种境界。宽容是一种修养，一种成熟，这种修养表现出来的不是软弱，相反是力量，是魅力。
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