中世纪文学综述

    在内部奴隶起义和外部日耳曼蛮族入侵的沉重打击下，早已奄奄一息的西罗马帝国，终于在公元476年灭亡了。这一年标志着欧洲古代奴隶制社会历史的终结。从这时起，直到17世纪中叶英国资产阶级革命爆发，是欧洲历史上的中世纪。中世纪是欧洲封建制度形成、发展和衰落的历史。

    欧洲历史的中世纪大致可分3个时期。公元5~11世纪，是它的初期，即封建社会形成的时期。公元12~15世纪，是中世纪的中期，即封建社会的全盛时期。公元15世纪~17世纪中叶，是中世纪的末期，即封建社会衰落和资本主义产生的时期，也就是文艺复兴时期。

    中世纪文化是在古代文明被一扫而光的原始状态下从头开始的。它的初期、中期，经过文化低谷，走向末期的繁荣。它的文学成绩是融合希腊、基督教和日耳曼人民的文学而成为近代文学的。

    摧毁西罗马帝国的蛮族主要是日耳曼人。日耳曼人原来是些氏族部落，正处于氏族社会解体阶段。他们在帝国废墟上建立起来的那些王国，通过土地的大量集中和农民的农奴化，逐渐过渡到封建社会。

    在中世纪初期，各外族王国为了争夺土地不断发生战争，它们的疆域也不断发生变化。中世纪的最初几个世纪就是处在这种混战的状况中。

    在日耳曼人建立的各王国中，以6世纪初建立起来的法兰克王国最为强大。公元8世纪末和9世纪初，法兰克王查理（通称查理大帝768~814）通过多次征战，大大地扩充了疆域，建立了一个强大的帝国。查理死后，帝国迅速分裂。查理的3个孙子之间发生内战，公元843年帝国一分为三：西法兰克王国（法兰西）、东法兰克王国（日耳曼）和意大利。欧洲大陆3个主要国家的疆域初步定型。

    在欧洲中世纪，封建主阶级和农奴阶级的矛盾，是最基本的社会矛盾。广大农奴挣扎于饥饿和死亡线上，由于不堪封建压迫，经常逃亡，或拿起武器举行起义，掀起反抗封建主的斗争。

    教会文学

    教会文学是僧侣们创作的适应封建主和基督教教会需要的文学，它的基本内容就是普及基督教教义，其根本目的就是束缚和统治人民的思想，使人民成为封建统治阶级的驯服的奴隶。教会文学竭力歌颂上帝和耶稣基督的伟大，渲染上帝至高无上的权威，歌赞为信仰而献身的殉教者、弃绝尘世生活的苦行者，以及不辞长途跋涉去圣地朝圣的香客。教会文学用“天堂”“地狱”之类说教欺骗人民，竭力宣扬禁欲主义，声称人在世上必须放弃一切欢乐，克制感情和欲望，通过斋戒、忏悔、赎罪，争取死后进入幸福的天堂。

    有的作品还露骨地鼓吹迷信，宣扬宿命论，声称人穷人富全是命里注定，劝告穷人听天由命，以便让封建统治永世长存。如法国基督教诗歌《圣亚里克西的生涯》，写的是一个圣徒——有钱人亚里克西为了保持圣洁，与地上的欢乐绝缘，在结婚的前夕抛弃年轻美貌的妻子，逃到荒野去过禁欲主义的生活。作品大肆歌赞这种行为的神圣和崇高，为人们树立禁欲主义的道德典范。

    教会文学一般都有公式化、概念化的缺点，缺乏真实性，在表现手法上一般采取象征、寓意手法，作者常假托梦境或幻景来写人叙事，这种手法一直影响到后世文学。教会文学的体裁有圣经故事、圣徒传、苦修传说、圣者言行录、祷告文、梦幻故事、奇迹故事、宗教剧等。要说明的是，有些下级教士或非教会的人，虽采用教会文学的形式，但内容不是歌颂宗教，而是表露人民的某种思想情绪，这应与教会文学区别开来。

    英雄史诗

    灿烂的古代希腊罗马文学中断之后，中世纪蛮族国家又从神话、史诗开始其文学，不过在倒退的现象中，也可看到螺旋式上升。希腊英雄说流传数百年，到奴隶社会才笔录，它是“正常儿童”的民间文学。中世纪蛮族的传说形成于封建社会，有的产生在封建制全盛时期，是笼罩着基督教的“成人”文学。

    早期英雄史诗，近似荷马史诗，反映氏族社会末期生活，有远古神话因素与神奇形象，歌颂部落英雄，基督教以前文化成分居多。重要的有下列4种：

    《贝奥武甫》：是英国文学的瑰宝。盎格鲁·撒克逊人5、6世纪由大陆迁来，也带来这个传说，经过200年口头传说，8世纪用中古英语写成，现存最早的本子是10世纪基督教修士手抄的。《贝奥武甫》全诗长3182行，写瑞典青年贝奥武甫除妖、屠龙的故事，歌颂了民族迁徙中开拓英国、为民造福的部落英雄。其中有神话与魔法，但也有基督教成分和私有制产生的过程。

    《希尔德布兰特之歌》：是日耳曼人的杰作，残存68行，用古德语写成，流传于8世纪，手抄本属9世纪的。它写东哥特国大将出征30年后返回故乡，在边境与不相识的儿子战斗的故事，表现了日耳曼人强悍的性格。

    《埃达》和“萨迦”是冰岛古老的诗文。冰岛人从挪威移去时，就带去了北欧神话、英雄传说与史诗故事。《埃达》（词意不可考）有诗体（又叫旧埃达或老埃达）的，写于9~13世纪；散文埃达（又叫新埃达或小埃达）是诗人斯图尔松（1178~1241）对老埃达的解释。《埃达》共35首诗，有神话诗，还有短篇史诗即21篇独立的短歌，写哥特王、匈奴王、北欧英雄等人物，保留了氏族社会风貌。“萨迦”是一种文体名，意为“话语”，是散文评话，12~14世纪写的9~11世纪的史实，保存下来150多种，包括神话、史传、名门望族的事迹。“萨迦”写部族复仇、爱情悲剧、王公生活、善恶斗争等等。

    《卡列瓦拉》：是芬兰的伟大史诗，它又译为《英雄国》，反映了氏族社会解体时期的生活。从7、8世纪就开始有了有关传说，一直到1835年，隆洛特医生才将收集的许多歌谣编缀成完整史诗，后又经10年继续收集补充，遂成今日有22795行的长篇史诗。由于是1000年后的文人成绩，故用的是现代芬兰语，而非当时成品。卡列瓦拉意思即卡列瓦人居住的国土，指芬兰这英雄国度。

    史诗歌颂古代英雄战胜外敌与魔怪夺回能制造谷物、盐和金币的“三宝”神磨的斗争。史诗形成于基督教思想统治时期，保留了原始多神崇拜的信仰与神话传说，各种插曲中反映了芬兰人的风俗与知识。

    中世纪中期的英雄史诗，是封建社会全盛时代的后期史诗。所谓后期是指内容反映封建时代的历史而不是收集整理的时期。

    《罗兰之歌》：是法国这个时代100多部史诗中的代表，它咏唱于11世纪，今日所见最古的是19世纪发现的12世纪手抄本。

    史诗写8世纪法兰克王国大将罗兰的故事，全诗长4002行，10行一首，用罗曼语写成。罗兰是查理大帝的勇将，史载778年8月15日查理大帝从西班牙回国途中受阿拉伯人狙击，后人演为罗兰为国牺牲的故事。史诗所写的罗兰，爱国、忠君、勇敢、正直，是理想的骑士。《罗兰之歌》由修士加工，贯穿了基督教与异教斗争的精神。

    《熙德之歌》：是西班牙的史诗。10世纪时，西班牙就有《桑乔二世与萨莫拉之围》等许多英雄史诗出现，但都不完整。完整的是稍迟的《熙德之歌》（原文为《熙德》，为区别于高乃依同名剧，而改译如此）。“熙德”在阿拉伯语中是“首领”的意思。他原名罗德里格·迪亚斯·德·比瓦尔（1043~1099）。

    1110年的《罗德里格传》一书详记了他的生平。1140年，根据史书和民间传颂整理成史诗，现存最早抄本为1307年用卡斯蒂利亚中古方言写成，全诗长3730行，分《放逐》、《嫁女》、《橡树林里的凌辱》三章。史诗描写了罗德利戈·狄亚斯被国王不公正地放逐，但他以国家民族利益为重，英勇抗击阿拉伯人，并取得了胜利，最后迫使阿拉伯王臣服于西班牙国王的故事。在熙德身上，集中地体现了人民所理想的爱国英雄的品质。

    《尼伯龙根之歌》：是德国的《伊里亚特》，它与15世纪出版的史诗集《英雄唱本》、13世纪的《谷伦德》齐名，而且更高一筹。《尼伯龙根之歌》以公元453年民族大迁徙时期勃艮第人与匈奴人斗争的史实为据而生发成现今故事。史诗成书于1198~1204年间，全长9516行，用中古高地德语写成。史诗分上下两部：上部《西格夫里特之死》写尼德兰王子帮勃艮第王娶得冰岛女王，因而与其妹结婚。10年后，姑娘回勃艮第与嫂子口角，而丈夫被杀。下部《克里姆希尔特的复仇》写姑娘守寡13年后，嫁匈奴王，借匈奴之手杀死兄嫂为前夫复仇。

    史诗写早期故事，有魔法成分、抢亲古风及异教因素，但不同于早期史诗，而表现的是封建意识：夫妻爱超过血缘情（为夫杀兄）、争权夺利（争尼伯龙根的宝物）不惜尔虞我诈、维护个人荣誉的骑士精神、歌颂基督教美化神父等等。

    《伊戈尔远征记》：是古罗斯的杰出作品，写1185年伊戈尔公战斗失败的历史事件。没有魔法神奇因素，全是现实的历史演义。它用教会斯拉夫语写成，最早抄本是16世纪的，在18世纪末发现，此抄本又为1812年大火烧光。它不是民间流传的史诗，是某修士所作。这部出色的作品写伊戈尔孤军出征，结果失败被俘。基辅大公号召王公们联合抗敌，伊戈尔妻子痛哭，此时伊戈尔逃回。

    史诗表现了反对民族分裂的爱国精神。《伊戈尔远征记》在写法上全用民间文学手法，十分感人，故与《罗兰之歌》等并列，成为中世纪欧洲文学中的杰作。

    城市文学

    西欧各国从11世纪起，由于手工业和农业的分工、商业的发展，产生了城市，形成了从事工商业的市民阶级。城市是在不断斗争中发展的，经历了3个阶段。第1阶段是12、13世纪，市民为自己的独立，不分阶层，共同反抗封建主，建立公社。第2阶段是13、14世纪，手工业主反抗城市贵族上层分子，进行“行会革命”。第3阶段是14世纪以后，城市平民（帮工、徒工、雇工等）反抗城市贵族和大行会。国王一向利用城市来和割据的封建贵族作斗争。城市是王权的支持者，因为市民需要一个强有力的中央集权政府。农民反封建的斗争逐渐表面化，他们和城市平民结成一股强大的反封建力量，冲击着封建制度。这又迫使小封建主向国王寻求保护，并支持王权。教会和国王之间虽有矛盾，但它一直是封建制度最顽强的支柱。

    12世纪，城市打破了教会对教育的垄断。它要求有自己的文化教育，成立私立的非教会学校、其中最著名的是法国阿贝拉尔的学校。彼埃尔·阿贝拉尔（1079~1142）是早期城市文化的代表。他用理性来限制宗教信仰的权威，他针对封建制度的辩护士所提出的“信仰而后理解”的口号，提出“理解而后信仰”的相反的口号。尽管他并不根本否定宗教信仰，而只是反对盲目信仰，但教会还是对他进行残酷的迫害。同时，在西欧许多国家产生了“异端”运动，形成了世俗文化。教会感到危险，竭力加以压制。它设立宗教裁判所，作为镇压“异端”教派和自由思想的工具。它又从理论上反攻，圣·贝拿尔（1091~1153）、圣·阿尔伯特（1193~1280）、圣·汤玛斯·阿奎那斯（1224~1274）等是捍卫教会权威的理论家。

    城市文学的产生同城市斗争及“异端”思想有密切关系，同时也适应了市民对文化娱乐的要求。城市文学多数是民间创作，有强烈的现实性和乐观精神，描写市民生活或提出市民最关心的社会问题。它歌颂市民或农民的个人机智和聪敏，反映了萌芽中的新阶级的精神特征。它的主要艺术手法是讽刺，有时尖锐，有时温和，这要看作者是站在城市上层还是下层的立场。此外它在一定程度上也接受了封建文学和教会文学的隐喻、寓言、梦境等手法。它的风格简单朴素，语言生动鲜明，有时流于粗俗。

    法国是西欧城市发达最早的国家之一，城市文学也最发达。“韵文故事”是在法国最流行的一种城市文学类型，当时数量很多，保留下来的却很少。它的特点是故事性和讽刺性都很强。

    作者把社会生活用生动的语言写成引人入胜的故事，把骑士和僧侣的丑态揶揄尽致，同时也暴露市民的贪婪自私。它反映的社会面广，从骑士、僧侣、法官到商人、手工业者、农民、仆役以及乞丐都成为它描写的对象。反映农民生活的故事特别多，因为当时市民都来自农村，在思想上和农民有密切联系，而且城市斗争在最初阶段是和农民的反封建斗争结合在一起的。

    《布吕南》：揭露乡村教士贪婪成性，想骗取农民的牛，结果却赔了自己的牛。

    《驴的遗嘱》：谴责教会巧立“遗赠”之名，强夺农民的财产。

    《以辩论征服天堂的农民》：写一个农民死后想进天堂，圣彼得、圣汤玛、圣保罗不许他进去。农民和他们讲理，把他们驳倒了，他们只好让他进入天堂。故事中虽有迷信的因素，但也说明农民认为天堂不能让统治阶级垄断，农民也有进去的权利。

    《农民医生》：写一个农妇受了丈夫的殴打，于是捏造说她丈夫会治病，但一定要打他一场，他才会承认自己是医生。这农民挨了打，被迫当医生。后来凭他的机智，他终于摆脱窘境。这个故事赞扬了农民和市民的机智狡猾，下层妇女第一次在中古文学作品中占重要地位。

    17世纪法国喜剧作家莫里哀采用这个情节，经过加工，写成《屈打成医》。这一类文学在德、英等国也很流行；如德国有关阿米斯牧师的故事。

    城市文学中最重要的一种民间创作是《列那狐传奇》。这个故事在西欧各国传播甚广，12、13世纪法国有很多民间诗人用它写诗，保留下来的有27组诗，共3万多行，这27组合起来构成全部故事，主要情节是列那狐和依桑格兰狼之间的斗争。他们因个人恩怨，互相仇害。依桑格兰尽管力气大，但每一次都遭到列那的暗算，吃了大亏。他向诺布勒狮控告列那。诺布勒很想敷衍了事，但在商特克雷公鸡和班特母鸡哭诉之下，他不得不传列那到庭受审。

    《列那狐的审判》是27组诗中最精彩的一组；故事性强，讽刺尖锐，性格描绘也很精确。列那被判有罪，但凭他的狡猾智慧，终于逃脱，获得最后胜利。

    《列那狐传奇》是一部讽刺作品。它以兽寓人，并且赋予群兽以人的行动、语言、思想和感情，这样来揭露封建统治阶级的丑恶和腐败。诺布勒狮是国王，横行霸道，独断独行。依桑格兰狼和布伦熊等是贵族廷臣，为非作歹；强取豪夺。贝拿尔主教是一头笨驴；教皇代表缪萨尔是一只骆驼；普利莫在祭坛上大唱弥撒，是一条嗜酒的狼。下层社会也有代表人物，象鸡、兔、蜗牛等。列那狐的形象特别复杂，尽管故事说他是贵族廷臣之一，但在他和狼、熊、狗等斗争中，他却是一个反封建人物，至少是一个封建逆臣。他是智力的象征，他的胜利表示市民智慧战胜了封建暴力。27组诗都把市民的机智狡猾作为优良品质而加以肯定。另一方面，列那狐和下层社会的普通人也有矛盾。他欺压他们，他们抵抗他，反击他。在这些斗争中，列那总是失败者，他欺压弱小的行为受到谴责。

    这部作品贯彻了小人物可以战胜大人物的思想。在这一意义上，列那狐又是城市贵族上层分子的形象。

    《列那狐传奇》问世后，法国有好几个诗人为它写续篇，德国、英国、弗兰德斯、意大利都有译本或模仿作品。18世纪90年代，德国诗人歌德根据这则故事写成叙事诗《列那狐》。

    骑士文学

    在中世纪，骑士文学曾盛行于西欧。骑士文学是世俗的、非教会的封建贵族阶级的文学。在11世纪和12世纪初，西欧封建制度已确立和巩固，这时封建贵族阶级除了教会文学外，还要求有更直接具体地反映自己的生活和思想感情的文化，骑士文学就是这样出现的。

    骑士制度是封建制度的产物。封建领主、贵族为了进行战争和镇压人民，豢养了许多骑士，他们把自己的子弟及中小地主训练成享有特权的骑士阶层，后来领主的家臣和富裕农民也有成为骑士的。由于几次十字军东征中战争的需要，也由于在东征中受到较高的东方文化的影响，骑士的地位大为提高。骑士的信条就是忠君（忠于领主）、护教、行侠、尚武。他们参加各种冒险事业，不仅要保护贵族领主和城堡、国土，而且要效忠和保卫女主人——贵夫人。女主人在骑士心目中像圣母一样神圣，这一点后来发展为对贵妇人的崇拜和爱慕。能为自己“心爱的贵夫人”去冒险取胜，博得贵妇人的欢心，成了骑士最大的荣誉。这一切就构成所谓“骑士精神”。骑士文学就是描写骑士冒险事迹的作品，以及后来大为流行的描写骑士与贵妇人之间英雄美人的热烈爱情的作品。

    骑士文学是为维护封建制度服务的，其基本主题只有两个：歌赞对贵妇人的爱慕和对领主的忠诚，而其英雄美人故事也有明显的封建性和矫揉造作的特点。但其中如保卫国家、济困扶危、锄强扶弱、保护妇女、尊敬老人等道德信条，也有符合人民愿望的一面。同时，骑士文学肯定世俗的爱情，歌赞现世生活和爱情的欢乐，这毕竟突破了禁欲主义的束缚，是对宗教教义的背离。因此有些骑士文学作品也有一定的人民性。

    骑士文学的主要体裁是骑士抒情诗和骑士传奇。

    骑士抒情诗最早是在法国南方普罗旺斯盛行起来的，俗称“普罗旺斯抒情诗”。抒情诗的内容多为歌唱骑士的英勇事迹及其与恋人的悲欢离合，不写爱情的极为少见。普罗旺斯抒情诗有写骑士在乡村苦苦追求牧羊女的“牧歌”，有写骑士与贵夫人幽会及惜别的“破晓歌”，有写关于“典雅的爱情”的对话和争论的“辩论诗”等等。其中最著名的是《破晓歌》。它用热烈的笔调描写骑士与贵夫人幽会，以及破晓时依依惜别的情景。

    恩格斯曾说：“破晓歌，成了普罗旺斯爱情诗的精华。”这种抒情诗打破了教会禁欲主义的桎梏，用极美的、精选的语言来描写爱情和情人，用赞美宗教、上帝及圣母的语句来赞美女性，这就有着与封建教会的道德和禁锢对立的一面。恩格斯把这种骑士爱视为“第一个出现在历史上的性爱形式”，他在谈到德意志诗人也学到了这种抒情诗及其主题的时候说：“我们的老沃尔弗拉姆·冯·埃申巴赫也以这种挑逗性的主题留下了3首美妙的诗歌，我觉得这些诗歌比他的3篇很长的英雄诗更好。”

    普罗旺斯抒情诗具有独特的细腻纤巧的特色，语言也极精练，马克思恩格斯都对此有很高评价，恩格斯认为这种抒情诗“在新时代的一切民族中第一个创造了标准语言。它的诗当时对拉丁语系各民族甚至对德国人和英国人都是望尘莫及的范例”。法国北部、德国、意大利、西班牙、葡萄牙及但丁的抒情诗都受到了普罗旺斯抒情诗的影响。

    骑士文学的另一种形式是骑士传奇，多为诗体叙事诗，一般较长。这些传奇大都写骑士为博得贵夫人的青睐和获得荣誉而除妖驱魔、降龙伏虎，进行各种冒险的故事，有时也写他们为了护教而征讨异教徒。这种故事大多脱离生活，带有很大的虚幻性。

    骑士传奇诗中描写不列颠王亚瑟和他的圆桌骑士的作品数量很多，在英法德等国都产生了这一题材的作品。亚瑟王是公元6世纪的一个历史人物，但骑士传奇诗把他写成了传奇英雄。亚瑟王和圆桌骑士的故事讲亚瑟王屡建奇功，征服苏格兰、英格兰等地。他和美丽的妻子桂内维尔住在一个城堡中，堡中宴会厅里设了一张大圆桌，可坐150个骑士。但圆桌上经常空着一个座位，留待找到那个盛耶稣受难时所流的血的“圣杯”的骑士。在骑士中，有一个显赫的人物兰斯洛特，他与亚瑟王的妻子桂内维尔相爱并幽会。亚瑟发现了这一秘密，与兰斯洛特发生冲突。后来，兰斯洛特离开亚瑟，亚瑟死后他才回来，这时桂内维尔已当了尼姑。这一传奇中关于圣杯的故事有较浓厚的宗教色彩，其他故事则肯定了人们享受爱情和幸福的权利，否定禁欲主义道德，同时，力求把人（骑士）描写为有人性的道德高尚的人物。

    骑士传奇中流传很广的还有《愁斯丹和绮瑟》的故事。这一题材的复制品很多，法德意等国都写过这一题材的叙事诗，13世纪时还出现了散文体的传奇。法国文学史家约瑟夫·贝迪埃（1864~1938）曾作了重写。

    这个故事叙述英王马尔克派外甥愁斯丹替他去向爱尔兰公主绮瑟求婚，求婚被接受了。但航行归途中，绮瑟却和愁斯丹相爱。绮瑟和英王马尔克结婚后，仍一心爱着愁斯丹。马尔克对他们进行种种迫害，仍不能制止他们相爱，最后一对情人双双死去。

    这一作品热烈歌颂真挚的爱情，在忠于封建领主和忠于爱情的矛盾中，愁斯丹毫不犹豫地选择了后者。作品是对封建道德和教会禁欲主义的一个抗议。13世纪流传的《奥卡森和尼柯莱特》，也是著名的作品，以诗和散文交错写成。故事叙述一公爵的儿子奥卡森违背父意，不顾骑士职责，同一个女俘尼柯莱特恋爱，后经过许多磨难、斗争而终成眷属。这些后期的骑士文学，已明显地表现出中世纪骑士精神的衰落和近代反封建反教会思想的萌芽。

    骑士文学对后世欧洲文学有一定影响。其中一些作品的浪漫主义因素，在后世的作品中得到继承和发展。骑士文学曲折丰富的情节和细致的心理描写，也为后来的长篇小说提供了借鉴。但其中宣扬封建愚忠，渲染色情和享乐主义的成分，应加摒弃。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com