切勿到处树敌

    【原文】

    嬴秦之末，天下苦秦苛政，陈涉振臂一呼，山东豪俊，一齐响应，陈涉并未派人去联合，何以会一齐响应呢？这是众人受秦的苛政久了，人人心中，都想把他推开，利害相同，心理相同，就成了方向相同之合力线，不消联合，自然联合。

    【解析】

    舌头没有打不到牙的时候，与同事有点小摩擦、小隔阂，也是很正常的事，但千万不要把这种小不快演变成大对立，甚至成为一山存不了二虎的敌对关系。

    殊不知在小不快的时候还可以在一起合作和共事，但在产生大对立以后，连在一起共事也很难了。

    在平素的生活中，每个人都应该学会心理调适。因为善于心里调适，心里便是快乐和健康的。这样，对人的态度便是友好的，宽容的；而在抑郁和焦虑的时候，往往斤斤计较和刻薄，带有感情的疤痕。

    心里不健康的人，认为自己生存的世界是个四处充满敌意的环境。这样一来，与人互相交往并不是怀着施予与接受，合作与共享的心情，而是把交往建立在压倒和击败别人、以自我为中心等错误的观念上，不仅不能对别人仁慈，也不能善待自己。

    为了避免在同事中树敌，要能从批评中寻找积极成分。如果同事对你的错误大加抨击，即使带有强烈的感情色彩，也不要与之争论不休，而是从积极方面来理解他的批评。这样，不只对你改正错误有帮助，也避免了树敌。

    只要不得罪同事，就可以获得一定的人缘，也不要刻意讨好某位同事，要尽可能用人格的力量多争取人缘。

    【实例】

    《孟子·梁惠王下》：战国时期，一次孟子和齐国国君齐宣王讨论关于考察和选拔使用人才的问题。

    孟子说：“选拔人才，应当抛弃地位观念和亲疏观念。有时，地位低下的人可能会比地位高的人更有才能，关系疏远的人可能比关系密切的人更有才能。因此，地位高、同国君关系亲近的，并不一定都是贤能的人才。

    然而，地位低下、同国君关系不密切的人，往往不容易了解和被认识。所以，在考察一个人是否贤能的时候，需要特别慎重，而不能偏听极少数人的意见。

    就拿君王周围的情况来说吧，如果您的左右都说某人贤能，这个人未必就可以用；如果诸大夫也说这个人贤能，也未必可以用；但如果举国人民都说这个人贤能，君王再经过考察证实这个人确实贤能，然后才可以委以重任。

    如果您的左右都说某人不行，您先不要轻信；如果诸大夫也说其人不行，您也先别轻信；如果举国人民都说这个人不行，大王再经过考察证实这个人确实不行，然后再罢免。

    如果您左右的人都说某人可杀，您先不要轻信；如果诸大夫也说此人可杀，您也不要轻信；如果举国人民都说此人可杀，大王经过考察，证明这个人的确该杀，然后再杀他。这样，杀他的不是大王你个人，而是全国人民了。”

    国人都说可杀，那这个人一定是把所有人都得罪了，可以说是四面树敌的典型了。我们永远要记住，人民才是国家的基础。

    《尚书·五子之歌》记载：夏朝的国君太康，本来是大禹的孙子，他在继任国君后荒淫无度，不问国事，一天到晚只知打猎寻乐。所以，老百姓都非常怨恨他。有一次，太康到洛水的南面去打猎，连续一百天不回京城。有穷国的君主羿趁机起兵反叛，并鼓动夏国的老百姓，把太康阻止在黄河南岸。于是，羿篡夺取了夏国的政权。

    太康有五个弟弟，当羿起兵反叛时，他们用车载着母亲从京城逃了出来。虽然他们都非常怨恨太康，但心想：“我们是夏国的子孙，怎么因羿叛乱就躲得远远的呢？我们一定要恢复夏国。”因此，他们就和母亲一起在洛水之滨住了下来。

    后来，太康的五个弟弟一起作了一首歌，赞扬大禹的功劳，谴责太康的荒淫，其中一段歌词是：“英明的祖先告诫我们：人民不可鄙视而只能亲近。国家有了人民，好比大树扎下了稳固的根。一个人统领着万民，就好比用腐朽的绳索驾驶着快马在奔驰，随时要战战兢兢。

    太康死后，弟弟中康做了国君。后来，羿也荒淫无道，老百姓纷纷起来反抗。中康和他的弟弟们趁机起兵，恢复了夏国。

    多行不义必自毙，到处树敌的结果，只能是自己被众人推倒。

    《左传·隐公元年》记载：春秋时期，郑国君主郑庄公有个弟弟，名叫共叔段，他深得母亲姜氏的宠爱。姜氏为他向庄公讨封京地，庄公答应了，为此共叔段就在京地修起都城，自己住在那里，人们称他为京城太叔。

    共叔段与母亲姜氏一起密谋，想除掉庄公，自立君主。为了积蓄力量，共叔段把京地的都城修筑得很大，并且招来许多人。

    郑国的大夫祭仲看到这种情况，便告诉了庄公说：“依照先王的制度，大的都城不能超过国城的三分之一，中的都城不能超过国城的五分之一，小的都城不能超过国城的九分之一。因为都城超过了三百方丈，便是国家的隐患。如今京城的都城修筑已经不合法度了，我觉得这对你非常不利。”

    庄公很为难地说：“这是母亲姜氏的意愿，我怎样才能避免这种祸害呢？”

    祭仲说道：“姜氏哪里会有满足的时候？不如趁早设法不让他滋长蔓延。蔓草尚难除掉，况且是你所宠爱的弟弟呢？”

    “他既然多做不义的事情，就一定会自取灭亡。你就等着瞧吧！”庄公没有听祭仲的话。

    不久，共叔段把京地西边与北边的百姓，都召过来归他管理。接着又占据了那里的土地。大臣们看到这种形势，都劝庄公早点除掉共叔段，不然就很危险了。庄公还是那句老话：“他的行为很不义，一定没有人与他亲近，地方越多越有失败的危险，将来他必定会吃苦头的。”

    共叔段胆子越来越大，他修好了城墙以后，又扩大了军队，制造了兵器，准备进攻郑国的都城。姜氏也秘密与他策划，作为内应，企图一举获胜。

    可是共叔段与姜氏的计谋，庄公都看在眼里了。他得到了共叔段叛乱的消息以后，便下令攻打京地，他派二百乘兵车包围了京城，京城内部的士兵也反叛过来，袭击共叔段。共叔段遭到惨败，只得逃之夭夭。共叔段恃宠而骄，最终因为树敌太多，遭到失败。

    《史记·管蔡世家》记载：楚灵王正在饮酒作乐的时候，忽然有一个名叫郑丹的人慌慌张张地跑到他跟前，说：“公子干做了国王，这里的人也散了一大半！”

    楚灵王听了，心急如焚，一时没了主意。没过多久，又有人来报告：“新王派遣蔡公带领大队人马朝乾奚杀过来了。”

    楚灵王只好勉强统领着剩下的兵马，往郢都的方向迎上去。本来将士们都不乐意跟着楚灵王去侵犯别的国家，现在又要他们去攻打本国人，不满的情绪当然更高涨。

    楚灵王拔出宝剑，当场砍了几名想要逃跑的士兵。没想到这么一来，逃跑的人更多了。最后，只剩下一百多个士兵。楚灵王看大势已去，长叹一口气，摘下帽子，把外衣也脱下来，挂在河边的一株柳树上，也打算独自逃跑。

    郑丹说：“咱们还不如混进郢都去，打探一下到底是怎么一回事。”楚王沮丧地叹口气，说：“唉！全国的人都变了，还去探听什么？”

    郑丹说：“那么，暂时先躲到别国去，慢慢再想办法吧！”

    楚灵王说：“哪个诸侯不恨我？何必自讨没趣呢？”郑丹知道跟着他也不会有好下场了，就找机会溜走了。

    楚灵王发现郑丹了逃跑了，更加觉得孤苦伶仃的。最后，他身边一个亲信都没有了。腿酸脚麻，饥肠辘辘，他想到村子里去找点儿食物，却不知道该往哪儿走。

    老百姓当中虽也有人知道他是楚灵王，可是他们听逃出来的士兵说，新王的命令非常严厉，因此没有一个人敢冒险帮助楚灵王。

    楚灵王一连三天没吃一口东西，饿得眼冒金星，有气无力地倒在路旁，急切地渴望着能有个认识的人来救他一下。

    忽然楚灵王眼睛一亮，他看见一个以前给他看门的人从远处走过来。楚灵王就央求他说：“你救救我吧！”那个人只好靠近去向他磕头。

    楚灵王说：“我已经饿了三天，求你替我找点吃的来，我绝不会忘记你的。”

    那个人说：“老百姓都怕新王的命令，我到哪儿去找食物呢？”

    楚灵王叹口气，就叫那个人坐在他有身边。楚灵王实在支持不住了，就把头枕在那个人的大腿上歇着。过一会儿，那个人见楚灵王睡着了，就轻轻抽出自己的大腿，从旁边拿了块石头搁在他头底下，偷偷地走了。

    楚灵王醒来，不见那个人，摸摸颈脖下面，原来枕着的竟然是块石头。他不禁心酸得落下泪来，心想：“我真到了穷途末路了。”他愈想愈觉得伤心。

    过了一阵子，有个以前做过官的人乘着一辆小车过来，听见哭泣声，仔细一瞧原来是楚灵王，就行了礼，扶着楚灵王上了车，把他接到自己家里去。

    楚灵王平常住的是细腰宫、三休台乾奚的行宫。现在到了乡村里，只得低着头进入小屋子，想想从前看看现在，越想越伤心，越想越觉得悲凉，禁不住又泪流满面。

    当天晚上，楚灵王一夜没睡，只是一味伤心叹气。到了黎明将至的时候，终于上吊自杀了。一个国家的皇帝，混到这样也真是够悲惨的，楚灵到处树敌，最后没有一个人敢接纳他，只好自杀，这真是血的教训啊。

    《尚书·武成》记载：商纣王是个暴虐的国君。人民非常痛恨他。当时，周国是商朝的附属国。周文王励精图治，积极准备力量，决心消灭纣王。他善于笼络人心，因此许多诸侯国都背离商朝，归附了周国。

    周文王死后，他的儿子武王继位。周武王决心继承父亲遗志，完成灭商大业。

    公元前1066年，武王率领兵士四万五千人，勇士三千人，战车三百辆，讨伐商纣王。各诸侯国纷纷起来响应。

    周武王指挥大军向商朝别都朝歌发起猛烈进攻，攻到牧野，距朝歌七十里路。周武王在牧野召开誓师大会，列举了纣王的种种罪状，号召将士团结战斗，奋勇杀敌。

    当时，商纣王正在宫中和妃子饮酒取乐，突然听到这个消息，惊慌不已，匆忙率领七十万大军，赶到牧野迎战。商军官兵不愿替纣王打仗，战斗一开始，纣王前锋部队的士兵就，配合周军，掉转矛头向纣王杀去。

    结果商军大败，死伤无数，尸体堆积如山，血流成河，把木杵都漂起来了。纣王走投无路，自焚而死。从此，商朝灭亡。

    自己的军队却掉头向自己杀来，这就是商纣王不能得民心的后果，到处树敌只能自食其果。

    没有永远的朋友

    【原文】

    刘邦项羽，起事之初，大家志在灭秦，目的相同，成了合力线，所以异姓之人，可以结为兄弟。后来把秦灭了，目的物已去，现出了一座江山，刘邦想把他抢过来，项羽也想把他抢过来，力线相反，异姓兄弟就血战起来了。

    【解析】

    一位伟人说过：只有永远的利益，没有永远的朋友！现在提倡的双赢：助人者自助，就是婉转地表达这个意思而已。当利益趋使一群人为了同一个目标而走到一起，共同努力，美其名曰“团队精神”，只是前提是没有伤害到任何人的利益。

    当朋友间亲密无间的时候，此时某个个体的利益遭到侵犯的时候，为了生存，必须自卫，这是一种本能的反抗，那么所谓的朋友的情意就在利益面前显得那样苍白和无力。

    人们都说，千万不要做情人，其游戏规则是招之即来，挥之即去。当男人们山盟海誓的时候，就是他想获利的时候，傻女人们获得了虚荣，这也算双赢吧。

    万一打破了这样的游戏规则，想要争名夺利，那么，就是免不了成为被抛弃者，原因就是他们的利益快要受到损害了，为了自保，牺牲了处在暗处的情人，合情合理，无关痛痒。所以这也是有理论依据的。

    伟人就是有其伟大之处，虽然话说得赤裸裸，可是却是放之四海皆准的真理。小到人际关系，婚姻问题，大到国与国之间的纷争，无一不是以利益决定一切的。

    中国和苏联很好，后来闹僵了；中国和印度自古就很好，后来不和了；中国和越南情同父子，后来打战了。中国自己没做什么出格的事，但这些朋友都已不能算是朋友了。

    国与国之间没有永远的朋友也没有永远的敌人，只有永恒的利益！这句话是对的，不光中国与别国有着这样的关系，全世界任何国家都有着这样的关系。中国和苏联闹僵，那是苏联的大国沙文主义，而中国也不愿扮演苏联的小兄弟的角色，想在世界上有自己的话语权。中国和印度的不和，则是英国殖民者留下的遗患，英国殖民者非法炮制的麦克马洪线使得中印两国在地区边界划定的问题上争论不休。中国和越南争端则是南海诸岛屿划分的问题。

    而苏联又何尝不是如此呢，斯大林首先是一个民族主义者，尔后才是一个社会主义者。在社会主义阵营中，苏联也总是先想到自身的利益，其次才会考虑其他诸如中国等会主义国家的利益。

    人生没有永远的朋友，也没有永远的敌人。所谓的敌人和所谓的朋友，只不过是利益驱动下的朋友和敌人吧了！只不过是相互之间的依靠和利用吧了。只不过是现有的状况下的相互依存，相互尊重相互促进相互帮助。今天的朋友明天就有可能化为敌人，今天的敌人明天就有可能变为朋友。

    其实人生本来面目就是这样的。年青时创意无限，雄心勃勃，壮志凌云，广交朋友，红红火火的追求人生。为朋友可以两肋插刀，为朋友可以不惜一切，为朋友甚至可以不惜性命。自认为人世间只有朋友最真实，只有朋友最可靠。有朋友就有了一切！什么事只要朋友出面都可以解决。

    其实不然，年青时我们大家同处一相同的起跑线，同在一个档次，无家无业，无忧无虑，无牵无挂，还只是人生的刚刚起步，还只是处于刚刚认识和了解人生的初级阶段，还只是普通的同窗好友，还正在吸汲人生的哲学和人生的知识，还只是为了创造未来而正在积蓄。

    对朋友帖切含义还没有充分的理解和认识。此时的所谓朋友只不过是能玩在一起，能说到一块。是经不起时间和生活考验的。后来，由于各种各样的原因，由于智力，体力，家境，环境，社会等等因素的差异变迁，分别走上不同的工作岗位，分散在不同的地域，各自也有各自家业了。开始了人生真正的奋斗。

    由于人和人的情况不同，人和人的家庭出身不同，人和人的背景不同，人和人的机遇不同，人和人的命运不同，人和人的努力创造不同。

    经过多少年的人生磨难和磨砺，人和人分开了档次。没有门当户对共同语言了，没有共同爱好了，心里陌生自然疏远不太来往了。

    过去的朋友也就慢慢的愈来愈少了，热血沸腾的年代早已被生活的压力屈服了，原有的棱角早已被时光的风沙踹平了。原有的关系淡了，慢慢的也就丢失的差不多了。

    如果不信，请回忆自己曾经的朋友还有几人？当年的朋友们都在各自的岗位上，在各自的生活圈内，在各自的旅途中努力着，奋斗着，创造着，寻找着，在新的环境和新的机遇下，又结识了新的朋友。

    没来的正在走来，该走的正在走远。这是生活压力所迫，这是人生的淡远，这是人生的进化，随着年龄的增长，心也在一天天的缩水，皱纹也在一天天爬满脸颊。再也不会血气方刚激情澎湃了，大自然的自然法则就是这样，不要硬性的不可为而为。

    在现实生活中，有更多的关系会对朋友造成伤害。是朋友，就绝不能形成劳资关系。当朋友成为劳资双方的时候，因为身份不同，其利益追求自然完全不同。

    作为劳方，你需要对方全心全意地为你工作，创造出最大效益，为你赚足每一分应该赚到的钱。

    而作为资方，你却只希望在工作安排，业务培训，工资收入，职业前途等方面获得更好的待遇。决定你们关系的是工作业绩和经济效益而绝非朋友情谊。

    在劳资关系里，朋友情谊永远无法创造出各自所追求的经济利益。因此，劳资关系必定与朋友关系不能相容。

    是朋友，就绝不能形成经营合作关系。生意场上，永远是利字当头，在商言商，没有收益的事谁也不愿意干。虽然合作是为了双赢，但所谓双赢也是建立在追求各自利益最大化的目的之上。

    作为纯粹的朋友，你生意场上失利，他也许可以倾囊相助，这叫做为朋友两肋插刀。但当你们成为生意场上的合作者后，从合作中尽可能获取最大利益已经被认为是天经地义理所当然，因此，哪怕赚得再多，也很可能会因为利益分配不均而大伤感情。

    是朋友，就绝不能形成竞争关系。无论是商场、职场甚至情场，有人的地方就有江湖，江湖之地必定存在明里暗里的竞争。

    有竞争就有胜负得失，就意味着你赚我赔，你胜我败，你进我退，甚至你存我亡。竞争在某种程度上就是战争，就不能心慈手软，就不能留情于对手。

    竞争场上遭遇朋友，你要是心慈手软，虽然保住了朋友情谊，却意味着落败而归；你心狠手辣，即使在竞争中胜出，但必定失去朋友，还落得见利忘义的恶名，受尽良心谴责。

    是朋友，就绝不能形成买卖关系。买与卖，很明显存在着一种利益上的对立关系。生活中却常有爱找朋友进行买卖交易的。

    殊不知，卖者的目的是通过交易获得最大利润，而买者则希望以最低廉的价格获得最好的商品。在目的完全相背离的前提下，讨价还价的过程实际上就是一个试图侵占对方利益的过程。因此，朋友交易后，往往是卖方还在心疼因为碍于朋友面子而让掉的利润，买方却仍以一种上当受骗的心态抱怨“熟面孔打重板子，被朋友狠宰一刀”。

    是朋友，就绝不能形成借贷关系。朋友间因借钱而反目的事例古已有之。向朋友借钱，其实也是一件极为难的事。

    还未开口，便觉自己已经矮了三分下去，及至伸出借到钱，更是像在受人恩惠，非千恩万谢不足于表情。

    而被借钱的朋友，也是心里一万个难，不借吧，大家都是朋友，总不好意思见朋友有困难不假援手，但借线给你吧，你什么时候能还，甚至你会不会还都心里没底。

    借贷关系越长，借方看到贷方越是不好意思，总想绕道走，贷方看到借方也是心里发毛，既不好意思开口问什么时候可以还钱，还生怕对方再开口借钱。所以，聪明人想借钱就直接上银行理直气壮的贷款，既省事又不用扭扭捏捏地感觉低人一头；被借的干脆大大方方送一笔钱给急需的朋友，既仗义又不用整天再担心朋友有借无还。这样的朋友，不知要省去多少不必要的烦恼。

    【实例】

    《史记·越王勾践世家》：春秋时期，吴越之间经常起争端。公元前497年，吴国大败越国，越王勾践委曲求全向吴国求降，去吴国给吴王夫差当奴仆。

    在大夫范蠡的帮助下，越王勾践终于骗得夫差的信任，三年后，被释放回国。勾践为了不忘国耻，就每天晚上睡在柴草上，坐卧的地方也悬着苦胆，每天吃饭之前都要先尝一口苦胆。经过十年的奋斗，越国终于打败了吴国。

    辅助越王勾践报仇雪恨的主要是两个人，一个是范蠡，还有一个是文种。当时勾践在会稽山一战中大败，国力也不足以与吴国相抗。他就和范蠡、文种两个大臣商议怎样才能报仇雪耻。范蠡劝勾践主动向吴王示好，以便争取时间发展生产，增强国力，提高军事力量。

    这时候，夫差因当上了霸主，骄傲起来，一味贪图享乐。文种劝勾践向吴王进贡美女。越王勾践就派人到处物色美女，结果在浣溪边找到了花容月貌、沉鱼落雁的西施。

    越王派范蠡把她献给了夫差。夫差一见西施，顿时被迷住了，把她当做下凡的仙女，宠爱得不得了，也逐渐放松了对勾践的监视。

    随后，文种和范蠡又帮助勾践取得夫差的信任。他们还设计让夫差杀了忠臣伍子胥；送给吴国浸泡过、不能发芽的种子，害得吴国当年颗粒无收，到处闹饥荒，国内人心大乱。

    越国能够灭掉吴国，范蠡和文种是最大的功臣。勾践在灭掉吴国后，因范、文二人功劳卓著，便要拜范蠡为上将军，文种为丞相。

    对越国来说，范蠡确实是一个大功臣，本来可以在勾践复国后，享受荣华富贵，来补偿以往所付出的辛劳代价。但是范蠡没有这样做，宁愿舍弃了富贵荣华，自行引退，过着闲云野鹤般的生活。

    范蠡不顾勾践的再三挽留，离开越国，隐居齐国。范蠡离开后，还惦记着好友文种，于是就派人悄悄送了一封信给文种，劝文种也舍弃功名富贵，以免招惹灾祸。

    范蠡在信中对文种说：“用来射鸟的弓，等到没有鸟时，人们会把弓收藏起来，对弓也没有什么损害；而用来猎兔的狗，在行猎时，或许会被凶猛的野兽伤害，等到兔子被捕杀后，主人更会把它杀掉吃肉，连性命也保不住。越王是可以与之共患难的人，而不可以与他共享乐。你为什么还不远离他呢？”

    但是，文种不相信越王会加害自己，坚持不肯走，还回信说：“我立下这么大的功劳，正是该享受的时候，怎么能就这样离开呢？”

    果然在文种当丞相不久，勾践就给他送来当年夫差叫伍子胥自杀时用的那把剑，同时带了这么一句话：先生教给寡人七种灭吴的办法，寡人只用了三种，就把吴国给灭了，还剩下四种没有用，就请先生带给先王吧。

    文种一看，就明白了，后悔当初没有听范蠡的话，无奈之下只好举剑自杀了。文种没有听从范蠡的劝告，最后终被勾践所杀。共患难时是朋友，共富贵时成仇敌，文种在这点上是没有范蠡聪明的。

    兔死狗烹的故事在历史上不断上演。汉高祖曾问群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要领。

    刘邦遂说：我之所以有今天，得力于三个人。运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。

    就位人杰韩信功高震主，却毫无自我保护意识，终于在未央宫阴谋中死于吕后之手。

    天下已定，英雄当烹，中外古今，概莫能外。丘吉尔在战争期间依靠民众浴血奋战，受到人民的爱戴。然而随着反法西斯战争胜利的接近，他骄傲武断与日俱增。他以为他有拯救英国的丰功伟绩，据此可以打败一切竞争对手。

    但在1945年英国大选中，他却落选。面对结果，丘吉尔呆若木鸡半晌无语后，叹道：“英国人民成熟了，他们不需要一个英雄领导他们重建家园。”

    抛开感情因素，兔死狗烹在某种意义上讲，是历史发展的必然，因为只有利益才是实际的，也才真正永远的。

    李自成没有成功，就是因为缺乏烹狗的勇气。革命基本成功了，要么对手下杯酒释兵权，要么就得把这些习惯搞破坏的人处理掉。而他却没有当皇帝的狠劲，纵容刘宗敏一帮人胡作非为，继续搞破坏。

    新的政权的成立，需要的是建设力量，而不再需要那种破坏力量了。结果李自成皇帝只做了几十天，就灰飞烟灭。

    兔死狗烹的例子在历史上实在太多了，如李牧，蒙恬，韩信，彭越，岳飞，袁崇焕，檀道济，高仙芝，高颖，周亚夫等，那一个下场不是如此。

    《汉书·高帝纪下》：刘邦做了皇帝，建立了西汉王朝，有一次回栎阳看望他的父亲。他五天拜见父亲一次，非常恭敬和孝顺。

    父亲的家令劝告刘邦的父亲说：“天上没有两个太阳，一国不能同时有两个国君。皇帝虽然是你的儿子，却是一国之主；你虽然是皇帝的父亲，是陛下的大臣。怎能叫皇帝朝拜大臣呢！这样做，就会使皇帝的威信很难树立起来。”

    从那以后，刘邦再来拜见父亲的时候，他的父亲就拿着扫帚，直往后退，以示对刘邦的恭敬。刘邦大吃一惊，马上弯下身扶住父亲。

    父亲说：“皇帝是一国之君，万民之主，怎能因为我破坏了天下应有的法度！”为此，刘邦十分赞赏家令说的那番话，赐给他黄金五百两。不久，刘邦发下一道诏书，尊称自己的父亲为“太上皇”。

    父子关系在利益面前尚且如此，何况朋友。

    难得糊涂是处世准则

    【原文】

    及至我们会面时，我问他无极拳的详情，他笑着说：“既名无极拳，还有什么说的呢？无非是恍兮惚兮，玄之又玄而已。”

    【解析】

    老子曾说：大的成就好像亏缺，但它的用处是不会失败的。大的充实好像空虚，但它的用处是不会穷尽的。大的正直好像弯曲。大的灵巧好像笨拙。大的辩才好像语言迟钝。大的得利好像亏本。在生活方面，活动可以战胜寒冷，静止能够战胜炎热。在政治方面，清而无欲，静而无为，可以做天下的君长。

    这就是所谓的大巧若拙，大智若愚。人生都道聪明好，难得糊涂方为真。很多人也把难得糊涂当作一种处世哲学，常挂在嘴边，挂在墙上，放在书案上。

    难得糊涂的一个含义是与吃亏是福连在一起的。有点睁一眼、闭一眼，假装看不见，眼不见为净，明哲保身的意思。这种含义比较消极，但却是人们最多接受的含义。

    生活中大多数人口口声声，或身体力行的，大多都是这个意思。因此，难得糊涂的第一层含义是针对自己的一种消极态度。

    难得糊涂的第二个含义是针对别人的，有点骂人不带脏字的意思。比方说某人太精明，从来不肯吃亏，任何事情都很会算计，难得糊涂对于这种人，就是反话正说，听的人不一定听得出来所包含的嘲讽。因此，说自己难得糊涂是一种自我解嘲，说别人难得糊涂很可能就是拐着弯骂人。

    难得糊涂的第三个含义一般很少用，属于委婉的自我批评。比方说某个一贯精明能干的人，偶然失误，某件事情没办好，或者考虑不周，也可以用难得糊涂向别人自我解释一下。

    难得糊涂的第四个含义是谦虚地自夸，意思是说，本人一向心明眼亮，坚持原则，是非分明，很少浑水摸鱼，或拿原则作交易。郑板桥晚年用这四个字给自己做总结的时候，一生难得糊涂，到也符合他的性格。

    【实例】

    《左传·宣公十五年》记载：公元前594年，楚庄王带兵攻打宋国，宋国非常害怕，就派出一个有影响的人，宋戴公的五世孙乐婴齐，到晋国去求救。晋国该不该去救宋国呢？

    战前，楚国曾派使臣路经宋国到齐国去，按当时的外交礼节，应公开向宋国要求借路而行。但楚国自恃强大，根本不把宋国放在眼里，根本就没提借路的事，而是派使者大摇大摆地路过宋国，连个招呼也不打。

    宋国一怒之下，抓获楚国的使者，并把他杀了。当时宋国与晋国相好，楚国藐视宋国，就想欺负宋国，也有向晋国挑衅之意。正是由于这些原因，晋景公准备援救宋国。

    但是，晋国大夫伯宗却持反对意见，他连忙劝阻说：“不可去救！古人曾经说过：‘马鞭再长，也不能打到马肚子上。’现在正是老天爷让楚国强盛的时候，不能与它相抗争。虽然晋国也很强大，但是怎么能够违背天的意志呢？正像俗话所说的：‘能屈能伸，心中有数，相机而行。’。当国君的也应该忍受一时的耻辱，这是自然的道理。你还是忍耐一下吧！”

    晋景公觉得伯宗说的很有道理，就打消了援救宋国的念头。

    江河湖泊能够容纳污泥浊水，山林草莽可以隐藏毒蛇猛兽，华美的玉石也会有瑕疵斑点，这其实就是一种难得糊涂的思想，不是不明白，而是等待时机，这就是难得糊涂的智慧。

    《旧唐书·苏味道传》：唐朝有个叫苏味道的人，学识渊博，九岁的时候就会写诗作赋。他考中进士以后，被朝廷调到京城长安做官。由于他学识渊博，文章又写的好，因而官职升得很快，不久便当上了凤阁侍郎。可是没料到他竟吃了官司，被捉下狱。

    苏味道被关押在监狱中，有一次武则天看见他独自一人坐在地上吃饭，觉得他挺可怜的，就放他出狱，让他到集州去当刺史。

    几年之后，朝廷又召他回来，任何他做天官侍郎，接着又恢复他凤阁侍郎的官位。然而不久他又被人弹劾，于是朝廷将他贬为坊州刺史。

    苏味道经过这一番折腾，心中非常苦闷，做起事来也不用心了。下官找他审理案件，他总是用手摸着床棱，好长时间不说是，也不说不是，没有一个明确的态度。时间长了，人们便给他起了一个绰号：模棱手。有人干脆叫他苏模棱，连姓名也忘了。

    很多人不能理解苏味道的这种处事态度，又不便询问，只好在一旁叹息。

    有一次，一位老朋友向他提起了这件事情，苏味道感慨地说：“你哪里知道啊，这是我大半辈子的痛苦经验决定事情不要说得太明白，那样如果错了必然要遭到人家指责，后悔也来不及啦。但是模棱以持两端就可以避免其祸了。”

    苏味道在五十八岁那年，又被朝廷复升为益州长史。可是他还没有到任，就死在半路上了。苏味道做官的秘诀其实就是难得糊涂，这也是他能够在混乱的官场得以保全自己的原因。

    清代书画家、文学家郑板桥题过几副著名的匾额，其中最为脍炙人口的是“难得糊涂”与“吃亏是福”这两副。

    据说，“难得糊涂”四个字是在山东莱州的云峰山写的。有一年郑板桥专程至此观郑文公碑，流连忘返，天黑了，不得已借宿于山间茅屋。

    屋主为一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出语不俗。他的室中陈列了一块方桌般大小的砚台，石质细腻，镂刻精良，郑板桥十分叹赏。

    老人请郑板桥题字以便刻于砚背。板桥认为老人必有来历，便题写了“难得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印。

    因砚台地，尚有许多空白，板桥说老先生应该写一段跋语。老人便写了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入宝贵之门也。”

    他用了一块方印，印上的字是“院试第一，乡试第二，殿试第三。”板桥一看大惊，知道老人是一位隐退的官员。

    有感于糊涂老人的命名，见砚背上还有空隙，便也补写了一段话：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来报也。”

    关于古代著名书画家郑板桥的为人为官之事，一般人知之不多，然而“难得糊涂”这四字却广为流传，知者甚多。从某种意义上来说，郑板桥之所以出名，在很大程度上是借此名言。

    对于此言如何解释，可以说众说纷纭。有人可能会说这是一句反话，是郑板桥因为做人做官做事太认真吃了亏，因此而发的牢骚。有人说郑板桥是在倡导糊涂，认为做人做官做事不要太认真，要有几分糊涂。

    也有人说这是郑板桥自诩聪明的一句俏皮话，意即太聪明了，想要糊涂都很难。对于这几种说法，到底哪种说法符合郑板桥的本质之意，因郑公作古，已无法弄清，纵然他还在世，八成也会笑而不答，顾左右而言他。

    多听取别人意见

    【原文】

    房子是众人公共住的，我们要想改修，当多绘些样式，经众人细细研究，认为某种样式好，才着手修去，不能凭着一己的意见，把众人公住的房子，随便拆来乱修。我心中有了这种想法，就不揣冒昧，先绘个样式出来，请阅者严加指驳，将不合的地方指出，同时就说：这个办法，应当如何修改。另绘一个样式，我们大家斟酌。

    【解析】

    古人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”意思是说良药多数是带苦味的，但却有利于治病；而真心话说的时候不一定好听，但对你却很有帮助。

    听取别人的意见就是一种美德，至少表明礼节上的谦虚和尊重别人。如古代就有唐太宗能鼓励群臣直言进谏，甚至能屈己纳谏而为后人所称颂。

    更进一步说，尊重别人的意见，更容易取得成功。反之，若心存权利上的傲慢，抱有自负心理，极易失败。如秦末项羽不听范增言，终于四面楚歌，兵败乌江。想这种以实际的代价来验证一个未经深思熟虑、多方考虑的决策，无异于赌博。

    听取别人的意见要因人择言，因人废言。简言之，即不论这个人身处职位的高低，年龄的大小，是否犯过错误，只要说的有道理，便予以考虑或者接受。

    尤其现在的社会趋多元化，行业更加需要专业化。每个人只能专长一两个领域，就更需要我们对自己所不熟悉的事物，虚心求教。而不是自恃自己是个大人物，带着有色眼镜看人，最终在小事面前栽跟头。

    认真听取别人的意见，并不是说自己的能力就不如人，而是最大程度上消除自己考虑问题的瓶颈和盲点。不论他人的意见对错与否，至少在考虑问题时多了一个视角，开拓了思路。唐名臣魏征言：“兼听则明”，就是告诉我们多听取别人的意见，少犯错误。

    一个人如果懂得经常听取他人的意见，便能使自己的阅历不断开阔，使自己赢得更多的时间去追求完美，使自己少走很多弯路，更快捷地走向成功。也不要做一个没有主见的人，在听过别人的意见之后，要做到把事情用最好的办法解决作为唯一目标。

    【实例】

    在我国历史上，第一个朝代叫夏。相传是夏后氏部落领袖禹的儿子启建立的奴隶制国家。夏建都安邑、阳翟等地。夏朝共传了十三代、十六王，最后一个君王叫桀，又称夏桀。夏桀是一个荒淫暴虐的君王，最后被汤灭掉了。

    汤灭夏桀后，建立了商朝。这个朝代共传了十七代、三十一个王，最后一个君王叫纣，又称商纣。商纣王也是一个荒淫暴虐的君王，执政期间，政治腐败，周族首领伯昌曾经规劝纣王，说：殷商的教训不用向远处去找，就在夏桀那一代。也就是告诉纣王：夏代的灭亡，应当作为殷商的鉴戒。

    但是，昏庸的纣王不仅没有听从劝告，还囚禁了伯昌。最后商朝终于毁在纣王的手里。殷鉴不远，不能够听从群众意见的人，灭亡是早晚的事情。

    春秋时，晋国内乱，晋公子夷吾逃奔秦国，秦穆公将自己的女儿许配给他，又护送夷吾回国做君王，就是晋惠公。

    惠公在离开秦国之前曾许诺回国后送给秦国五座城作酬劳，但等到进入晋国国境，他立刻改变主意，不肯交割城池给秦国的使者，秦穆公想到他们的姻亲关系，没有派兵去强夺。

    后来，晋国又发生两次灾荒，秦国都及时救济。第二年冬天，秦国也闹灾荒，就派使者到晋国请求买粮，然而晋惠公却不肯答应，还想趁此机会攻打秦国。

    晋国有个大夫庆郑说：“忘记人家的恩惠是无亲；人家有灾难却幸灾乐祸，是不仁；舍不得把东西给人，是不祥；激怒临国，是不义。四种美德都失掉了，又怎么能保住国家。”

    而惠公始终不听劝告，还以很不礼貌的态度对待秦国的使者。秦国上下群臣哗然。秦穆公便亲自率大军攻打晋国，晋国大败，惠公也被俘虏。

    这也是一个不能认真听取意见的皇帝，伤人者最终必伤己。

    东汉末年，北海相孔融被黄巾起义军的管亥部队围困，情况紧急。他派人冲出重围，向刘备求援。刚结束战斗，徐州太守陶谦又派人来告急，说徐州被曹操兵马围住，请求刘备去解燃眉之急。

    刘备率领关羽、张飞和赵云，冲入曹军，杀出一条血路，长驱直入徐州城内。陶谦将刘备请入府衙，取出徐州牌印，让给刘备。

    刘备推辞说：“我功微德薄，今来相救本是出自大义，怎敢有吞并之心？”

    二人互相推辞，没有结果，府吏们相劝说：“今日兵临城下，首先应该商议退兵之计，让位之事可留待日后再议。”刘备赞成说：“我先给曹操写封信，劝他退兵，若他不答应，再与他交战也不晚。”

    刘备写道：“目前国内忧患无穷，董卓的余党没有肃清，造反的农民到处都是。你应该以朝廷为重，不要图报私仇，你如果撤回徐州之兵，以救国难，那是天下的幸事！”

    曹操看完信，火冒三丈，大发雷霆，骂道：“刘备是什么人？胆敢来教训我！将送信的人给我斩首，全军上下马上攻城，我看他刘备到底有什么能耐？！”

    曹操手下有一位谋士，名叫郭嘉。他是深谋远虑的人。他看曹操怒不可遏，便好言相劝说：“不能这样，刘备远来救援，先礼后兵，是很合乎礼节的。我们千万不能鲁莽，也应用好话去安抚他，松懈他们的斗志，然后再攻城，就会易如反掌了。”

    曹操听从了郭嘉的意见，款待送信的使者，又给刘备写了一封回信。曹操正在与使者闲聊的时候，忽然有流星马前来报告，说吕布的军队已经攻破兖州，正在进攻濮阳，曹操顿时惊恐万状，大声喊道：“兖州危急，我们无家可归了，马上撤出徐州！”

    郭嘉下达了撤军的命令，然后对曹操说：“我们可以卖个人情给刘备，就说看在他的面子上我们退军了！”曹操会心地点了点头，又重新给刘备写了一封信。

    曹操心黑，但是在听取别人意见方面，却是一个高手，非常值得人敬佩。

    唐代人魏征，少年时代曾出家为道士。在隋末农民大起义中，跟随李密投靠了李世民，官至谏议大夫、秘书监，敢于直谏，唐太宗李世民对他非常器重。

    贞观十七年，魏征得了重病，唐太宗派遣使者慰问并赏赐药品，往来不绝。又派中郎将李安俨住在魏家，随时向皇上报告魏征的病况，唐太宗又亲自前去探望。

    正月十七日那天，魏征去世了，唐太宗命令九品以上的官员都去吊丧，赏给羽盖鼓吹，恩准陪葬昭陵。

    魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素，如今用一品官的仪仗为他举行葬礼，这不是死者的心愿。”她婉言谢绝了，而用布篷车载运棺柩去埋葬。唐太宗登上禁苑的西楼，望着灵车痛哭。他亲自起草碑文，并亲笔写在石碑上。

    唐太宗经常思念魏征。一次，他临朝时，叹息地说：“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服，戴正帽子；用古史做镜子，可以从中看到盛衰的道理；用人当镜子，可以知道自己的长处和短处。我曾经决心保存这三面镜子，严格要求自己，不要出现过失。如今魏征去世，我失去一面镜子了。听到魏征去世的消息后，我派人赶到他的家里，得到魏征写的一封书信，刚写了一半草底，能够辨认出来的话有：‘天下之事，有善有恶，任用善人则国家安定，任用恶人则国家衰落。君主对待公卿大臣，有的喜欢，有的嫌恶。恨谁就只看到他的过错，爱谁就只看到他的长处，这是非常危险的。爱谁、恨谁，爱什么，恨什么；怎样才算爱，怎样才算恨等问题，君主要慎重地正确处理。如果能在爱的同时知道他的短处，在恨的同时知道他的长处，铲除邪恶不动摇，任用贤才不猜疑，国家就可以兴旺发达了。’我仔细思考、回顾，觉得要做到这一点很难，恐怕会在这个方面出现失误。因此，我请众卿把魏征的临终嘱托写在自己参加朝会时所执的手板上，以防止遗忘了，看到我有什么过失，一定要不客气地进谏。”

    这个李世民，对于意见从来都是来者不惧，真是做到了从善如流的地步。

    五代残唐时代刘知远，因父母早死，生活困难，青年时流落在外，被徐州沛县李家庄李员外收为义子。

    李员外见刘知远相貌不凡，知他日后定会发达，便将三女儿许配给他。成婚不久，李员外夫妻都去世了。

    大儿子李洪见刘知远是个穷光蛋，就要求三妹改嫁；谁知计未得逞，反被刘知远痛打一顿。这件事被李三姐的三叔知道了。

    李三叔本来是同情刘知远的，他们成亲的时候，李三叔是媒人，为此，他便向刘知远说：“老夫我打听太原并州岳节度使招军买马，积草囤粮；你武艺过人，为什么不去呢？如果能谋个前程，有何不可？”刘知远听从了李三叔的意见，便去投奔了并州节度使。

    刘知远到并州投奔节度使岳勋之后，先做更夫，后为军士。因在平乱中立了大功，被朝廷封为九州安抚使。这个刘知远因为听了李三叔的意见，从而走上了一条成功之路。

    要从分歧中寻找统一

    【原文】

    现在世界纷争不已，纯是学说纷歧酿出来的，我们要想免除这种纷争，其下手之方法，就在力求学说之一致。所谓一致者，不在勉强拉合，而在探索本源，只要把他本源寻出来，就自然归于一致了。所以我们批评各家学说，务于不同之中，寻出相同之点，应事接物，务于不调和之中，寻觅调和的方法，才不至违反进化之趋势，不是我们强为调和，因为他根本上，原自调和的。

    【解析】

    从分歧中寻找统一的思想，用一个词语概括，那就是我国外交中经常运用的求同存异。这个外交谋略适用于与外交对象既有共同点也有重大分歧，而目的又是为了突出共同点的情况，此时就要努力回避分歧，淡化分歧，而使共同点凸现出来。

    求同立异适用于对立较久、分歧较深而又有妥协倾向的外交对象，一方面要尽力与对方谋求共同点，另一方面又要让对方正视分歧，不使对方发生误解和幻想。

    纵观周恩来的一生，在党内和革命队伍内部，无论是什么样的人，有着怎样的脾气、性格、思维方式和观点上的不同，只要他愿意参加革命和建设，周恩来都能本着求同存异的精神，与之合作共事。

    这种求同存异思想在他的统一战线和外交工作中则表现得更加明显。周恩来善于团结、善于解决复杂矛盾和外交难题，一个重要因素，就在于他善于求同存异。

    工作中有不同认识，是个客观存在，并不奇怪。有了不同认识，应当大胆地正视它，解决它，掩盖矛盾并不能达到真正的团结。

    【实例】

    中国古代通过化解分歧，达到统一，最终成功的例子很多，著名的赤壁之战就是如此。公元208年七月，曹操统率十万大军南征刘表。八月，刘表病死，次子刘踪率众向曹操投降。如此一来，刘备在襄阳一带无法立足，只好奔向江陵。

    江陵地处要冲，刘表在江陵屯有大量物资，曹操恐怕刘备先占江陵，于是率精骑五千，昼夜行军三百余里，兼程急迫。当时，襄樊的百姓害怕被曹军屠杀，跟随刘备的很多。由于百姓和物资多，所以队伍行动缓慢。在此情况下，刘备只好派关羽先率领水军一万人，从水路赶往江陵，刘备等依旧行进。

    结果在当阳的长坡，刘备的队伍被曹操骑兵追上，刘备几乎全军覆没，仅带领诸葛亮、张飞、赵云等数十人逃脱。之后，这支游勇散兵在江津与关羽水军相遇，渡过汉水，又和刘表长子刘琦的军队会合，退至樊口。至此，刘备所部仅存两万多人，实力大为削弱。

    曹操占领江陵后，决定乘胜顺江东下，一举消灭江东。他统率大军二十万，号称八十万，自江陵沿江东下，向东吴进攻。

    早在曹操南征、刘表病死时，孙权即深感不妙，于是派鲁肃前往荆州借吊唁刘表之机劝说刘备和诸葛亮，向东联合孙权。此时，诸葛亮见情况紧急，也劝刘备向孙权求救。于是兵退樊口后，刘备便派诸葛亮出使东吴。

    当时孙权拥军柴桑，但是他在降曹还是抗曹问题上一直犹豫不决。

    诸葛亮于是便以激将法劝说孙权，他说：“曹操现在攻破荆州，威震四海，实力强大。将军如果能够抵抗曹操，就应当及早与曹操绝交。如果不能抵抗曹操，为什么不束手向他投降呢？”孙权听后大怒说：“我拥有全吴之地，十万甲兵，岂能受制于人？”于是决定联刘抗曹。

    诸葛亮则进一步分析指出：刘备虽兵败长坂，但是所部仍有两万余众；而曹操劳师远征，十分疲惫。况且北方之人，不习惯水战；而且荆州归附的部队并非心服。只要将军派出几员猛将，必能破曹，如此，“则三足鼎立之势成矣”。

    听了诸葛亮的分析，孙权决定派周喻、程普、鲁肃率三万水军，会同刘备抗曹。

    公元208年，孙刘联军与曹军在赤壁形成对峙局面。时曹军上下水土不服，染上瘟疫，战斗力大为削弱。联军趁机采用火攻，曹军大败。

    汉末是一个割据分争的时候，可以说各路诸侯之间都是矛盾分歧丛生。刘备的力量虽然当时不强，但对于孙权来说，始终是一个威胁，他们之间的分歧也是显而易见的。但是当面对强敌曹操的时候，双方的利益又是一致的，这也是他们最终走向联合的真正原因。

    求同存异是我国建国后从事外交工作的基本方法，它为和平共处开辟了现实的途径。1955年4月18日，万隆会议开幕，许多发言奠定了会议的基调，即加强亚非国家反对帝国主义殖民主义的团结。

    但是，社会制度和意识形态的不同，前殖民国家造成并加剧的彼此之间的隔阂和误解，似乎要使与会者发生分裂。会议从一开始就出现了不和谐的调子。

    一些国家的代表提出共产主义威胁、颠覆活动以及宗教信仰自由等问题。菲律宾代表罗慕洛诅咒共产帝国主义比资本帝国主义还要坏，甚至把中国贬为克里姆林宫的一个傀儡。新闻记者们迫不及待地想倾听周恩来如何应答。

    会议开始的那一天，周恩来扮演了一个有耐心的、好打交道的，甚至可以说是防御性的角色。

    第二天轮到中国发言，周恩来临时决定将原定在下午全体会议上的发言稿印发给与会者。上午会议结束后，他利用午间的短暂休息时间起草补充发言稿，以回答对中国的造谣中伤，一边写一边交工作人员译成外文。下午轮到中国在会议上发言时，周恩来登上了讲台。

    周恩来说：“中国代表团是来求团结而不是来吵架的。我们共产党人从不讳言我们相信共产主义和认为社会主义制度是好的。但是，在这个会议上用不着来宣传个人的思想意识和各国的政治制度，虽然这种不同在我们中间显然是存在的。”

    周恩来又指出：“中国代表团是来求同而不是来立异的。在我们中间有无求同的基础呢？有的。那就是亚非绝大多数国家和人民自近代以来都曾经受过，并且现在仍在受着殖民主义所造成的灾难和痛苦。这是我们大家都承认的。从解除殖民主义痛苦和灾难中找共同基础，我们就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑虑和恐惧，互相排斥和对立。”

    周恩来阐述了中国的立场之后，接着以确凿的事实回答了所谓中国没有宗教信仰自由、中国进行颠覆活动等问题，并邀请与会代表在方便的时候亲自去中国看看，特别是到中国东南沿海和边境省份去参观。

    他以和解的口气对那些对中国怀有恶感的与会代表说：“我们是容许不知真相的人怀疑的”，“我们没有竹幕，倒是别人要在我们之间施放烟幕。”

    周恩来讲话的策略在于他巧妙而小心地绕过意识形态的分歧和对抗，将与会者的视线引向共同的利害关系。这个策略加上他的诚恳和通情达理，使他顺利地绕过了暗礁。

    周恩来发言后全场沸腾，主持会议的印尼总理，还有印度、缅甸等国总理纷纷离开座位，前去与周恩来握手。

    一位美国观察家说，周恩来成功地造成了在共产党人和中立主义者之间存在统一战线的印象。这条统一战线的基础是他们都相信，西方殖民主义和西方军事条约是威胁亚洲新近成立国家独立的唯一现实的危险。

    打狼有打狼法

    【原文】

    娼妓艳装而来，开门纳之，但缠头费丝毫不能出。如服侍不周，把他衣饰剥了，逐出门去，是谓以黑字破其厚。

    我们对于日本，应该取攻势，不该取守势，对于列强，取威胁式，不取乞怜式。

    【解析】

    生活中的恶人是很多的，如果这样的人老在你身边转，还挖苦你，不妨联合众多对他有不满的同胞，人多力量大，联合对抗，绝对比单枪匹马有用。千万不要怕她，心越狠越好，这样的人就该吃点苦头。

    如何对付恶人、坏人、小人、骗子和疯子，对于那些经常找你麻烦甚至欺负你的恶人和坏人，能忍则忍，没必要时刻与莽夫过不去，但一定要做到心中有数，给他攒着，新仇旧怨积累起来，正义和真理就属于你了。

    瞅准机会一定要彻底教训他一次，在法律赋予的权限以内，往死里整，往死里揍，让他永远记住：除了亲爹，没人会惯你这些臭毛病。

    有些人习惯了占你小便宜，小人小肚肠，大人大度量，有机会坑他一把大的，让他出一次血。同样让他记住：天下根本就没什么免费的午餐，哪有白拣的便宜让你赚。

    明枪易躲，暗箭难防，背后算计你的小人永远不会消失，这是中国特色。小人不可得罪，同样小人也不可饶恕，这是万世不变的真理。对小人要忍让，退一步海阔天空。

    惹着小人就等于惹了麻烦，天底下顶数小人惹不起。说到底小人也有心小的一面，对待这种人一定要稳准狠，你可以装做什么也没发生，天下太平，万事大吉，然后来个明修栈道，暗渡陈仓，以毒攻毒，让他知道：小人也不是谁都可以做的，做好人要有水准，做小人同样有难度。但是，古往今来，哪个朝代都有小人，真的没有对付小人的好办法，所以不妨敬而远之。

    骗你一次的人绝不会放弃第二次骗你的机会，对骗子不要抱任何幻想。靠贬低别人提高自己的身份，其结果就暴露自己的无知与贫乏。这就需要良好的素质和渊博的知识，让骗子不敢靠近你！

    患有心理疾病的人是不负法律责任的。可以没有理由的咬你一口，所以对待疯狗般的人物要敬而远之，保持不来往，不交流。退一步，海阔天空，相信疯狂也是一种人格，虽不值得尊重，但自有其存在的道理，生物链少不了这一环。

    【实例】

    一个农夫干完农活，看见一条蛇冻僵了，觉得它很可怜，就把它拾起来，小心翼翼地揣进怀里，用暖热的身体温暖着它。

    那蛇受了暖气，渐渐复苏了，又恢复了生机。等到它彻底苏醒过来，便立即恢复了本性，以迅雷不及掩耳的速度用尖利的毒牙狠狠地咬了恩人一口，使他受了致命的创伤。

    农夫临死的时候痛悔地说：“我可怜恶人，不辨好坏，结果害了自己，遭到这样的恶报，我真是活该！”

    对待恶人是不能用善念的，农夫不辨好坏，可怜了致人死命的毒蛇，所以死在了蛇的手里。

    晋国大夫赵简子率领众随从到中山去打猎，途中遇见一只像人一样直立的狼狂叫着挡住了去路。赵简子立即拉弓搭箭，只听得弦响狼嚎，飞箭射穿了狼的前腿。那狼中箭不死、落荒而逃，使赵简子非常恼怒。他驾起猎车穷追不舍，车马扬起的尘土遮天蔽日。

    这时候，东郭先生正站在驮着一大袋书简的毛驴旁边向四处张望。原来，他前往中山国求官，走到这里迷了路。

    正当他面对岔路犹豫不决的时候，突然窜出了一只狼。那狼哀怜地对他说：“现在我遇难了，请赶快把我藏进你的那条口袋吧！如果我能够活命，今后一定会报答您。”

    东郭先生看着赵简子的人马卷起的尘烟越来越近，惶恐地说：“我隐藏世卿追杀的狼，岂不是要触怒权贵？然而墨家兼爱的宗旨不容我见死不救，那么你就往口袋里躲吧！”说着他便拿出书简，腾空口袋，往袋中装狼。

    他既怕狼的脚爪踩着狼颔下的垂肉，又怕狼的身子压住了狼的尾巴，装来装去三次都没有成功。危急之下，狼蜷曲起身躯，把头低弯到尾巴上，恳求东郭先生先绑好四只脚再装。这一次很顺利。

    东郭先生把装狼的袋子扛到驴背上以后就退缩到路旁去了。不一会儿，赵简子来到东郭先生跟前，但是没有从他那里打听到狼的去向，因此愤怒地斩断了车辕，并威胁说：“谁敢知情不报，下场就跟这车辕一样！”

    东郭先生匍匐在地上说：“虽说我是个蠢人，但还认得狼。人常说岔道多了连驯服的羊也会走失。而这中山的岔道把我都搞迷了路，更何况一只不驯的狼呢？”赵简子听了这话，调转车头就走了。

    当人唤马嘶的声音远去之后，狼在口袋里说：“多谢先生救了我。请放我出来，受我一拜吧！”

    可是狼一出袋子却改口说：“刚才亏你救我，使我大难不死。现在我饿得要死，你为什么不把身躯送给我吃，将我救到底呢？”说着它就张牙舞爪地向东郭先生扑去。东郭先生慌忙躲闪，围着毛驴兜圈子与狼周旋起来。

    太阳快下山的时候，东郭先生怕天黑遇到狼群，于是对狼说：“我们还是按民间的规矩办吧！如果有三位老人说你应该吃我，我就让你吃。”

    狼高兴地答应了。但前面没有行人，于是狼逼他去问杏树。老杏树说：“种树人只费一颗杏核种我，20年来他一家人吃我的果实、卖我的果实，享够了财利。尽管我贡献很大，到老了，却要被他卖到本匠铺换钱。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？”

    狼正要扑向东郭先生，这时正好又看见了一头母牛，于是又逼东郭先生去问牛。那牛说：“当初我被老农用一把刀换回。他用我拉车帮套、犁田耕地，养活了全家人。现在我老了，他却想杀我，从我的皮肉筋骨中获利。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？”狼听了又嚣张起来。

    就在这时来了一位拄着藜杖的老人。东郭先生急忙请老人主持公道。老人听了事情的经过，叹息地用藜杖敲着狼说：“你不是知道虎狼也讲父子之情吗？为什么还背叛对你有恩德的人呢？”

    狼狡辩地说：“他用绳子捆绑我的手脚，用诗书压住我的身躯，分明是想把我闷死在不透气的口袋里，我为什么不吃掉这种人呢？”

    老人说：“你们各说各有理，我难以裁决。俗话说‘眼见为实’。如果你能让东郭先生再把你往口袋里装一次，我就可以依据他谋害你的事实为你作证，这样你岂不有了吃他的充分理由？”

    狼高兴地听从了老人的劝说，然而却没有想到在束手就缚、落入袋中之后，等待它的是老人和东郭先生的利剑。

    东郭先生把兼爱施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在东郭先生式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。

    春秋时代，鲁国有个名叫庆父的人，他是鲁君庄公的异母兄弟。这个人野心勃勃，手段毒辣，诡计多端，一心想自己做鲁国的君主。

    庄公死了，由他儿子子般继位，庆父派人刺杀子般；子般死了，由鲁闵公继位，第二年他又派人刺杀闵公。不断地制造内乱，引起国人共愤，因此时间长了，就有谚语说：“庆父不死，鲁难未已。”

    国人联合起来声讨他，庆父逃到齐国的莒地。鲁国向莒地官府付出重金，要求把庆父抓回来，庆父在被解回鲁国的途中，自尽而死。对于像庆父这样的恶人，一定要以其人之道还治其人之身。

    楚汉相争初期，有一次刘邦攻占彭城，项羽从山东回军南下彭城，刘邦大败；项羽部将丁公率军紧追不舍。追到彭城西，两军展开大战，刘邦看情形估计自己很难脱身，便对丁公说：“你我都是英雄，何必苦苦相逼呢？”

    丁公听了刘邦的这句话，就顺水推舟，引兵退去，刘邦得以脱身。

    等到楚灭亡以后，丁公去见刘邦，刘邦把他杀了并把他的脑袋示众，说：“不要让后代的人向丁公学习。”

    封建统治者为争夺政权而杀人如麻，不值得奇怪。他们杀了人，还要找出冠冕堂皇的理由，真是无耻之极，这个丁公就像那个农夫一样，只能成为受害者。

    三国时期，刘备为了争夺天下，他三次去请隐居在南阳的诸葛亮，后来诸葛亮当了刘备的军师。不久，曹操派夏侯惇带领十万大军，杀奔新野，攻打刘备，曹军已逼近博望城。当时刘备兵力很少，情况非常危急。于是刘备就把宝剑和帅印交给了诸葛亮，一切由他指挥。

    诸葛亮有了指挥作战的军权，便召集众将听令。诸葛亮命令关羽带兵一千人，埋伏在博望城左边的豫山上，敌军来时可放过不打，望见南面起火时，就出兵截杀，烧毁曹军后队粮草。命令张飞领一千士兵，去博望城右边山谷中埋伏，望见南面起火，就向博望城方向进攻，把曹军囤积的粮草烧掉。

    命令关平、刘封带领五百士兵，准备好放火用的东西，在博望坡后两边等候，曹军一到，立即放火。命令赵云做前锋，边战边退，引诱敌人。最后让刘备亲自带领一支军队，驻扎在博望山下，敌军到时就弃营退走，看见火起，回军冲杀。

    诸葛亮分派完以后，众将都疑惑不解。关羽说：“咱们先按他的计策去办，打不赢再跟他算账！”于是，众将都按令行动。

    夏侯惇带领曹军扑向博望，他分派一半精兵做前锋，剩下的在后面押运粮草。这天晚上，夏侯惇借着月光看见赵云的兵马，哈哈大笑说：“有人说诸葛亮会用兵，如今他让赵云这点人马作前锋，就好像让羔羊和虎豹争斗。今天我一定能够活捉刘备、诸葛亮！”于是他亲自与赵云交战，赵云假装败走，夏侯惇率军紧追。

    曹将韩浩对夏侯惇说：“赵云是诱敌之计，可能会有伏兵。”夏侯惇回答说：“敌军这点兵马，即使是有十面埋伏，我也不怕！”他不听劝告，一直追到博望坡。突然一声炮响，刘备领兵迎战，夏侯惇笑着对韩浩说：“这就是他们的伏兵，有什么可怕的呢！今晚不打到新野，决不收兵！”战了几个回合，刘备和赵云一起退走。

    到了深夜，天空浓云密布，没有月色，又刮起大风来。夏侯惇只顾催军追赶，不觉追到一条狭窄的小路上，路边都是芦苇。曹将于禁对夏侯惇说：“这里道路狭窄，两旁草木丛生，我们要防备敌人火攻。”

    夏侯惇猛然醒悟，忙下令立即后撤，可是已经来不及了，话音未落，背后喊声震天，火光四起，道路两旁的芦苇即刻燃烧起来，风大火猛，曹军乱成一团，烧死的、自相践踏死的，不计其数。

    赵云回兵冲杀，夏侯惇冒着烟火逃走。曹将李典收兵后退，被关羽截住冲杀，只好夺路而逃。于禁见后路粮草被烧，就投小路奔逃。曹将夏侯兰、韩浩来救粮草，正遇张飞。张飞一枪刺死夏侯兰，韩浩夺路而逃。天亮以后，曹军尸横遍野，血流成河。

    诸葛亮得胜收兵回营，关羽、张飞二人叹服地说：“诸葛亮真是英杰呀！”对于曹操这样的狡诈的黑心子，一定要有更加狡诈的智谋才行，诸葛亮一出山就打了个大胜仗，赢得了自己的地位和尊敬。

    三国时代，黄忠在定军山下把曹操大将夏侯渊杀死，曹操亲自率领军队二十万来替夏侯渊报仇。黄忠和赵云奉命一同去烧劫粮草，赵云见黄忠和张著被曹兵分开围住，不能脱身，就奋勇刺死了曹操部将慕容烈和焦炳，这才救出了黄忠和张著。

    曹操在高山上看见赵云如此英勇善战，所到之处，曹军节节败退，心里非常恼怒。随即自带领大军下山助战。

    赵云的部下张翼看见赵云的后面有强大军马追来，就请赵云下令关紧寨门。赵云坚决不肯，反而命令大开寨门，放倒旗帜，停止擂鼓，在寨外战壕里面埋伏下弓箭手。他自己独自骑着马，提着抢，站在营寨的门口。

    曹操赶到，下令急攻，可是看见赵云仍然威风凛凛地站着不动，却又向后急退。赵云趁势把手一招，战壕里立刻万箭齐发。

    曹操不知赵云到底埋伏了多少兵马，首先拨马逃走，其余将领也在后面争着逃命，赵云和黄忠率军在后面紧追不舍，终于占领了曹军营寨，夺取了曹军粮草。

    赵云不仅英勇，在这一战中，智谋也是一流的，把狡诈的曹操打了个落花流水。

    以暴制暴未必最好，但是败类一定要铲除，否则的话那些败类就会成为祸害。最起码要让他们知道一件事情，那就是，不是只有你会害人的。

    有一个关于胡雪岩的故事，曾经被多次改编的，那就是有一个商人去了他的当铺去当一件东西，据说是古董花瓶，当时给了一百两银子，这些现在的话，一两银子相当于600块钱，一百两那就是六万块钱出去了。

    但是胡雪岩回来却发现，那个东西是个假的，胡雪岩知道上当了，但是却并不慌张，于是乎他就在一次宴会上假装打碎了那么花瓶。

    消息传出，那个人前来赎当，结果看到花瓶完好无存，结果胡雪岩赢了。那个人是一个彻头彻尾的小人，胡雪岩是个君子，但是他却用了小人的诡计，我们不能就因此说胡雪岩不再是君子了。

    胡雪岩的故事诠释了一个真理，那就是：坏人坏好人要比坏人更坏，而且要更加聪明，懂得如何制服坏人这个才是关键。能够不被坏人弄死，能够制服坏人的人，才是真正的强人，人可以做好人，但是不能做傻好人，要做一个机智的好人。

    不作无谓地牺牲

    【原文】

    古来还有件奇事：狂矞华士、昆弟二人，上不臣天下，下不友诸侯，耕田而食，凿井而饮，这明明是空谷幽兰，酣睡自家榻上，宜乎可以免祸了；太公至营丘，首先诛之，这是甚么道理呢？因为太公在那个时候，挟爵禄以驱遣豪杰，偏偏有两个不受爵禄的，横亘前面，这仍是阻了路线，如何容他得过？太公是圣人，狂矞华士是高士，高士阻了路线，圣人也容他不过，这可说是普通公例了。

    【解析】

    儒家提倡明哲保身，意思是明智的人爱惜自己的生命，不作无谓的牺牲。

    孔子认为，天下的局势有乱有治，君主的德行有明有昏，臣子的地位有高有低，劝谏的力度有大有小，人臣诤言于君，应当审时度势地裁夺可行与否，在确保自身安全的前提下量力而行，并尽可能采取委婉的方式，不加权衡地白白送死于事无补。

    在劝谏这件事上，孔子并非反对必要的拼争，而是基于臣子的职业安全考虑，不主张冒死直谏。刘向在《说苑》中也认为，就臣子而言，君主有过失不进谏，就会危及君主；君主不纳谏，就会危及自身；危及自身仍不被采纳，进谏就毫无意义了。因此他认为，曹羁三谏不从则去，更符合礼的要求。臣子在尽到自己道义的基础上走人，是明哲保身的最好选择。

    很多人都拜读过三国演义，脑海中关云长横刀跨马穿梭于百万军中，取敌军上将人头如入无人之境之英雄气概；张翼德单枪配马矗立于水断桥头，大喝一声曹操千军万马骤然鸦雀无声之浩然壮举；诸葛亮悠然自得拨弦于空城楼阁，面临十五万大兵压境依然稳如泰山之艺高胆大；历历在目，谓之英雄则敢于亮剑。

    相信也不会忘记吕布有勇无谋暴而少仁、马谡刚愎自用痛失街亭、蒋干成事不足败事有余，谓之庸才则无谓牺牲。

    在现实生活中，我们既要敢于亮剑，但也要避免无谓牺牲。不能一味为了当英雄而竞折腰。古人云知己知彼，百战不殆，只有善于洞察敌情，做出科学决策。才能有效地保存自己，做到攻无不克、战无不胜。

    中国人总是喜欢赞美那些奋不顾身，牺牲自己为别人的人。其实，看到别人有困难，出手相助，帮助别人都是很正常、很应该做的事情。但是我们为什么一定要奋不顾身呢？顾身的，他难道就不是英雄了吗？难道顾身的英雄，他就不值得我们尊敬和赞扬了吗？

    【实例】

    据《左传》记载，齐国大夫庆克男扮女装，乘坐女人的车子，准备混进宫里与齐灵公的母亲私通，被鲍牵发现后报告了国武子。结果，庆克不过是挨了一顿训斥，鲍牵却因此遭到庆克的陷害，被剁去了双脚。

    像鲍牵这样忠言进谏的行为，于国于家，于君于民，都是一件好事，理当受到尊崇和赞扬。孔子却不以为然，他认为鲍牵不够聪明，不知道转个方向保护自己，是个做了蠢事的笨蛋。

    陈灵公荒淫无度，与宠臣孔宁、仪行父一起，泡上了艳名远播的寡妇夏姬，竟然在朝堂上彼此展示夏姬送的亵衣，公开交换心得，相互调侃取乐。大夫泄治实在看不下去了，愤然上前劝谏，不料却导致杀身之祸。

    子贡认为泄治的行为与比干相同，就问孔子是否合乎仁。孔子的答覆是否定的，他认为，比干是朝廷高官，又是纣王的叔父，为社稷计以死明君，其本性是仁。泄治不过是个下大夫，与陈灵公非亲非故，以己之能对付昏君是自不量力，白丢了一条命。

    那是齐景公时期。齐景公已经是晏子服务的第三个国君了。此时的晏子经过多年的官场摸爬滚打，在齐国的地位是相当地巩固。

    当时齐国有三位著名的勇士：公孙接、田开疆、古冶子。他们人人武艺高强，勇气盖世，为国家立下了赫赫功劳，俨然是齐国武将里的明星。这三人意气相投，结为异姓兄弟，彼此互壮声势。由于自恃武艺高，功劳大，他们非常骄横，不把别的官员放在眼里，甚至对晏子也不够尊敬。

    晏子是看在眼里，忧在心里。这些莽夫如果势力越来越大可不是好事啊，他们可不讲究什么礼仪伦法，将来出什么祸患就不好了。

    晏子他老人家拜见齐景公，把心里想法一说，齐景公虽然觉得除去三位勇将未免可惜，可是晏子的话也有道理，而且晏子那时太有权威了，齐景公也不好驳人家的面子：“得，您老就看着办吧！”

    晏子准备停当后，由齐景公宣来三位猛将，说要赏赐他们。

    三人听说国君有赏，当然兴冲冲地前来。到了殿前，却看见案上有一个华丽的金盘，盘子里是两个娇艳欲滴的大桃子，一阵芬香扑鼻而来。三个勇士顿时流下了口水。

    晏子不慌不忙地对他们说：“三位都是国家栋梁、钢铁卫士。这宫廷后院新引进了一棵优良桃树，国君要请您们品尝这一次结的桃子。可是现在熟透的只有两个，就请将军们根据自己的功劳来分这两个桃子吧。”晏子露出一副很为难的样子。

    三将中，公孙接是个急性子，抢先发言了：“想当年我曾在密林捕杀野猪，也曾在山中搏杀猛虎，密林的树木和山间的风声都铭记着我的勇猛，我还得不到一个桃子吗？”

    说完他上前大大方方取了一个桃子。

    田开疆也不甘示弱，第二个表白：“真的勇士，能够击溃来犯的强敌。我老田曾两次领兵作战，在纷飞的战火中击败敌军，捍卫齐国的尊严，守护齐国的人民，这样子还不配享受一个桃子吗？”他自信地上前取过第二个桃子。

    古冶子因为不好意思太争先，客气了一下，不料一眨眼桃子就没了，怒火顿时燃烧他的脸庞，“你们杀过虎，杀过人，够勇猛了。可是要知道俺当年守护国君渡黄河，途中河水里突然冒出一只大鳖，一口咬住国君的马车，拖入河水中，别人能吓蒙了，唯独俺为了让国君安心，跃入水中，与这个庞大的鳖怪缠斗。为了追杀它，我游出九里之遥，一番激战要了它的狗命。最后我浮出水面，一手握着割下来的鳖头，一手拉着国君的坐骑，当时大船上的人都吓呆了，没人以为我会活着回来。像我这样，是勇敢不如你们，还是功劳不如你们呢？可是桃子却没了！”“哐啷”一声，他拔出自己的宝剑，剑锋闪着凛凛的寒光。

    前两人听后，不由得满脸羞愧，“论勇猛，古冶子在水中搏杀半日之久，我们赶不上；论功劳，古冶子护卫国君的安全，我们也不如。可是我们却把桃子先抢夺下来，让真正大功的人一无所有，这是品行的问题啊，暴露了我的贪婪、无耻。”

    两个自恃甚高的人物，看重自己的荣誉，比生命还重要。此时自觉做了无耻的事，便羞愧难当，于是立刻拔剑自刎！两股鲜血，瞬间便染红了齐国的宫殿。

    古冶子看到地上的两具尸体，大惊之余，也开始痛悔：“我们本是朋友，可是一会的功夫，他们死了，我还活着，这就是不仁；我用话语来吹捧自己，羞辱朋友，这是无义；觉得自己做了错事，感到悔恨，却又不敢去死，这是无勇。我这样一个三无的人，还有脸面活在世上吗？”于是他也自刎而死。kfYV3CVOqu5RygoNDVhFXYgR7MVO7+MK1n+KdMT6Vtc9XpQgYuCWHP5REKg40ddUbIZxKO3XZlXwIziPYIz09g==

    区区两个桃子，顷刻间让三位猛将都倒在血泊之中，齐景公也有些伤怀。他下令将他们葬在一起。

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