做人要学会低调

    【原文】

    苏东坡曰：“项籍百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。”

    【解析】

    低调表示一种谦虚谨慎的态度，不张扬。低调是隐藏自己的能力不显示出来。前提是你要有能力，要有足够的内涵。

    如果你的人生阅历都还不够多，那你的内涵又从何而来，人都是慢慢长大的。当你经历的事情多了，处理的事情多了，慢慢的你也就懂得了怎么做人，什么时候该沉默，什么时候该放肆。

    并不是你想低调就能低调的，其实不论做什么，自然一点就好了，无需太沉默，亦无需太张扬。谦虚是说话、办事时看到别人的长处和自己的不足，以求教的口吻说话，以学生和下级的心态办事。是对自己高标准要求的反应。

    低调是自己选取较低的标准、要求、观点和看法，去面对和处理他人或所发生的事件。是对别人低标准要求的反应。

    不争强好胜，不引人注目，谦虚忍让，知道的装做不知道，吃了亏也不吭一声，不强出头，不主动争取机会，名利观淡泊。

    低调其实到底好不好？这是见仁见智的，中国传统思维就是低调。俗话说：低调做人，高调做事。低调比较不容易树敌。如果心情平静，是真的处事低调，处变不惊，这当然是好事，而且是大大的好事。

    这说明一个人有修养，且懂得忍耐，这类人虽然短期看不出什么，但时间长了，一定会做成大事的。不过，这样的性格也有缺陷，就是要懂得什么时候不可以低调，如果一直处事低调，工作肯定很麻烦，而且也不容易受人赞同。

    【实例】

    东汉有个人叫冯异，人称大树将军。说起这个称呼，还有一段趣事呢！

    冯异字公孙，颖川父城（今河南省宝丰县）人。因协助刘秀创建东汉政权，被汉光武帝封为阳夏侯，明帝时封为“云台二十八功臣”之一。冯异功勋卓著，但他从不趾高气扬，目中无人，处世谦虚恭敬。

    平时，冯异的车仗每次同其他将军在路上相遇，他必定告诉车夫退让躲道，让他人先过。随行的人知道那些将军有的官职还没有冯异高，有的年龄也没有冯异大，认为那些将领应该给冯异让路才是。

    冯异总是教育他们说：互相尊重不分年龄和职位，只有尊重别人，别人才会尊重你，怎么能说失身份呢？

    他率领部队作战时，总是冲锋在前；退兵时，又在各营之后。每次打完胜仗，休战时诸将都爱坐在一起表表自己的功劳，以便争得更多的奖赏。这时，冯异总是一个人躲在大树下坐着，从不提自己。久而久之，军中都称他为“大树将军”。

    冯异在军中有很高的威信，众将都愿意在他麾下效力。汉光武帝刘秀也十分赞赏冯异的为人，对他格外器重，树他为谦让的楷模。

    《左传·襄公二十八年》记载：王莽末期，马援和他的哥哥马员都作了郡守。

    王莽失败后，兄弟二人都到凉州去避难。马援投靠在了隗嚣的手下。隗嚣很器重他，一有事总和他商量。公孙述在成都做了皇帝，隗嚣派马援去看那边的情况。

    马援自以为自己和公孙述是同乡朋友，见面之后一定会十分高兴的。谁知他一到成都，公孙述就摆出全副銮驾，由礼官赞礼，领他上殿。

    行礼已毕，又领他出去住在驿馆里；而且替他做了一身特制的冠服，接着开一个盛大的朝会，公孙述坐了御车，由侍卫簇拥而来，戒备森严，仪式隆重，把马援看作布衣之交，表面上十分优待，说要封马援为侯爵。

    跟随马援的随从倒都乐意留下，马援却不以为然，对他们说：“天下未定，他不以礼贤下士为急，只知修饰边幅，摆空架子，像个木偶一样装模作样，这样的人怎能和他共事。”

    回去后马援报告隗嚣说：“公孙子阳不过是个井底之蛙，根本不明白大势，一味妄自尊大，还不如一心一意辅佐光武帝呢！”

    公孙述的高调，只能让自己的朋友小看自己，他的行为目的是表现自己，实际上却暴露了自己的小人心态。

    《庄子·列御寇》记载：有一个宋国人，名叫曹商。一次，他受宋王派遣，出使秦国。临行前，宋王赐他几乘车马。到了秦国，他深受秦王喜欢，于是秦王又赠他百乘车马。

    曹商返回宋国，见到庄子，得意洋洋地说：“当年住在穷街陋巷，穷困潦倒，编鞋度日，面黄肌瘦，这是我的短处。如今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主，受赠车马百乘，这是我的长处。”

    庄子听了，讥讽道：“我听说秦王生了病，让医生诊治，论功行赏：吸脓吃疮的，可得车马一乘；舌舐痔疮的，得车马五乘。以此类推，治的病越肮脏，得车马越多。可能您是为秦王舐过痔疮吧，不然的话，您为什么得到那么多车马呢？您还是走开吧。”

    处世应问心无愧

    【原文】

    西方人对社会，对国家，以我字为起点，就是以身字为起点。中国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起来，就是以心字为起点。双方都注重把起点培养好。所以西方人一见人闲居无事，就叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，就叫他读书穷理，把心地培养好。西方人培养身，中国人培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差异的地方。

    【解析】

    人，最宝贵的是生命。生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而进行的斗争。”

    对这句名言，大家早已耳熟能详，他的一个基本思想，就是要做到问心无愧。人总是在挫折中成长的，勇于承受挫折的是勇敢的人，但前提，必须是认真负责地对待事情。

    试想一下，鲁莽轻率而失守街亭的马谡，他有资格说出“问心无愧”四个字吗？即使他厚颜无耻的对众人说“我已尽我所能”这句话，所有的人都只会指责他的自大自负，史书也仍会记下这个可笑之人。

    因此，做每一件事，姑且不论成败得失，首先便要端正态度，要全情投入所做的每一件事中，只有由始到终都抱有认真负责态度的人，才有权论成败，命运才会眷顾他，让他在失败中成长，到达成功的彼岸。

    有了贯彻始终的处事态度，当然少不了刻苦耐劳的干劲，艰苦奋斗的精神。然而，现实是残酷的，往往成功并不与付出的多少有直接关联，很多很多的人，在滔滔历史长河中，献出了无数的心与力，甚至自己宝贵的生命，但都没法在历史中留下印记，历史的河流冲洗了他们活过的痕迹。

    可以肯定的是，为人类文明起了推动作用的人都是英雄，尽管他们默默无名。世上没有必胜的定数，但有不惧挫折，屡败屡战的心，尽了自己所能做的，若还只有痛心的结果回应付出的汗水，那么，请对自己说：我已尽我所能，我问心无愧。

    【实例】

    春秋末期，晋国被智、赵、韩、魏、范、中行六家大臣所把持。公元前458年，智伯联同韩、赵、魏三家共灭范氏、中行氏并分掉了这两家的土地。公元前455年，智伯又要韩、赵、魏三家割地给他。赵襄子不给，并说服韩、魏与赵联合，于公元前453年灭掉了智氏。

    晋国有个人，名叫豫让，原先在范氏、中行氏手下办事，默默无闻。后来投到智伯门下，智伯对他十分赏识。

    智伯死后，他发誓要为智伯报仇，杀掉赵襄子。他改名换姓，到赵襄子宫中的厕所里干以泥抹墙的杂活，身边暗藏匕首。不料赵襄子为人十分警觉，上厕所时，忽然心动，叫人把正在涂墙的豫让抓了起来，并搜出了暗器。

    豫让直截了当地对赵襄子说，他要为智伯报仇。左右想把豫让杀了，赵襄子却说：“他是有义气的人，我谨慎地避开他就是了。”命手下放豫让走了。

    过了一段时间，豫让把漆涂抹在脸上身上。使人看上去像是患有严重皮肤病，又吞下炭去，使声音变得嘶哑。他沿街乞讨，他的妻子迎面走过，也没认出他来。

    一位最知心的朋友认出了他，流着眼泪对他说：“以你的才干，去给赵襄子办事，一定会得到他的尊宠和亲近，那时你要报仇还不容易吗？何苦一定要把自己作践成这副模样！”

    豫让说：“在人手下为臣，心里却想着杀他，这是怀二心以服侍其君。我之所以要漆身吞炭，就是要让天下以及后世怀二心服侍其君的人感到羞愧！”

    豫让躲在赵襄子必定要经过的一座桥下。赵襄子来到桥头，那马忽然受惊。赵襄子说：“这一定是豫让！”左右立即把躲在桥下的豫让揪了出来。

    赵襄子见豫让这副模样，不禁叹息流泪道：“豫子，您为智伯已经成就了美名，而寡人饶恕过您一次，也已足够了。您自己看着办吧，寡人不再放您走了。”赵襄子手下立即将豫让围了起来。

    豫让要求赵襄子脱下衣服，让他用剑吹衣，以表示已经为智伯报仇。赵襄子答应了。豫让达到目的后拔剑自杀。豫让这样的人，为报知己之恩，甘愿漆身吞炭，虽然最后没能报仇，但也真正做到了问心无愧的地步。

    汉献帝建安五年正月，曹操认为刘备是个英雄，现在如果不攻打他，将来等到刘备势力强大了，就很难攻下了，于是便率二十万大军，分兵五路直逼徐州。刘备闻讯，派人向袁绍求救，袁绍不肯发兵。刘备便与张飞偷袭曹营，结果中了埋伏，兵败逃散。

    这时候，关羽保护刘备的家眷，死守下邳。曹操心想，关羽武艺高强，令人喜爱，要设法说服他来投降。谋士献策说：“关羽性子刚强，很讲义气，决不肯随便归降，必须使他进退无路，再去游说他，才会有结果。”

    于是，叫徐州、小沛俘虏来的兵士仍到下邳去投奔关羽，埋伏在城里做内应，并令曹将在城外挑战。

    关羽因保护着二位嫂嫂，就按捺住性情，不肯出战。谁知曹军在城外百般辱骂，激怒了关羽，便领三千兵士，提刀上马，出城交战。曹将打一阵，退一阵，一直把关羽诱到城外二十多里的一座土山上。

    关羽被曹军团团围住，曹操趁势攻破下邳，并派张辽来说服关羽归曹。张辽说：“你和刘备桃园结义，要同生共死。刘备还要做一番事业，决不愿意你今天战死。他把家眷托付给你，你死了叫谁照顾？依我说，不如降了曹丞相，慢慢打听刘备的下落，有了消息，再去寻他。”

    关羽思考了片刻，提出三个条件：只降汉朝，不降曹操；把刘备的俸禄赡养他的家眷；一旦知道刘备的下落，就要出去寻他。张辽听了，全都答应了他。

    于是关羽暂屈曹营，但他仍非常怀念刘备。曹操看到关羽绿锦战袍旧了，就派人做了一件新的送他。关羽却把旧袍罩在新袍上，说：“旧袍是兄长刘备所赐，见了旧袍就好像见到了他。”

    曹操见关羽的马瘦弱，就把当年吕布骑的赤兔马送他。关羽大喜过望，连忙跪下来，一再称谢。曹操觉得很诧异，问：“区区一匹马，你为何这样重视？”

    关羽说：“素知此马日行千里，夜行八百。我有了这匹马，只要知道兄长的下落，一天之内，就可以和他见面。”

    后来，关羽知道了刘备的行踪，立即挂印封金，离开许昌，前往投奔，经过五处关隘，斩了六员拦路的曹将，在古城会见张飞，终于重新与刘备相见。

    关羽为人以义为先，所以他不管做任何事都勇往直前，真正做到了问心无愧的境界，也成了后人效法的对象。

    平等以赢得彼此尊敬

    【原文】

    我们对世界弱小民族，以平字为原则，对几大强国，亦以平字为原则，决不为丝毫已甚之举，本着此项宗旨做去，一定收绝大效果。

    【解析】

    庄子说：物无贵贱，平等无私。韩愈说：一视而同仁。平等待人自古是中华民族的传统美德，它的内涵非常丰富。

    虚云法师说：“在交往中应自尊而不骄傲，尊重别人而不谄媚；批评别人以精诚相待、忠言诱导；受人批评应虚心诚恳，即使对方有所偏颇，也不耿耿于怀。”若要人尊重你，你先尊重人。即使是你的敌人也要尊重，因为尊重能唤醒一切恶意。

    君子敬而无失，与人恭而有礼。圣人的伟大，在于他的平等心。与人交往，只有相互平等，才会有真正的彼此尊重。尊敬别人能换来别人的尊敬，互相尊敬能互相受益，主动示善最为珍贵。

    佛说：众生平等。人与人之间本无高低贵贱之分，无论我们担任什么职务，从事何种工作，取得何种成就，都是社会的分工，都不应该以此去傲视别人。谁不是沧海一粟呢能够正视自己的这种渺小的人，会虚怀若谷，谦虚谨慎，从而才有更严格的要求与更高的追求，人生才能达到新的高度。

    以礼相待，是指用应有的礼节接待。礼貌待人，是待人的最好方法。对人要讲究礼貌，讲究礼尚往来，古人说叫“懂礼数”。

    别人对你有礼貌，你就要以同样的态度或做法回应对方。不仅要有礼貌，衣着也要得体，还有行礼、握手、招手、鼓掌等也都要有所讲究。这就是说，要注重礼貌、礼仪。俗话说：尊敬别人，才能让人尊敬。你敬我一尺，我敬你一丈。

    与人为善指善意帮助人。与人为善是我们的传统美德。我们待人处事时，以友好、善良的心态对待别人。这也说明一个人的心理素质。

    孔子提倡仁者爱人，孟子提出“君轻民重”的思想。其中包含要求所有人都要用仁爱之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。

    待人要以善意，做事要做善事，不能因善小而不为。当然，有时好心待人而没有好结果，但不能因此而灰心。因为“与人为善”本身不要求回报。此外，与人为善贵在坚持。就是说，一个人做一件好事容易，做一辈子好事不容易。

    【实例】

    唐代时候，有一个悟达禅师，有一天途经京师，看到一位西域异僧身患恶疾，无人理睬，于是就为他擦洗敷药，细心地照顾他。病僧痊愈后对悟达禅师说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下面找我！”

    多年后，悟达禅师的法缘日盛，唐懿宗非常景仰其德风，特封悟达禅师为国师，并钦赐檀香法座。这时，悟达禅师自觉尊荣，也渐渐起了傲慢之心。一日，悟达禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异。

    悟达禅师遍揽群医，都无法医治，束手无策之时，忽然想起昔日西域异僧的话，于是就依约来到九陇山，找到西域异僧并道明来意。西域异僧胸有成竹地指着松旁的溪水说：“不用担心，用这清泉可以除去你的病苦。”

    悟达禅师正要掬水洗涤疮口，人面疮竟然开口说道：“慢着！你知道为什么你的膝上会长这个疮吗西汉史书上袁盎杀晁错的事情你知道吧你就是袁盎转世，而我就是当年被你屈斩的晁错。十世以来，轮回流转，我一直在找机会报仇，可是你却十世为僧，清净戒行，一直苦无机会下手。直到最近你集朝野礼敬于一身，起了傲慢之心，有失道行，我才能附在你身上。今日蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，今后不再与你冤冤相报。”

    悟达禅师听后，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，昏了过去。当他醒过来的时候，膝上的人面疮已经消失不见，眼前也没有什么西域异僧。

    这个故事告诫人们：轻慢他人，骄纵自我，这是人性中深藏难除的劣性，一旦产生这样的心境，那就会产生伤人不利己的心态。如此一来，难得有朋友在你身边，而你伤害了的人却会伺机而动。

    韩琦是宋朝的重臣，很有名。他的一个亲戚献给他一只玉盏，说是耕地的人进入在修的坟墓得到的，玉盏从里到外没有一丝斑点，果真是绝无仅有的好东西。

    韩琦用百两金子答谢他，特别视为珍宝。于是打开醇酒召集负责水运粮食的官员和显要官员，特意准备了一桌饭菜，用绣着花纹的衣服覆盖着，把玉盏放在上面，并准备用它来饮酒，不一会被一个武官不慎碰倒了桌子，玉盏摔得粉碎，在座的客人都很惊愕，那个武官趴在地上等着发落。

    韩琦却不慌不乱，笑着对那武官说：“东西也有它破损的时候。”又对那个武官说：“你是不小心触翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”

    我国著名的戏曲大师梅兰芳先生曾向齐白石学画，作为弟子，经常为齐白石磨墨铺纸，而他的画艺也受到齐白石的赏识。

    后来，梅兰芳入行戏曲，演技高超，名声如日中天，与此同时，曾为其师的齐白石却生活俭朴，衣着平常，经常不被人理睬。

    但是，梅兰芳并不以自己是戏曲界的名角而轻视齐白石，在公共场合，梅兰芳总是恭敬地同他交谈，常常使得在场的宾客惊讶不已。

    为此，齐白石特地画了幅《雪中送炭图》赠予梅兰芳，并题诗：“记得前朝享太平，布衣尊贵动公卿。如今沦落长安市，幸有梅郎说姓名。”

    梅兰芳与齐白石两位艺术大师的友谊一直维持到终生，为后人所景仰。这里既没有市侩的势利眼，也没有文人“相轻”的陋习，堪称平等待人、平等相处的典范，也只有交往双方处于平等的地位，才可能有真正成功的交往，由此换得真诚的友谊。

    1946年1月，周恩来同志从延安乘飞机去重庆。同行的除了工作人员，还有叶挺的女儿小扬眉，她才11岁。

    飞机飞得又快又稳。透过云层，可以看到积雪的山峰层层叠叠，好像波涛汹涌的大海。突然，飞机遇到一股强烈的寒流，机翼和螺旋桨上都结了冰，而且越结越厚。

    不大一会儿，机身也蒙上了厚厚的冰甲。飞机像冻僵了似的，沉甸甸地往下坠，还失去了平衡。

    机翼掠过一座座山峰，眼看就要撞着山尖了，情况十分严重。机长命令机械师打开舱门，把行李一件一件往下扔，好减轻飞机的重量，还要大家背上降落伞包，做好跳伞的准备。

    大家正忙着，忽然听到小女孩的哭声。周恩来同志立刻站起来，从摇摆不定的机舱一头，几步跨到小女孩面前。

    原来小扬眉的座位上没有降落伞包，她急得哭了。周恩来同志马上解下自己的伞包给小扬眉背上，还亲切地鼓励她说：“孩子，不要哭，要像你爸爸那样勇敢、坚强，同困难和危险做斗争！”

    大家看到周恩来同志不顾自己的安危，把伞包让给了小扬眉，都要把自己的伞包让给周恩来同志。周恩来同志用命令的口吻说：“不要管我！大家要沉着，不要慌张……”

    就在这时候，飞机冲出了寒流的包围。在阳光的照射下，冰甲开始融化了，整块整块的冰哗哗地往下掉。飞机渐渐升高了，继续快速平稳地向前飞行。“咱们脱险啦！”机舱里一片欢腾。

    美国总统林肯有一次外出，路边有一个身穿破衣烂衫的黑人老乞丐对其行鞠躬礼。林肯总统一丝不苟地脱帽对其回礼。

    随员对总统的举止表示不解。林肯总统说：“即使是一个乞丐，我也不愿意他认为我是一个不懂礼貌的人。”

    世界著名的文学家萧伯纳一次到苏联访问，在街头遇见一位聪明伶俐的小姑娘，就和她一起玩耍。

    离别时对小姑娘说：“回去告诉你妈妈，今天和你玩的是世界著名的萧伯纳。”

    不料那位小姑娘竟学着萧伯纳的语气说：“你回去告诉你妈妈，今天和你玩的是苏联小姑娘卡嘉。”

    这件事给萧伯纳很大的震动，他感慨地说：“一个人无论他有多大的成就，他在人格上和任何人都是平等的。”

    俄国作家屠格涅夫有一次在街上散步，一乞丐跪倒在地求道：“先生，给我一点食物吧。”

    屠格涅夫寻遍全身无一点可充饥之物。只好说：“兄弟啊！对不起！我没带吃的！”

    这时，那乞丐站起身，脸上挂着泪花，紧握作家的手说：“谢谢你！我本已走投无路，打算讨点吃的后就离开这个世界。您的一声‘兄弟’让我感到这世间还有真情在，它给了我活下去的勇气。”

    坚守自己的为人原则

    【原文】

    我们可以定出第八条原则：“对人相让，以让至不妨害我之生存为止，对人竞争，以争至我能够生存即止。”此达尔文学说之应修正者八。

    【解析】

    虽然每个人的生活环境不同，文化层次不同，因而所追求的目标和理想也不尽相同。但是，在内心深处，每个人都会有自己不同程度的做人原则。

    做人的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等，每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线，会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，哪些事可以做，而哪些事是绝对不能做的。

    做人不能没有原则。没有了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度。如果自己都不知道哪些事该做，哪些事不该做，那么，就很容易走入歧途。因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，不可能游离于社会之外。

    做人要有原则，但这些原则也是与时俱进的。社会在不断发展，观念在不断更新，需求也在发生着不同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会有所不同，这个时期这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。那么，做人的原则也要随着变化着的社会而不断调整。

    做人要有原则，但还应当考虑到原则与发展的关系。有时候，做人的条条框框太多，并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚人的思维，让人失去开拓创新的精神，甚至思想僵化，很难适应不断发展变化着的社会环境。因此，人们在遵守做人的原则的同时，还要随时做出适当调整，使自己的做人原则时刻能够适合现时代的要求，不要让原则束缚和禁个自己的思想。

    在把握做人的原则上，要有度。给自己定做人原则的时候，要合情合理，还要切实可行。人总是要有一点精神的，不能没有追求，但是，要让自己感觉到目标经过努力是可以达到的，如果突破了这个原则。那么，太重的压力是让自己背包袱，会成为沉重的负担。

    做人，无论是做人的原则，还是目标和理想，最终目的是快乐，这样才能达到人生幸福的最高境界，活的太累，是永远快乐不起来的。

    【实例】

    《左传·僖公二十八年》记载：春秋时，晋楚两国都是强大的国家，小国如宋、郑、曹等一向臣服于楚，后来宋国忽然背叛了楚国改投晋国。

    楚国立即出兵伐宋。宋国在强兵压境时，派使者向晋国求援，晋文公听了大夫先轸的话，一面叫宋国去劝秦、齐两国和楚国交涉，一面将曹、卫两国君扣留起来作为人质。

    楚将子玉派人去通知晋兵说：“你们送曹、卫君回去，恢复曹、卫两国，我也就解除宋国的围攻。”

    晋文公把楚国使者囚在卫国，又暗中答应恢复曹、卫两国，于是曹、卫便与楚国断绝关系。子玉因此非常生气，便率兵攻打晋兵，晋兵奉令后撤。

    晋军将领非常不满，晋大夫狐偃说“出兵而理直者，就是壮盛的，理亏者，就是衰老的，何必在乎时间的长久？我们若无楚国的恩惠，到不了今天，退九十里避开他们，就是为报楚国旧日的恩惠。如果我们忘恩负义，以仇怨相对，那么，我们理亏，他们理直，他们的士气很旺盛。如果我们退了，他们仍要进军，那就是他们理亏了。”

    楚国曾有恩于晋，因此晋文公答应在战争时退避三舍，并严格按照原则办事，这无疑在战争中赢得了尊敬和士气。

    《史记·绛侯周勃世家》记载：刘邦的老朋友周勃的儿子周亚夫，承其父荫，封为条侯，担任河内太守。刘邦死后，起初所封子侄还算老实，君臣之间相安无事。后来为王权与皇权之争，渐渐地出现诸侯国王反抗中央政权的迹象。

    吴王濞看到楚、赵、胶西这几个国，都在晁错的削藩政策下，眼看着削地政策就要轮到他的头上，于是他就联合楚、齐、济、北、胶西、胶东、胶南、济东、济南、淄川，以及赵国，来个九国联军，以“诛汉贼晁错”为名向长安进兵。

    汉景帝得报后，想协商解决，就听了袁盎的话，杀了晁错，以谢吴王。谁知晁错虽然被杀掉，吴王仍不止兵，因为他最后的目的是要夺得皇位。

    这时景帝才后悔杀了晁错，即拜条侯周亚夫为太尉，率领三十六员将军迎击吴楚联军。周亚夫的战略是不打硬仗，用坚壁的方法，以守代攻。他把兵驻屯在昌邑（今山东金乡），在柳树茂密的地方札营，每天在这里操练兵马。

    汉景帝率领官员慰问周亚夫的军队。路过霸上和棘门的军营，发现这两个军营的纪律松弛，皇帝的车队畅通无阻。

    到了周亚夫的军营，士兵们都是身穿铠甲，手持兵刃，弓箭袋装满箭，军队威武严明。汉景帝的先驱部队来到营门，对守门的士兵说：“天子就要来了！”

    守门的士兵说：“将军有令，在军营中只听从将军的命令，而不需听从天子的诏书。”

    先驱部队没有办法，汉景帝来到营门，也没有办法进入军营。于是汉景帝派遣使节持节进入军营，告诉周亚夫说：“皇帝要来慰劳军队。”周亚夫才命令打开营门。

    汉景帝的车队正要在军营中奔驰，守门的士兵高声喊道：“将军有命令，军营中不得驾车奔驰。”

    于是，汉景帝的车队只能慢慢地前进。到了周亚夫的营帐内，周亚夫以军礼相见。看到威武严明的军队，汉景帝非常高兴。

    出了军营以后，汉景帝的随从都惊出一身冷汗，汉景帝说：“周亚夫是一个真正的军人。霸上、棘门的军队简直是儿戏。”

    吴王濞的军队要攻长安，必经梁国，梁王刘武是倾向中央政权的，阻住吴王去路，吴王就攻打梁王。

    梁王几次请周亚夫发兵援救，周亚夫都不答应，急得梁王派使者到景帝面前告周亚夫的状。景帝下诏，要亚夫速援梁国，亚夫不奉诏，坚守不出，暗中却派兵断了吴楚的后路，把粮道断绝。

    吴王濞在梁地消耗的军力非常大，率军与周亚夫对阵，周亚夫依然是坚守不战。吴楚军的粮食耗尽了，不战自溃，吴王知事不能再这样下去了。就下令退兵。此时周亚夫才出兵突击，仅仅一仗，吴楚军就彻底垮了。

    周亚夫之所以能够在军事斗争中取得胜利，与他坚持自己的治军原则有莫大关系。他在皇帝到来的时候，依旧坚守自己原则的精神，无异是值得肯定和尊敬的。

    皇甫绩是隋朝有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持家里的生活，就带着他回到娘家住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，怪可怜的，因此格外疼爱他。

    外公叫韦孝宽，韦家是当地有名的大户人家，家里很富裕。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生，办了个自家学堂，当时叫私塾。皇甫绩；就和表兄弟们都在自家的学堂里上学。

    外公是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。私塾开学的时候，就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。

    有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做教师上午留的作业。

    第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿。然后按照规矩，每人重打二十大板。

    外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上没有爸爸，不忍心打他。于是，就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。不过，以后不能再犯这样的错误。不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”

    皇甫绩和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我自己不能放纵自己，应该也按照私垫的规矩，被重打二十大板。

    于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”

    表兄们都被皇甫绩这种信守学堂的规矩，诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十大板。

    后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。

    北宋时期著名的文学家和政治家晏殊，14岁被地方官作为“神童”推荐给朝廷。他本来可以不参加科举考试便能得到官职，但他没有这样做，而是毅然参加了考试。

    事情十分凑巧，那次的考试题目是他曾经做过的，得到过好几位名师的指点。这样，他不费力气就从千多名考生中脱颖而出，并得到了皇帝的赞赏。

    但晏殊并没有因此而洋洋自得，相反他在接受皇帝的复试时，把情况如实地告诉了皇帝，并要求另出题目，当堂考他。

    皇帝与大臣们商议后出了一道难度更大的题目，让晏殊当堂作文。结果，他的文章又得到了皇帝的夸奖。

    晏殊当官后，每日办完公事，总是回到家里闭门读书。后来皇帝了解到这个情况，十分高兴，就点名让他做了太子手下的官员。

    当晏殊去向皇帝谢恩时，皇帝又称赞他能够闭门苦读。晏殊却说：“我不是不想去宴饮游乐，只是因为家贫无钱，才不去参加。我是有愧于皇上的夸奖的。”

    皇帝又称赞他既有真实才学，又质朴诚实，是个难得的人才，过了几年便把他提拔上来，让他当了宰相。

    晏殊为人诚实，表里如一，即使在回答皇帝话时也坚守原则，不弄虚作假，这是我们应该学习的。

    古时候，有个年轻人叫赵二。在集市上开了酒馆，取名“实惠酒家”。开始的时候，东西卖得很实惠，碗大，酒香，价钱便宜。每天生意兴隆，客人爆满，不到天黑，酒就卖完了。

    赵二看在眼里，乐在心里。就动了歪点子，把大碗变成小碗，但还是大碗的价钱，并且欺骗客人说在酒里加了名贵的中草药。

    客人相信赵二的话，客人不但没少，比以前更多了。赵二赚了不少钱，赵二尝到甜头，又往酒里加水，而且越加越多，几天后，客人越来越少了。

    一天，进一位白胡子老头，问赵二：“你这店里怎么会这么冷清啊？拿笔来，我告诉你一个秘方。”

    赵二拿来纸笔，老头写了两个字：诚信。赵二于是把酒店改为“只赚一文钱”。从此诚实经营，坚持一碗酒就赚一文钱。人不能贪得无厌，否则会失信于民啊！

    这个赵二做生意时由于没有坚守诚信的原则，结果生意越来越差，多亏听了老人的话，才重新拾起了自己的原则。

    1809年2月12日，亚伯拉罕·林肯出生在一个农民的家庭。小时候，家里很穷，但林肯勤奋好学。长大后，不管干什么，他都非常认真负责，诚实而且守信用。

    他十几岁时当过村了里杂货店的店员。有一次，一个顾客多付了几分钱，他为了退这几分钱跑了十几里路。还有一次，他发现少给了顾客二两茶叶，就跑了几里路把茶叶送到那人家中。他诚实、好学、谦虚，每到一处，都受到周围人的喜爱。

    1834年，25岁的林肯当选为伊利诺斯州议员，开始了他的政治生涯。1836年，他又通过考试当上了律师。

    当律师以后，由于他精通法律，口才很好，在当地很有声望。很多人都来找他帮着打官司。但是他为了当事人辩护有一个条件，就是当事人必须是正义的一方。许多穷人没有钱付给他劳务费，但是只要告诉林肯：“我是正义的，请你帮我讨回公道。”林肯就会免费为他辩护。

    一次，一个很有钱的人请林肯为他辩护。林肯听了那个客户的陈述，发现那个人是在诬陷好人，于是就说：“很抱歉，我不能替您辩护，因为您的行为是非正义的。”

    那个人说：“林肯先生，我就是想请您帮我打这场不正义的官司，只要我胜诉，您要多少酬劳都可以。”

    林肯严肃地说：“只要使用一点点法庭辩护的技巧，您的案子很容易胜诉，但是案子本身是不公平的。假如我接了您的案子，当我站在法官面前讲话的时候，我会对自己说：‘林肯，你在撒谎。’谎话只有在丢掉良心的时候，才能大声地说出口。我不能丢掉良心，也不可能讲出谎话。所以，请您另请高明，我没有能力为您效劳。”

    那个人听了，什么也没说，默默地离开了林肯的办公室。

    稳定心态，知足长乐

    【原文】

    我把厚黑学发明过后，凡人情冷暖，与夫一切恩仇，我都坦然置之。有人对我说：“某人对你不起，他如何如何。”我说：“我这个朋友，他当然这样做。如果他不这样做，我的厚黑学还讲得通吗？我所发明的是人类大原则，我这个朋友，当然不能逃出这个原则。”

    【解析】

    宽容主要是心理相容、即人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包含、以及宽容、忍让。主动与人交往，广交朋友，交好朋友，不但交与自己相似的人、还要交与自己性格相反的人，求同存异、互学互补、处理好竞争与相容的关系，更好的完善自己。

    宽容是人类生活中至高无尚的美德。因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容需要一颗博大的心。因为宽容是人类情感中最重要的一部分，这种情感能融化心头的冰霜。而缺乏宽容，将使个性从伟大堕落成连平凡都不如。

    哲学家康德说：生气，是拿别人的错误惩罚自己。优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的，心情永远是天朗气清。别人犯错了，我们为此雷霆万钧，那犯错的该是我们自己了。

    卡内基不主张以牙还牙，他说：要真正憎恶别人的简单方法只有一个，即发挥对方的长处。憎恶对方，狠不得食肉寝皮，结果只能使自己焦头烂额，心力尽瘁。

    卡内基说的憎恶是另一种形式的宽容，憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手，而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质。

    林肯总统对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满，议员说：你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。

    林肯微笑着回答：当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？一语中的，多一些宽容，公开的对手或许就是我们潜在的朋友。

    良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。宽容是一种美，深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才有风和日丽，辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠，苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱。泰山不辞抔土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。

    【实例】

    上古夏朝的末代，当时的天子桀是中国历史上臭名昭著的昏君。他暴虐无道，不理朝政，成天和宠爱的妃子妹喜在倾宫中寻欢作乐，过着极其荒淫糜烂的生活。为博得妹喜的欢心，桀命人在倾宫的花园里挖一个大池子，里面灌满美酒，池边的树上挂满肉脯，叫做“酒池肉林”。每天，他与妹喜在池上泛舟，看宫女们趴在池边饮酒，采摘肉脯；还下令民间每天进贡一百匹帛来，让力气大的宫女撕给妹喜听。

    大夫关龙逢看不下去，冒死劝谏。桀勃然大怒，当场就将关龙逢斩首。从此，再也没人敢直言进谏。老百姓的生活苦不堪言。

    当时，在夏的东面有一个诸侯国叫商，商的国君是汤，非常贤明。他极力实行仁政，团结邻近的诸侯，使商的国力日益强盛。

    汤在伊尹的辅佐下，团结了中原地区的许多诸侯国，积极进行着灭夏的准备。可是，汉水以南还有四十个诸侯国没有归附，使汤不敢贸然兴兵。

    一天，汤到郊外散步，看见一位猎人在野地里张网。猎人把四面的网张好以后，拱手对天祷告说：“天上掉下来的，地里跑出来的，四方经过的，统统进入我的网里来！”

    汤听了祷告，就说：“嗨，这么一来，所有的飞禽走兽不都一网打尽了吗？除了桀以外，谁会这样做呢？”于是，汤命令猎人把网撤掉三面，只留下一面来捕捉禽兽。

    商汤“网开三面”的事，很快传到了汉水以南，感动了所有的诸侯。大家都说汤是一位贤君，连禽兽都不忍心多加伤害，纷纷表示愿意归附。

    汤得到了汉南诸侯的拥戴后，立即出兵讨伐夏桀。夏朝的军队被打得落花流水，桀也当了俘虏，后被商汤放逐到南巢，就是现在的安徽巢县西南，后来就死在那里。汤灭了夏以后，建立了商朝。

    说到这里，不免让人想起我党的宽大政策。早在延安时期，毛泽东同志就提出“惩前毖后，治病救人”。解放战争时期，我军对俘虏的国民党军队许多高级将领采取的就是网开三面的宽大政策，表现出共产党人海纳百川的气度。

    孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”

    孔子说：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。

    从前，齐国有一对好的朋友，一个叫管仲，另外一个叫鲍叔牙。年轻的时候，管仲家里很穷，又要奉养母亲。鲍叔牙知道了，就找管仲一起投资做生意。

    做生意的时候，因为管仲没有钱，所以本钱几乎都是鲍叔牙拿出来投资的。可是，当赚了钱以后，管仲却拿的比鲍叔牙还多，鲍叔牙的仆人看了就说：“这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多！”

    鲍叔牙却对仆人说：“不可以这么说！管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。”有一次，管仲和鲍叔牙一起去打仗，每次进攻的时候，管仲都躲在最后面，大家就骂管仲说：“管仲是一个贪生怕死的人！”

    鲍叔牙马上替管仲说话：“你们误会管仲了，他不是怕死，他得留着他的命去照顾老母亲呀！”

    管仲听到之后说：“生我的是父母，了解我的人可是鲍叔牙呀！”后来，齐国的国王死掉了，公子诸当上了国王，诸每天吃喝玩乐不做事，鲍叔牙预感齐国一定会发生内乱，就带着公子小白逃到莒国，管仲则带着公子纠逃到鲁国。

    不久之后，齐王诸被人杀死，齐国真的发生了内乱，管仲想杀掉小白，让纠能顺利当上国王，可惜管仲在暗算小白的时候，把箭射偏了，射到了小白的裤腰，小白没死。

    后来，鲍叔牙和小白比管仲和纠还早回到齐国，小白就当上了齐国的国王。小白当上国王以后，决定封鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却对小白说：“管仲各方面都比我强，应该请他来当宰相才对呀！”

    小白一听：“管仲要杀我，他是我的仇人，你居然叫我请他来当宰相！”鲍叔牙却说：“这不能怪他，他是为了帮他的主人纠才这么做的呀！”小白听了鲍叔牙的话，请管仲回来当宰相，而管仲也真的帮小白把齐国治理的非常好呢！

    管仲说：“我当初贫穷时，曾和鲍叔一起做生意，分钱财，自己多拿，鲍叔不认为我贪财，他知道我贫穷啊！我曾经替鲍叔办事，结果使他处境更难了，鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有利有不利。我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能，他知道我没有遇到时机。我曾经三次作战，三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，他知道我家里有老母亲。公子纠失败了，召忽为之而死，我却被囚受辱，鲍叔不认为我不懂得羞耻，他知道我不以小节为羞，而是以功名没有显露于天下为耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”

    鲍叔推荐管仲以后，自己甘愿做他的下属。鲍叔的子孙世世代代在齐国吃俸禄，得到了封地的有十多代，常常成为有名的大夫。天下的人不赞美管仲的才干，而赞美鲍叔能了解人。

    鲍叔牙与管仲交往，不计较管仲的自私，也能理解管仲的贪生怕死，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司，体现了他的宽容为怀的思想。

    光武帝刘秀在河北与自立为帝的王郎展开大战，王郎节节败退，逃入邯郸城里。经过20多天的围攻，刘秀大军攻破邯郸，杀死王郎，取得胜利。

    在清点缴获来的书信文件时，官员们发现了一大堆私通王郎的信件。这些信件有好几千封，内容大都是吹捧王郎，攻击刘秀的，写信者都是刘秀一方的人，有官吏，有平民。

    有人很气愤，说这些人吃里扒外，应该抓起来统统处死。曾经给王郎写过信的人，则提心吊胆，心里十分害怕。

    刘秀知道这件事后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取过来，连看也不看，就叫人当众把它们扔到火盆中烧掉了。

    刘秀对大家说：“有人过去写信私通王郎，做了错事，但事情已过，可以既往不咎。希望那些过去做错事的人从此安下心来，努力供职。”

    刘秀的这种处理方法，使那些曾经私通王郎的人松了一口气。他们都从心眼里感激刘秀，甘愿为他效劳。

    刘秀不计前嫌，化敌为友，壮大了自己的力量，终成帝业。这把火，烧毁了嫌隙，也铸炼坚固的事业之基。

    三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。

    有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”

    蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”

    后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

    蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。

    蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”

    这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

    宋朝初年，宋太祖灭了后蜀，诏令把后蜀国王孟昶以及后蜀的大臣们都送到京城开封来，一一封了官职。

    这时，大臣曹彬密奏道：“蜀国建立已三十多年了，根基非常深厚。蜀地离开封远达千里，一旦孟昶逃了回去，后患无穷。而且蜀国的人听说孟昶还活着，就可能借用他的名义叛乱。所以，蜀国的大臣们可以赦免，孟昶不能让他活着，应该马上杀掉。”

    宋太祖看了他的奏文后，哈哈大笑，在奏文后面批了几个字：“你好雀儿肠肚。”仍然封孟昶为秦国公，他的两个儿子也封为节度使。因此，历史上都称赞宋太祖宽厚。

    明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。

    董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”

    家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

    有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。

    李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。

    清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。

    张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”

    于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。

    一位德高望重的长者，在寺院的高墙边发现一把座椅，他知道有人借此越墙到寺外。长老搬走了椅子，凭感觉在这儿等候，午夜，外出的小和尚爬上墙，再跳到“椅子”上，他觉得“椅子”不似先前硬，软软的甚至有点弹性。

    落地后小和尚定眼一看，才知道椅子已经变成了长老，原来他跳在长老的身上，后者是用脊梁来承接他的。

    小和尚怆惶离去，这以后一段日子他诚惶诚恐等候着长老的发落。但长老并没有这样做，压根儿没提及这“天知地知你知我知”的事。

    小和尚从长老的宽容中获得启示，他收住了心再没有去翻墙，通过刻苦的修炼，成了寺院里的佼佼者，若干年后，成为这儿的长老。

    无独有偶，有位老师发现一位学生上课时时常低着头画些什么，有一天他走过去拿起学生的画，发现画中的人物正是呲牙咧嘴的自己。

    老师没有发火，只是憨憨地笑道，要学生课后再加工画得更神似一些。而自此那位学生上课时再没有画画，各门课都学得不错，后来他成为颇有造诣的漫画家。

    通过上面的例子，设想一下除去其它因素，归集到一点：主人公后来有所作为，与当初长老、老师的宽容不无关系，可以说是宽容唤起的潜意识，纠正了他们人生之舵。

    宽容不仅需要海量，更是一种修养促成的智慧，事实上只有那胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容。反之，长老若搬去椅子对小和尚“杀一儆百”也没什么说不过的，小和尚可能从此收敛但绝不会真正反省也就没以后的故事。

    同样，老师对学生的恶作剧通常是大发雷霆继而是狠狠批评，但也因为方式太通常了，就很难取得不通常的效果。其实这都涉及到一个问题即管理，所谓管理说到底就是理顺人与人的对应关系，使管理者与被管理者之间达到和谐的统一，真正上档次的管理是一门艺术。

    求同存异，宽容待人

    【原文】

    我们可以定出第二第原则：“竞争以适合生存需要为准，超过需要以上，就有弊害。”达尔文只说当小孩时，会抢夺食物，因而长得很肥胖，并不说因为食物多了，反得下病，于是达尔文之竞争，遂成了无界或之竞争，欧入崇信其说，而世界遂纷纷大乱，此达尔文学说之应修正者二。

    【解析】

    古语有云“知足者常乐”，但现在不少人以为“不知足者常乐”，认为满足于现状就意味着止步不前，要给自己制定远大的理想，大到最好你要搭上祖孙十八代才能实现的可持续理想。直到美人白头、英雄迟暮时，才发现年少时的快乐都堆砌在了未知的理想废墟之上。

    人还是应该知足者常乐的，为什么这样说呢？首先，知道适当的满足，有助于人们稳定心态，从而在自己的岗位上有所成就，工作上有了成就，自然会给自己带来快乐。

    比如：一个人调了工作，看到自己拿的是全单位最低一等的工资，而一些年纪轻轻的同事却比自己拿的多得多，这人会怎么想呢？

    如果他不知足，总是这山望着那山高，那他一定不会快乐，工作也不会安心；如果他换个角度想一想，这份工作和自己以前的工作相比，是不是干得更顺手？是不是更适合自己的专业？即使是仅仅从“钱”的角度讲，现在的月薪和以前相比，数量是不是增多了？

    当他从这些问题中找到了满足，他的心情一定不会差，他的生活也就不乏快乐了。面对同一锅肉汤，路瓦栽能高兴得叫出声来，而玛蒂尔德却悉眉苦脸，这就是知足与不知足的不同。

    其次，知足能使人不为外物所役，从而获得真正的快乐。爱因斯坦对钱财很是知足，也很不在意，他曾经用一张大面值的支票作书签，结果丢了那本书。对此事，他只是一笑了之。如果换了葛朗台先生，肯定要捶胸顿足，后悔得要死要活了。如此看来，是不役于外物的人快乐，还是把自己的悲欢系于身外之物的人快乐？当然是前者。

    也许有人会说，有时，要不知足才能常乐。是的，对于学习，对于丰富多彩的科学文化知识，对于事业的进取，自然应该不矢足；而说到对物质生活的态度，还是知足为好。伟大的共产主义战士雷锋说过：“在工作上要向水平最高的同志看齐，在生活上要向水平最低的同志看齐。”这句话是对“知足”二字的最好注解。

    奔跑的人们也要适当调整步伐节奏，欣赏沿途的风景，因为一朵花的盛开而满足于今天途经的这段路，因为同路人的一个微笑而满足于人际的温暖，因为一家足底按摩店而决定暂时放松酸胀的双脚。

    别只顾一望无边无垠的天际，时常低头看看足下之路，知足其实有时就是知足，你是否知道自己此刻行进在哪里？你的双脚是否能依旧发力奔跑？

    人还是要知足的，毕竟人不是万能的，无法光靠主观努力就能办到的事情还有很多。人固然不能刚愎自用、固步自封地无条件自傲自满，但永不知足的人一定很难尝到自己种下的快乐果实。

    其实我们不妨每天找一件自认为做得倍感满足的事情，每天的满足，配合着你人生远期目标的暂时不满足，或许也能相得益彰。把对事业的追求化作无穷的动力，把对生活的满足当成奋进的阶梯，知足者常乐，就永远是一个常说常新的话题。

    当然，在市场经济激烈竞争的今天，我们不赞同消极的态度，应鼓励积极进取参与竞争的人们。按市场经济发展的规律来讲，有竞争才能推动社会各方面的快速发展。但当竞争者在竞争的过程中遇到困难、挫折、或失败而令人烦恼时，千万不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事。

    此时，最好是用“知足常乐”的心态去看待问题，这样才会使自己失落的心灵找到新的平衡，这时“知足常乐”的心理状态的确会帮助你，使你尽快调整心情，冷静地总结失败的教训，从而使你放开包袱，重拾信心，开心快乐地从头再来，以利再战！

    【实例】

    《汉书·疏广传》记载：汉代汉宣帝时期，有两个贤德之人，一个叫疏广，字仲翁，东海兰陵人；一个叫疏受，字公子，是疏广的侄子。

    公元前67年，宣帝册立皇太子，选丙吉为太傅，疏广为少傅。几个月以后，丙吉当上了御史大夫，疏广任太子太傅，疏受任太子家令。疏受好礼恭谨，才思敏捷，善于辞令。

    一次，宣帝来到太子宫，疏受迎送应对，祝酒上寿，一切都彬彬有礼，皇帝满心欢喜。不久，疏受就被封为太子少傅。皇太子每次入朝，疏广和疏受都陪同前往。太傅疏广在前，少傅疏受在后，叔侄都是太子师傅，在朝廷上下传为美谈。

    一次，疏广对疏受说：“我听说，‘知道满足的人不会受辱，懂得适可而止的人就没有危险。’功成身退，那是天经地义的事啊！”我们官居高位，俸禄二千石，可以说是功成名就了。如果不及时隐退，恐怕有后悔的那一天。我认为，不如叔侄二人相随出关，告老还乡，以终天年，这不是很好的事情吗？”

    疏受叩头说：“谨听大人教诲。”

    当天，二人都上书称病。三个月后，皇帝垂问，疏广就说自己病重，上书请求告老还乡。皇帝也觉得他们的确年老了，就答应了赐给他们黄金二十斤，皇太子赠黄金五十斤。

    临行时，许多公卿大夫、朋友、同乡都为他们送行，在长安东廓门外摆下酒宴，送行者的车有几百辆，叔侄二人向众人告别而去。在道路两旁观看的人都说：“这是两位贤德的大夫啊！”有的人还感动得流下泪来。

    二疏不慕官场，及时隐退，体现了中国知足常乐的思想。在中国历史上，这样的人物很多，他们的高风亮节，给后世人做出了良好的楷模。著名的大诗人陶渊明就是这样的典型形象。他有一篇著名的《桃花源记》。

    东晋太元年间，武陵郡有个人以捕鱼为生。一天，他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，里面没有别的树，鲜花青草鲜嫩肥美，坠落的桃花纷繁杂乱。渔人对美景感到非常诧异，又往前划行，想走到桃花林的尽头。

    桃林在溪水发源的地方就没有了，就发现一座山，山边有个小洞，里面隐约好像有光亮。就离开船从洞口进去。

    起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。

    那里的人看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，有人就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭来款待他。

    村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。

    他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，至于魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。听罢，他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。

    渔人逗留了几天后，向村里人告辞。临别时村里人嘱咐他道：“我们这个地方不值得对外边的人说啊！”

    渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了标记。到了郡城，去拜见太守，跟他说了这事。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃源的路了。

    世外桃源比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方，是一个人间生活理想境界的代名词，相当于西方的极乐世界或者天堂。千百年来，完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的世外桃源。桃花源的人生活在一种自给自足的环境中，忘记了这个世界的一切竞争杀戮，实现了真正的知足常乐。

    有位国王，天下尽在手中，照理，应该满足了吧，但事实并非如此。国王自己也纳闷，为什么对自己的生活还不满意，尽管他也有意识地参加一些有意思的晚宴和聚会，但都无济于事，总觉得缺点什么。

    一天，国王起个大早，决定在王宫中四处转转。当国王走到御膳房时，他听到有人在快乐地哼着小曲。循着声音，国王看到是一个厨子在唱歌，脸上洋溢着幸福和快乐。

    国王甚是奇怪，他问厨子为什么如此快乐？厨子答道：“陛下，我虽然只不过是个厨子，但我一直尽我所能让我的妻小快乐，我们所需不多，头顶有间草屋，肚里不缺暖食，便够了。我的妻子和孩子是我的精神支柱，而我带回家哪怕一件小东西都能让他们满足。我之所以天天如此快乐，是因为我的家人天天都快乐。”

    听到这里，国王让厨子先退下，然后向宰相咨询此事，宰相答道：“陛下，我相信这个厨子还没有成为99一族。”

    国王诧异地问道：“99一族？什么是99一族？”

    宰相答道：“陛下，想确切地知道什么是99一族，请您先做这样一件事情，在一个包里，放进去99枚金币，然后把这个包放在那个厨子的家门口，您很快就会明白什么是99一族了。”

    国王按照宰相所言，令人将装了99枚金币的布包放在了那个快乐的厨子门前。

    厨子回家的时候发现了门前的布包，好奇心让他将包拿到房间里，当他打开包，先是惊诧，然后狂喜：金币！全是金币！这么多的金币！厨子将包里的金币全部倒在桌上，开始查点金币，99枚，厨子认为不应该是这个数，于是他数了一遍又一遍，的确是99枚。

    他开始纳闷：没理由只有99枚啊？没有人会只装99枚啊？那么那一枚金币哪里去了？厨子开始寻找，他找遍了整个房间，又找遍了整个院子，直到筋疲力尽，他才彻底绝望了，心中沮丧到了极点。

    他决定从明天起，加倍努力工作，早日挣回一枚金币，以使他的财富达到100枚金币。由于晚上找金币太辛苦，第二天早上他起来得有点晚，情绪也极坏，对妻子和孩子大吼大叫，责怪他们没有及时叫醒他，影响了他早日挣到一枚金币这一宏伟目标的实现。

    他匆匆来到御膳房，不再像往日那样兴高采烈，既不哼小曲也不吹口哨了，只是埋头拼命地干活，一点也没有注意到国王正悄悄地观察着他。看到厨子心绪变化如此巨大，国王大为不解，得到那么多的金币应该欣喜若狂才对啊。他再次询问宰相。

    宰相答道：“陛下，这个厨子现在已经正式加入99一族了。99一族是这样一类人：他们拥有很多，但从来不会满足，他们拼命工作，为了额外的那个‘1’，他们苦苦努力，渴望尽早实现‘100’。原本生活中那么多值得高兴和满足的事情，因为忽然出现了凑足100的可能性，一切都被打破了，他竭力去追求那个并无实质意义的‘1’，不惜付出失去快乐的代价，这就是99一族。

    从前，城里住着一位大财主，他拥有十多间店铺，乡下有几百亩出租的田地，又有百多头牛羊，还有十多艘捕渔船，这财主家大业大，真是“猪笼入水”，可以说得上是腰缠万贯。在他隔壁有一间小木屋，住户的主人是以理发为生，名字叫阿欢。

    财主各方面的生意都有掌柜帮或其他人帮助打理，根本不用财主他操心。财主平时穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，住的是大屋阔院，睡的是宽床高枕，盖的是罗帐锦被，但财主从来没感到快乐，他整天还为家族的产业入息不理想、赚钱太少而烦恼和唉声叹气，经常坐立不安，有时甚至饮食不思，经常睡不着，时间长了，他精神十分疲惫。

    而隔壁住的阿欢他三十出头仍没有妻儿，每天只能赚到几个铜钱，但也够日常的生活费用和小小开支，生活虽然过得清淡一点，但天天无忧无虑十分潇洒，每晚饭后便在小木屋里躺着放声地唱歌曲，直到午夜唱累了便喝一杯白开水，然后一觉睡到第二天的9点钟后才起床，又开始干他那快乐的理发工作。

    财主可能是因为过分忧虑生意上的利润，或者因为阿欢晚上唱歌的声音太大了，让他更加难以入睡。

    有一天早上，财主叫掌柜过来问道：“隔壁的吃不饱、住不好，又没有妻儿，为什么能够这样开心，每天晚上都在唱歌呢？而我这么多钱仍快乐不起来？我真是不明白。”掌柜微笑地对财主说：“因为他知足，所以他常乐！”

    财主听了沉默了一下便点了点头，然后对掌柜说：“怎样才能够让‘剃头欢’不会唱歌呢？”掌柜微笑地回应财主，说：“这很容易，只要你能借给他十两银子就可以了。”

    “行吗？不行我就扣你的人工钱。”财主带着怀疑眼光问掌柜。

    “行！”掌柜很有信心地回应了财主。“那你明天就借十两银子给他，由你办理。”财主说完就走开了。

    第二天中午，掌柜借口到阿欢的理发店刮胡子，跟阿欢聊了一下天后便特意地问：“阿欢，你剃了二十多年的头，仍然赚不了钱，现在三十出头，连老婆都没有，怎么不改行去做一些小生意呢？”

    阿欢笑着对掌柜说：“我每天只能赚几个铜钱，那有本钱去做生意呢。”

    “你想不想做生意？”掌柜很认真地问阿欢。

    阿欢又重复地说：“我想，但的确是没有本钱！”

    “如果你想做生意，我可以帮你向我老板借十两银子给你做本钱，利息比别人借钱的稍低一点。”掌柜胸有成竹地对阿欢讲。

    阿欢喜出望外，惊讶地问掌柜：“当真吗？”

    “绝不会假的。”掌柜斩钉截铁地说。

    这时，阿欢着急地追问：“什么时候可以借钱给我？你快说，你快说！”

    “明天上午就可以”掌柜满有把握地说。

    “好吧，大丈夫一言为定，我今天帮你刮胡子的钱就不收了，以后还要请你喝酒呢！”

    掌柜刮完胡子后，阿欢便十分高兴地送掌柜出到木门口时说：“那我明早上去找你。”

    “好的”，掌柜边说边走了。

    这天晚上阿欢特别激动，他想：借到了这十两银子后，可以去做生意，以后赚很多的钱，有了钱可以盖房子，可以取一个妻子，以后有人做家务了，还可以让她生儿育女，传宗接代。这个晚上阿欢激动得彻夜难眠，他干脆不睡觉了，一直唱歌唱到天亮。

    第二天天还没亮，阿欢就到了财主店铺的门口等开门。直到8点多，财主的店铺开了门，他马上进去找到掌柜，掌握也很爽快帮他办完了借款手续，然后借了十两的银子给阿欢。

    从这天上午开始，阿欢真的不理发了，白天他连门都不开了。也就是从这个晚上开始，阿欢的小木屋再也没有了嘹亮的歌声。

    而财主这晚也好奇地找掌柜一起到阿欢小本屋隔壁的墙边，特地来听阿欢是否还会唱歌，他们听了很久都没听到阿欢唱歌的声音时，就互相对视递了一个眼色，然后大笑着回去睡觉。

    不知道财主是因为真明白了“知足常乐”的道理，还是他妒忌阿欢快乐的心态取得了胜利？从这天晚上开始也渐渐地可以入睡了。

    十天后的一个晚上，掌柜又到阿欢的小木屋里找阿欢聊天。掌柜说：“阿欢，这段时间怎么没听到你唱歌呢？”

    阿欢苦恼地低声回答：“唉！自从你借那十两银子给我之后，我真的不知道用来做什么生意才好？钱又不多，又不懂生意行情，到期后又要归还本息，以后真是不知怎么办呢？现在真烦死我了！那还有心情唱歌呢？”

    “哈！哈！哈！”掌柜听了捧腹大笑，得意地走出阿欢的屋子。

    这故事说明了“知足者贫穷亦乐，不知足富贵亦忧”的道理。这个财主本来应该是快乐的，就是因为他不知足，所以他快乐不起来。阿欢本来生活艰苦，但他能知足自乐。后来的情形却不同了。kfYV3CVOqu5RygoNDVhFXYgR7MVO7+MK1n+KdMT6Vtc9XpQgYuCWHP5REKg40ddUbIZxKO3XZlXwIziPYIz09g==

    一个快乐的人不一定是最有钱的、最有权势的，但快乐的人是真正幸福的人，因为幸福的真谛就是快乐，而快乐又往往来源于知足！

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