其实，这两种人都是不懂得正确处世的人，实质上尊与卑是个辩证概念，尊中有卑，卑中有尊。如果一个名高权重的人不知自尊尊人，那他就是一个卑鄙小人；而一个地位卑微的小人物，如果品德高尚，反而会成为受尊重的人。所以说，人生在世，地位无所谓尊，身份也无所谓卑，一个人的尊卑只在于他的品位高低。
越是伟大的人则越是谦卑的人
把尊卑看得无所谓的人，大都是能够摆正自己位置的人，而很在意尊卑的人，一定是世界上最世俗的人。
有时我们的烦恼来自于我们那颗狂妄自大的心。一个人如果妄自尊大，把谁都不放在眼里，一切皆以自我为中心，那么他一定会一天到晚都被烦恼重重包围着。
一个人太自负就很容易陷入一种莫名其妙的自我陶醉之中，变得不切实际地自高自大起来，对一切功名利禄都要捷足先登，他可能会无视别人对他的不满和提醒，终日沉浸在自我满足之中。这样的人，反而得不到人们的理解和尊重。
自傲者对自我失去了客观评价，觉得在这个世界上，惟我最大，舍我其谁，一副不知天高地厚的架势，说大话，吹大牛，以示自己伟大的魄力和气度。可是靠说空话解决不了任何问题，人们尊敬的是那些脚踏实地干实事的人，而不是自吹自擂的谎话专家。
其实越是伟大的人越是谦卑待人，人们也会愈加敬重他。
有这样一件趣事：在美国纽约一个很普通的候车室里，靠门的座位上坐着一个满脸疲惫的老人，从他那双不怎么干净的鞋子上可以看出，他曾步行走了很多的路。列车进站，开始检票了，老人不紧不慢地站起来，准备往检票口走。忽然，候车室外走来一个胖太太，她提着一只很大的箱子，显然也要赶这趟列车，可箱子太重，累得她呼呼直喘。胖太太看到了那个老人，冲他大喊：“喂，老头，你给我提一下箱子，我给你小费。”那个老人想都没想，接过箱子就和胖太太朝检票口走去。
他们刚刚检票上车，火车就开动了。胖太太抹了一把汗，庆幸地说：“还真多亏你，不然我非误车不可。”说着，她掏出一美元递给那个老人，老人微笑着接过。这时，列车长走了过来，对那个老人说：“洛克菲勒先生，你好。欢迎你乘坐本次列车。请问我能为你做点什么吗？”“谢谢，不用了，我只是刚刚做了一个为期三天的徒步旅行，现在我要回纽约总部。”老人客气地回答。
“什么？洛克菲勒？”胖太太惊叫起来，“上帝，我竟让著名的石油大王洛克菲勒先生给我提箱子，居然还给了他一美元小费，我这是在干什么啊？”她忙向洛克菲勒道歉，并诚惶诚恐地请洛克菲勒把那一美元小费退给她。
“太太，你不用道歉，你根本没有做错什么。”洛克菲勒微笑着说，“这一美元是我挣的，所以我收下了。”说着，洛克菲勒把那一美元郑重地放在了口袋里。
真正的大人物是那种成就了不平凡的事业却仍然像平凡人一样生活着的人。他们不失尊严，也从不把为别人服务看做是卑微的事情，他们从来不会见人就喋喋不休地诉说自己是如何成功和发迹的，他们也从不痛恨自己的同仁是“居心叵测之人”，他们只是“不以物喜，不以己悲”，平和地去干着自己分内的事情。
其实，一个真正受人尊重的人，并不会过分显示自己的尊严，给人以神圣不可侵犯的姿态，而是尽可能地用行动证明自己的尊严。
尊卑无所谓，重在奋发图强
人生在世都很爱面子，因为面子关系着一个人的尊严，但面子问题真的就这么重要吗，我看未必，偶而丢丢面子对我们来说真的是无所谓。
丢面子的事谁也不想做，但由于生活的复杂性，在某些情况下，我们往往又不得不丢面子。丢面子不光彩，又常常不邀而至，可以说，我们每个人一生中都要丢许多次面子。既然这样，我们就需要对丢面子有一个正确的心态，即对不可避免的丢面子不必有太多的压力，一旦丢面子，也要把丢面子的不良后果看得淡一些，并且将丢面子看成是一种磨炼。
将丢掉面子视作一种磨炼，这包含两层意思：一是丢面子可以使我们的脸皮厚起来，脸皮不磨不厚，脸皮不打不厚，多丢几次人其实就是在磨脸皮，在敲打脸皮。而脸皮厚是可以给我们带来许多益处的。二是丢面子可以使人发现自己的弱点，改正自己的错误，取得更大进步，同时，它还可以催人发奋，令人图强，最终再将丢掉的面子找回来。
西汉初年，北方的匈奴首领冒顿杀父自立为王，以力自威，这大大地威胁到了它的邻国东胡。为了限制匈奴的发展，东胡国不断挑衅，企图寻找借口灭掉匈奴。
匈奴人生活在西北部的草原上，以强悍善骑著称。国中有一匹千里马，皮毛油黑发亮如软缎，全身上下没有一根杂毛。它能日行千里，为匈奴国立下过汗马功劳，被视为国宝。东胡国知道后，便派使者到匈奴国索要这匹宝马，匈奴群臣认为东胡国太无理了，一致反对。
足智多谋的冒顿一眼便看穿了东胡的用意，但他并没有表露出来，他知道，舍不得孩子打不着狼，决定忍痛割爱来满足东胡的要求。他告诉臣下：“东胡之所以要我们的宝马，是因为与我们是友好国家。我们哪能因为区区一匹千里马而伤害与边邻的关系呢？这样太不合算了。”这样，他就把宝马拱手送给了东胡。
冒顿虽然表面上不与东胡作对，但他暗地里壮大实力，修明政治，希望有朝一日将丢掉的脸面找回来。
东胡国王得到千里马以后，认为冒顿胆小怕事，就更加狂妄。
他听说冒顿的妻子很漂亮，就动了邪念，派人去匈奴说要纳冒顿之妻为妃。
冒顿的妻子年轻貌美，端庄贤淑，深得民心。匈奴群臣一听东胡国王如此羞辱他们尊敬的王后，都气得摩拳擦掌，发誓要与东胡决一死战，冒顿更是气得牙齿咬得吱吱响，连自己的妻子都保护不了，还算个男人？况且还是个国王！然而他转念又一想，东胡之所以三番五次使自己丢面子，是因为东胡的力量还比匈奴强大，小不忍则乱大谋，一旦发生战争，自己的实力不济，很可能会战败，还是再忍让一回，等以后有了合适的时机，再与东胡算总账。
于是，他强作笑颜，劝告群臣：“天下女子多的是，而东胡却只有一个啊！岂能因为区区一个女人伤害与邻国的友谊？”这样，他又把爱妻送给了东胡国王。
之后，他召集群臣，指明东胡气焰嚣张的原因，分析了当时的形势，鼓励大臣们内修实力，外修政治，以后将丢掉的面子找回来。群臣听冒顿分析得有道理，于是按照冒顿的要求兢兢业业地治理国家，以图日后能够雪国耻，报仇恨。
东胡国王轻而易举地得到千里马与美女，就认为冒顿真的惧怕他，更加骄奢淫逸起来。他整日灯红酒绿，寻欢作乐，不理朝政，国力越来越衰弱。然而他却毫无自知之明，又第三次派人到匈奴去索要两国交界处的方圆千里的土地。
此时的匈奴又怎么样呢？匈奴经过冒顿及其群臣多年卧薪尝胆的治理，政治清明，兵精粮足，老百姓安居乐业，实力已远远超出了东胡。
东胡的使臣来后，冒顿召集群臣商议，大臣们不明白他的态度，都在那里沉默，有人耐不住这可怕的寂静，联想到以往两次的事，就试探地说：“友谊可能重于一切，我们就送给他们千里土地好了。”冒顿一听，怒发冲冠，拍案而起，振振有词道：“土地乃社稷之根本，岂可割予他人！东胡国王霸我皇后，索我土地，实在是欺人太甚！是可忍，孰不可忍？现在天赐良机，我们要灭掉东胡，以雪国耻！”他亲自披挂上阵，众人同仇敌忾，一举消灭了毫无防备的东胡。
冒顿将丢面子视为一种磨炼，把丢面子作为一种与敌人斗争和周旋的策略，他通过丢面子使群臣意识到弱国被人欺的道理，鼓励群臣和百姓发奋图强，卧薪尝胆，先壮大自己，然后再与敌人作战，找回丢失的脸面。如果冒顿当时被夺马霸妻之后不愿意丢面子，只是一味的意气用事，与东胡发生战争，鉴于当时国力弱小，很可能会全军覆没，自己的政权被推翻。冒顿没有这样做，他将丢面子巧妙地转化为刺激群臣和百姓辛勤劳作的外在因素，最后灭掉了东胡，将自己多次丢的面子一次挽回。
只有放下“尊严”才可获得尊严
当一个人不能真正地维护和体现自己的尊严时，所谓的尊严很可能只是虚荣和面子，做人一定不能为了维护自己所谓的“尊严”而失去真正的尊严。
作为教师，也许向一位小学生道歉是有失尊严的吧，其实这不一定。现实中，有一位小学教师向人讲述了他的一次“经历”：四年级语文单元测验，他误将一位学生答对的题扣了分。卷子发下来，这位学生举起手：“老师，我认为这道题这样答是对的，理由是……”他重新看后作了纠正。按说这件事就过去了，不料，一会儿这位学生又举手：“老师，您错了，应该向我道歉。品德课上老师就是这么说的。”顿时，教室里一片寂静，当时，这位老师也愣住了。片刻，这位老师笑着说：“是我疏忽了，对不起！”有人问这位老师：“您当时不觉得窘迫吗？”他却说：“像这样有道德勇气的学生，很少见，我喜欢。”
听了这个故事，人们深为这位老师的勇敢精神所震动。一位四年级的小学生敢于坚持自己认知的正确性，要求教师纠正自己的错误已属不易，更可贵的是他用品德课上构架起来的道德标准去待人处世，坚持学生和老师不仅在真理面前平等而且在人格上平等。更何况这份勇敢还可能要承担“胆大妄为”、“得寸进尺”，甚至“目无尊长”的嘲笑和训斥。
尽管道歉是生活中一个再平常不过的细节，但在我们的所见所闻中，作为老师，在学生面前承认自己的错误并诚恳道歉的并不多见。因为，道歉对于老师来说，同样承担着“威信”一落千丈，学生效仿找“茬儿”等风险。但是，那位老师做了，他用自己的道德勇气呵护学生幼小心田中刚刚萌芽的异常圣洁的光芒。
教书育人是教师的天职。育人，就是教孩子做具有健全人格、高尚人格的人。如果说“教书”是教师以知识的力量征服、感召自己的教育对象，那么，“育人”就需要教师以人格的力量征服、感召自己的教育对象。因此，塑造和维护好自己的人格形象，是教师做好教书育人工作的必要条件。教师人格上的“失足”，不仅会导致“育人”不能，甚至连“教书”也会难以为继。试想，如果那位老师坚持维护个人“尊严”，动辄训斥学生，那个小学生还敢与老师“据理力争”吗？
而这样维护“尊严”的结果，恰恰是老师在同学面前失去真正的尊严。所以我们说，尊严对于每个人来说，都非常重要，但为了自己拥有一种真正的尊严，虚荣和面子的假面具是可以坚决撕掉的。
对待非议应泰然处之
人的一生谁都难免要遭遇难堪和误解，遭到他人不公正的批评甚至辱骂。这时候，请要记住：别冲动，不要让对方那不公正的批评或难听的辱骂，让自己失去理智而做出蠢事。
“你真是个笨蛋，总是办不好事情”，如果听到上司这样责骂自己，虽然脸面上、心理上过不去，但也应把它当做无所谓，这是因为，一是可能自己确实有错，不骂不足以提醒自己；二是上司责骂错了，过后会找机会道歉，你应给上司这样的机会。
在这个时候与其怒气冲天，气愤不已，不如冷静地自我反省一下“为什么自己会受到这种羞辱”，如果自己真有过错，必须要有改错的勇气，让对方刮目相看，这样只会增加自己的尊严。
释迦牟尼也曾遭人嫉妒、谩骂。可是不管那个人骂得多难听，释迦牟尼仍然心平气和地保持沉默，等到对方骂累了，释迦牟尼才问他：“我的朋友，如果一个人送东西给别人，别人却不接受的话，那么那个东西是属于谁的呢？”
那个人很不客气地答道：“当然是那个送东西的人的啦！”释迦牟尼说：“到今天为止，你一直在骂我，可是我若是不接受这些赠礼的话，那么那些话是属于谁的呢？”
顿时那个人为之语塞，沉默下来，从而了解到自己以往的过错，并发誓以后再也不诽谤他人了。
释迦牟尼把自己的这个经验告诉他的弟子，要他们慎戒之：
“一般人遭人辱骂后，总会想要回嘴报复，其实是不必要的，因为那个人总会自食其果的，要想污辱别人，不但没有达到目的，反而会回报到自己身上，污辱到自己。”
作为普通人，我们难免会遭人诽谤、非难、排挤，如果外来批评是正确的，就应坦率听取，引以为戒，如果不是那么一回事，就不要在意，泰然处之。
对于外界的打击辱骂，如果还不至于让我们的人格受到不可挽回的伤害，我们便没有必要去计较这些所谓的苛责。
有人说过：“生气是拿别人的错误惩罚自己。”正如有关专家所言，长期积怨不但使自己面孔僵硬而多皱，还会引起过度紧张和心脏病。
20世纪三四十年代，一直敏于行、讷于言的巴金先生，也曾受过无聊小报、社会小人的谣言攻击。巴金先生有一句斩钉截铁的话：“我惟一的态度，就是不理！”因为受害者若起而反击，“小人”反倒高兴了，因为他们编造的谣言发生了作用。
胡适先生在致杨杏佛的信中写道：“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。”
巴金、胡适面对他人的辱骂所表现出的平静、幽默、宽容，不失为排除心理困扰的妙药良方。
我们认为，面对责难，唯一可行的方法就是别变得像对方一样失去理智。相互争吵辱骂，既不会给任何一方带来快乐，也不会给任何一方带来胜利，只会带来更大的烦恼，更大的怨恨，更大的伤害。对骂中没有占上风的一方，当众出丑，带来的只是对自己鲁莽行为的悔恨；占了上风的一方，虽然把对方骂得体无完肤，又能怎么样？只能加深对立情绪，加深对方的怨恨，在旁观者的眼里也不过是一只好斗的公鸡罢了。
有人受了委屈，或受到他人的误解，总想当时解释清楚，通过解释去化解矛盾，换取自己的清白。其实这时最好不要去解释，最佳的办法还是保持沉默。因为这时的解释是杯水车薪，是不起任何作用的。比如，有人说他丢了钱包，你能解释清楚不是你偷的？有人背后议论你是“白痴”，是“骗子”，你听了能解释清楚你不是“白痴”，不是“骗子”？诸如此类的解释，越解释越对自己不利。
哲人说得好，“棍棒、石头或许会击伤我的肌骨，但语言无法伤害我。”
聒噪不如沉默，息谤得于无言。我们不在乎它，就可万事大吉。
困境中别在乎求助他人
人人都有陷入困境的时候，有人奉行万事不求人的处世哲学，有了困难总是自己一个人默默地去解决，从来不向别人求助。这种人，不愿意给别人添麻烦的思想是可贵的，但是，他这种对待求人的做法却不是最聪明的。其实，在遭遇困境时相互帮助是情理之中的事，遇到困难求助于人乃是明智之举，求人并不意味着你低贱了，尊严也并不会受到贬低。
有这样一位先生，不会任何乐器，不会唱歌，更不会作曲，然而，他却是一家国家级音乐刊物的总编辑，是全国有名的音乐评论家。当人问及他是如何走上音乐评论这条道路的时候，他讲述了下面这个亲身经历的故事。
上个世纪70年代，他刚大学毕业，在一家报社当新闻记者。
有一天，他正在赶写一篇文章，编辑部主任叫他到办公室去一趟。
主任对他说，今天晚上有一场很重要的音乐会，可是，报社的音乐评论员却突发急病，正在医院里做手术。因此，决定派他去参加音乐会，并写出一篇评论员的文章，明天见报。
他不是学音乐的，对此一窍不通，怎么能写出评论文章呢？想拒绝吧，没这个胆量；想接受吧，又怕不能胜任。主任见他不吱声，便问他是不是有什么困难。他说恐怕完不成任务。没想到主任听后笑了笑说：“没有过不去的火焰山，船到桥头自然直。你们这些大学生，头脑来得快，我相信你会克服困难，写出一篇蛮像样的评论员文章的。”然后，主任摆了摆手，容不得他再说什么，就把他打发了出去。
当天晚上，对音乐一窍不通的他愁眉苦脸地坐在剧场中，而剧场另一边，他清楚地看到了另一家日报的音乐评论员。那家伙跷着二郎腿，微闭着双眼，脑袋随着音乐的节奏微微晃动，一副胸有成竹的样子。明天，他们的报纸上肯定会出现他的文章。可是，自己的任务该怎么去完成呢？
音乐会快到结束的时候了，他的脑袋像计算机一样在快速地运转。突然，他想到了一个办法。
舞台上的大幕刚一拉上，他立即冲到后台，找到了一位著名的小提琴演奏家。他向她自报了家门，说明了自己面临的困难，坦诚地向她求助。他说：“实际上，我是在请您帮我写这篇评论员文章。我想，您是会帮助我这名新手的。”
小提琴家望着他笑了，她喝了一口水，便滔滔不绝地讲了起来。
他一边听着她的讲解，一边快速地记着笔记。他心里在想：
“我的那位记者同行，不管他的文采有多么好，他的阅历有多么深，他对音乐的理解有多么透彻，他的观点有多么新鲜，他都不可能写出比我更好的文章。因为他在音乐上的造诣不可能超过我面前的这位音乐家。本来我和他之间的差距是巨大的，可是我站在了这位著名的音乐家肩膀上，借了她的力，用两个人的智慧，完成了一个我本来不可能完成的任务。”
第二天，两篇评论文章同时见了报。圈内人士都惊讶地发现了一名音乐评论新星。
这一炮打红后，报社领导就让他担任了专职的音乐记者。运用第一次成功的经验，再加上不断的学习和钻研，几年后，他逐渐成为大家公认的音乐评论家，以至最后担任了这家全国性的音乐杂志的总编辑。
人生一世，你总有自己力所不能及的时候，你不可能万事不求人。在处于困境的时候，只要你把自己的困难坦诚地告诉别人，并诚心地向他人求助，被求者一般都不会袖手旁观，而从助人者的角度来讲，助人也能获得极强的满足感，何乐而不为？
舍弃屈辱之心，保持高昂心气
说到屈辱，最广为人知，最被人称道的，恐怕就是韩信受胯下之辱的事了。韩信年轻时，家穷，整日游手好闲，什么都不愿干，他身强力壮，却靠讨饭过生活，表面上一无所长，家乡人都瞧不起他。
有一天，一群无赖拦住韩信，其中一个说：“如果你有胆量不怕死，你就把我杀了；如果你怕死，就从我的裤裆下钻过去，否则绝不和你善罢甘休。”这种挑衅无疑是对韩信的巨大污辱，但他想了想，还是趴在地上，居然从那人胯下爬过去。为此，家乡人更瞧不起他。
屈辱，可以成为泯灭一个人理想之火的冰水，也可以成为鞭策一个人发奋成功的动力。韩信即属于后者，如果自己正处在卑微处，受一下刺痛又有何了不起？如果你因此而奋起，一举成名赢得了尊严，这一刺痛对你无所谓；如果你因刺痛更加颓废与堕落，你对这一刺痛则也更无所谓，你就是一个该被鄙夷的人。
像韩信这种胯下之辱，我们可能亲身经历的不多，但一个人被数人围攻打劫，遭受屈辱和韩信胯下受辱有相似之处。不同的是，韩信从胯下爬过去后，站了起来，而且站到了人前头，更多的人是爬了过去，却没有站起来或站起来却永远地弓着腰。
遭受屈辱对韩信来说变成了好事，而对更多的人来说，却是一件坏事，就像一颗畸形的种子，种在心中，随时都会结出低垂的叶片刺痛你。
心理学家认为：人有三大精神能量源——创造的驱动力，爱情的驱动力，压迫、歧视的反作用驱力。屈辱就是一种精神上的压迫，屈辱就像一根鞭子，既能鞭策你鼓足勇气，奋然前行，也会鞭打得你鲜血淋淋，体无完肤。而鞭柄，握在你自己手里。
受辱的人，会有三种不同的情况。一种情况是像韩信那样从此振作起来，有所作为；一种情况是从受辱的阴影中走出来，但仍然不会有作为；再有一种情况是根本从受辱的阴影中走不出来，从此萎靡不振，意志消沉，就此破罐子破摔。
善于从屈辱中学习，实在是成就业绩的一个重要因素。记得一位先哲说过，无论怎样学习，都不如他在受到屈辱时学得迅速、深刻、持久。屈辱使人学会思考，体验到顺境中无法体会的东西；它使人更深入地去接触实际，去了解社会，促使人的思想得以升华，并由此开辟出一条宽广的成功之路。
能够从屈辱中走出来，即使没有像韩信那样的大作为，也应不至于让我们的人生始终处在扭曲当中。
当然，要把屈辱变成成功的动力并不是件容易的事。这需要校正自己的心态，增强心理适应性。比如，尊严受到了污辱，你则认为是“儿子打老子”，用阿Q的精神胜利法将受辱的不快排除去；或者设身处地想想比你受辱更大的事例，“原来还有比我更惨的”，以此来宽慰自己。风物长宜放眼量，受一时之辱，如果能换得未来个人价值的实现、事业的成功，是值得的。
放低姿态，路就会越走越宽
家世不错的人觉得自己的身份很高；有学问的人觉得自己不同凡响；有钱财的人觉得自己不同旁人；有名位的人认为自己比较有尊严。而事实上，一个人如果依赖这些所谓的、自认为比别人高贵的东西，那是非常不明智的。
生活的真谛告诫人们：尊也好，卑也好，你必须把身段放在合适的位置上，路才会越走越宽。
人的身份是一种“自我认同”，这本来并不是什么不好的事，但这种“自我认同”也是一种“自我限制”，也就是说，怀有这种认同感的人常常会这样想：因为我是这种人，所以我不能去做那种事。而自我认同感越强的人，自我限制也越厉害，所以，博士不愿意当基层业务员，高级主管不愿意主动去找下级职员，知识分子不愿意去做没有文化的工作……他们认为，如果那样做，就有损于自己的身份。
其实，这种所谓的身份只会让自己的路越走越窄。你如果想在社会上走出一条路来，那么就要放下身份，也就是放下你的学历、放下你的家庭背景，让自己回归到普通人中去。同时，也不要在乎别人的眼光和批评，做你认为值得做的事，走你认为值得走的路。
放下身份的人比放不下身份的人，在竞争上拥有许多优势：
能放下身份的人，他的思考富有高度的弹性，不会有刻板的观念，因而能吸收各种资讯，形成一个庞大而多样的资讯库，这将是他的本钱。
能放下身份的人能比别人早一步抓到好机会，也能比别人抓到更多的机会，因为他没有身份的顾虑。
如果你想把事情做成，就得放下身份，表现得谦虚、平和、朴实、憨厚，甚至愚笨、毕恭毕敬，使对方感到自己受人尊重，比别人聪明。在交往中他就会因此放松自己的警惕性，觉得自己用不着花费太多精力去对付你这样一个“傻瓜”。应当说，自降身段是取得别人好感获得他人助益的一个好方法。
其实，你放下身份只是一种表面现象，是为了让人从心理上感到一种满足，愿意与你合作。实际上，越是谦虚的人，越是聪明的人，越是认真的人。你是这样一种人，别人怎么会看不出来，又怎么会不愿意对你出手相助？
惟有埋头，才能出头
一个人想学到新东西，想不断进步，就必须把谦卑放在首位，而把所谓的尊荣放在一边，只有这样才会得到别人的教诲，才会处处受人喜爱。谦卑是一种能力，它不是自卑，也不是怯弱，而是一种处世的大智慧。有时，稍微低一下头，我们的人生之路会更宽敞，我们的能力会更有长进。
过去，有一位以画画为生的人，千里迢迢来到法门寺，对住持释圆说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个能令我心满意足的老师。”
释圆笑笑问：“你走南闯北十几年，真没能找到一个自己的老师吗？”年轻人深深叹了口气说：“许多人都是徒有虚名啊，我见过他们的画，有的画技甚至不如我呢！”释圆听了，淡淡一笑说：
“老僧虽然不懂笔墨，但也颇爱收集一些名家精品。既然施主的画技不比那些名家逊色，就烦请施主为老僧留下一幅丹青吧。”说着，便吩咐一个小和尚拿了笔墨砚和宣纸。释圆说：“老僧的最大嗜好，就是爱品茗，尤其喜爱那些造型流畅的古茶具。施主可否为我画一个茶杯一个茶壶？”年轻人听了，说：“这还不容易？”于是调了一砚浓墨，铺开宣纸，寥寥数笔，就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶水来，注入到那茶杯中去。年轻人问释圆：“这幅您满意吗？”
释圆微微一笑，摇了摇头说：“你画得确实不错，只是把茶壶和茶亭放错位置了。应该是茶杯在上，茶壶在下呀。”年轻人听了，笑道：“大师为何如此糊涂，哪有茶壶往茶杯里注水，而茶杯在上茶壶在下的？”释圆听了，又微微一笑说：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但你总把自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么能注入你的杯子里呢？”听了释圆的这一席话，年轻人顿悟，过去一直把自己放在很高、很傲、很尊的位置上，谁会理睬自己呢？
梅兰芳在演出京剧《杀惜》时，演到精彩处，场内喝彩声不绝。这时，从戏院里传来一位老人平静的喊声：“不好！不好！”
梅兰芳寻声望去，见是一位衣着朴素的老人。
于是，戏一下场，梅兰芳就用专车把这位老先生接到住地，待如上宾。梅兰芳恭恭敬敬地说：“说我孬者，吾师也。先生言我不好，必有高见，定请赐教，学生决心亡羊补牢。”
老者见梅兰芳如此谦恭有理，便认真指出：“惜姣上楼与下楼之步，按梨园规定，应是上七下八，你为何八上八下？”
梅兰芳一听，恍然大悟，深感自己疏漏，低头便拜，称谢不止。以后每再演出，必请老者观看并请指正。
被称为美国之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位前辈。年轻气盛的他，挺胸抬头昂首阔步，不料进门时撞在门框上，前辈见此情形，笑笑说：“很疼么？可这将是你今天来访的最大收获。一个人，活在世上就必须时刻记住低头。”
大师们提到的“记住低头”和“懂得低头”之说，就是要我们记住：不论你的资历、能力如何，在浩瀚的社会里，你只是一个小分子，是渺小的。
惟有埋头，才能出头。一个人如果急于出人头地，除了自寻烦恼外，不会真正得到什么。就像一粒种子，你要它长大，就必须经过泥土中挣扎的过程。如果不肯忍受被泥土埋藏的苦闷，只想享受温暖的阳光、呼吸新鲜的空气，那么它永远也不会生根发芽，茁壮成长。同样的道理：人只有埋头做事、做人，才能有所作为，最后出人头地。
淡看虚荣，低调入世
现代心理学的研究成果显示，现在的人们感到压抑的概率是20世纪50年代的10倍。而这种压力的缘由多数是在人与人之间的攀比之后产生的，经过攀比，高的怕被赶上，更加卖力奋斗，低的认为自己没面子，拼死拼活更不必说。
其实很多时候，不要面子，会活得更自在。面子只是一种表面的尊严，过分维护这种尊严，往往是内心脆弱的表现，会丧失自我。要面子是许多人获得简单和快乐的最大障碍。面子其实是一种虚荣，它和道德相比，只不过是一抹浮云和一缕轻烟罢了。
在虚荣的人眼里，孩子在学校里成绩要比别人好，得到的表扬要比别人多，学校的名气要比别人大，学的专业要比别人好，分的单位要比别人强；爱人在单位里地位要比别人高，工资要比别人多，人缘要比别人好，提升要比别人快，部门要比别人显要，成绩要比别人突出；房子面积要比别人大，装修要比别人豪华，地理位置要比别人优越……
而要实现这些目标，就必须比别人更努力地去奋斗去苦干。但比较是永无止境的，这件事刚比完，那件事又来了。在没完没了的攀比和较量中，我们渐渐失去了本来可以拥有的闲暇和轻松，心情越来越紧张和焦躁，感觉越来越累，快乐越来越少，无休无止的追逐和竞争，让我们身心疲惫。
商品社会使得我们很多人误认为财富代表着一个人的尊严，在这种背景下，消费的目的不再是因为需要，而是为了炫耀或是用来证明自己，生活的形式与内容严重脱节。今天张三买了一双名牌皮鞋，你明天一定要去买一双比他更名贵的；明天李四买了一辆汽车，你后天一定要去买一辆比他更高档的。别人的每一次消费，都会触动你敏感的神经。一番折腾下来，尽管你处处都占了上风，也终于博得了别人“羡慕”的眼光，但自己却早已心力交瘁，幸福没有找到，时间和精力却在“表演”中飞速流逝了。
活在别人的标准和眼光之中是一种痛苦，更是一种悲哀。人生本来就很短暂，真正属于自己的快乐更是不多，为什么不能为了自己而完完全全、真真实实地活一次？人的价值是由实力决定的，不是靠做秀取得的。法国前总理朱佩一次视察某地，拎着个超级市场的塑料袋，接受采访时，这个袋子也一直拎在手上，很自然的样子，没有谁觉得他寒酸，没有谁觉得他不够绅士，相反人们投给他的都是钦佩的目光。
有些人急切地希望成功，成功后又喜欢炫耀，希望及时挥霍成功果实，其典型表现就是大手大脚花钱给别人看，特别是在熟人和亲友面前，迫切想显示自己的财富。而那些真正成就了事业的人，反而能够在生活中保持一颗平常心。
有一次，亨利·福特到英格兰去，在机场问讯处他询问当地最便宜的旅馆。接待员看了看他，一眼就认出了这个超级富豪——全世界都知道的亨利·福特。就在前一天，报纸上还登出了他的大幅照片，说他要来这儿。
接待员说：“要是我没搞错的话，你就是亨利·福特先生。我记得很清楚，我看到过你的照片。”福特说：“是的。”接待员疑惑不解地对他说：“你穿着一件看起来像你一样老的外套，要最便宜的旅馆。我也曾见过你的儿子上这儿来，他总是询问最好的旅馆，他穿的也是最好的衣服。”
亨利·福特说：“是啊，我儿子好出风头，他还没适应生活。对我而言没必要住在昂贵的旅馆里，我在哪儿都是亨利·福特。即便是在最便宜的旅馆里我也是亨利·福特，这没什么两样。这件外套，是的，这是我父亲的，但这没有关系，我不需要新衣服。即使我赤裸裸地站着，我也是亨利·福特，这根本没关系。”
是的，可能你的外套比亨利·福特的高档，可是这能说明你比他更有钱吗？可能你住过比亨利·福特更贵的旅馆，可是这能表示你比他更有身份吗？
在生活中有些人好出风头，总怕别人不知自己的尊姓大名，一逮住机会不是高声炫耀自己的身份，就是到处分发名片，这是虚荣心在作怪。也有一些人不慕外表华丽，而是时时以坚持自我秉性为本，这种人是最谦虚的人，也是最值得尊敬的人。
忍耐轻蔑，赢得尊重
一个人的自尊心可能会受到种种的伤害，如攻击、欺负、讽刺、嘲笑等等，但是，在这种种伤害之中，有一种形式常常是人难以接受的，而且，对人自尊心的伤害也往往是比较厉害的，这就是轻蔑，又可以称为蔑视。其意思就是把对方不放在眼里，不值得一看，没有必要去予以考虑和注意，正如人们通常所说的那样：轻蔑的口气，轻蔑的眼光，轻蔑的语气等等。一个人并不在乎别人怎么反对他，攻击他，批评他，因为这种批评从某种意义上说，正是说明他本身的意义和地位。而如果别人对你根本不予以重视，也不批评和攻击，这往往说明自己以及自己的某些建议和见解是没有什么价值的，不值得他人去重视和考虑，这才是最令人难受的。
日常生活中，这种轻蔑通常以两种形式出现：一种是某些人故意对别人采取这样一种蔑视的态度，不予理睬，从而来达到伤害他人的目的。另一种情况可能是自己的行为和观点本身并没有多大的价值，或是它的意义并没有为他人所认识，或被误解，以至于不能被他人所重视，以至于在客观上造成了一种受到轻蔑的感觉。
在这种受人蔑视的情况下，你该怎么办呢？是强出头，还是忍让和承受呢？我们说，这应该视具体情况而定，但总体而言，忍不失为一种好办法。
首先，在一些人故施轻蔑的情况下，据理力争、力求公平的努力没有效果，甚至会引起更多麻烦和苦恼的情况下，不如先默默地承受下来，这是一种对自己的保护，也是对自己成果和观念的保护，不至于引起进一步的伤害和打击。
其次，容忍对方这种轻蔑，自己可能会感觉到自尊心受到的伤害，很没有面子。但是，你的这种沉默和接受，本身便足以让人佩服和欣赏。这种忍是一种对自己意志力的考验，也是培养自信的好机会。在轻蔑面前能够泰然自若的忍耐和接受，不能不算是一种极具涵养性的品格。
最后，也是最重要的是，正直聪明的人并不会为这种轻蔑所刺激。因为，他们深深地知道，这种轻蔑并不等于是对自己的否定，并不等于就是一种结论性的评价和判断。真正有价值东西总是有价值的，是金子，就一定会发光，总有机会得到承认和接受，何必计较一时一地？如果能以这样的心态应付他人的轻蔑，也就不会气愤了。在这种心态下，对方的轻蔑对自己已经没有太大的意义了，这样，忍耐也就不成为问题，而成为自然而然的事情了，而在这种情况下，如果我们还不能忍受，还要去争，那就意义不大了。
有无人气不在尊卑在性情
一个人受不受欢迎和尊敬，并不取决你自身的身份高低，而在于你是否能用自己的行为赢得公众。
有位刚刚退休的资深医师，医术非常高明，许多年轻的医生都前来求教，要求投靠在他门下。
资深医师选了其中一位年轻的医生，帮忙看诊，两人以师徒相称。应诊时，年轻医生成为得力助手，资深医师理所当然对年轻医生悉心点拨。
由于两人合作无间，诊所声名远播，病患者与日俱增。为了分担门诊时越来越多的工作量，避免患者等得太久，医生师徒决定分开看诊。
病情比较轻微的患者，由年轻医生诊断；病情较严重的，由师父出马。实行一段时间之后，指明挂号让徒弟看诊的病患者比例明显增加。起初，师父不以为意，心中也高兴：“小病都医好了，当然不会拖延成为大病，病患减少，我也乐得轻松。”
直到有一天，师父发现，有几位病人的病情很严重，但在挂号时仍坚持要让徒弟看诊，对此现象他百思不解。
“可是，为什么呢？”他问，“为什么大家不找我看诊？难道他们以为我的医术不高明吗？”
他的一位朋友决心帮他解开这个谜团。一天，他的朋友佯装成患者，顺理成章地到他的诊所就医，顺便看看问题出在哪里。
初诊挂号时，负责挂号的小姐很客气，并没有刻意暗示病人要挂哪一位医生的号。
复诊挂号时，就有点学问了，朋友发现很多病人都从师父那边转到徒弟的诊室。医生徒弟的门诊挂号人数偏多，等候诊断的时间也较长，有些病人在等候区聊天，交换彼此的看诊经验，呈现出“门庭若市”的场面，让一些对自己病情没有信心的患者也趋之若鹜，这就是所谓的“口碑效果”更有趣的发现是，徒弟的经验虽然不够丰富，但因为他有自知之明，所以问诊时非常仔细，慢慢研究推敲，跟病人的沟通较多，也较深入，而且很亲切、客气，也常给病人加油打气：“不用担心啦！回去多喝开水，睡眠要充足，很快就会好起来的。”类似的心灵鼓励，让他开出的药方更有加倍的效果。
回过来看看师父这边，情况正好相反。经验丰富的他，看诊速度很快，往往病患者毋须开口多说，他就知道问题在哪里，资深加上专业，使得他的表情显得冷酷，仿佛对病人的苦痛渐渐麻木，缺少同情心。整个看诊的过程，他明明很专业很认真，却容易使病患者产生“漫不经心、草草了事”的误会。
当朋友向师父提出这些浅见时，他惊讶地张大了嘴巴：“对呀！我自己怎么就没有发现！”
这就是麦穗弯腰的哲学，其实，很多具有专业素养的人士，都很容易遇到类似的问题。并不是故意要摆出盛气凌人的高姿态，但却因为地位高高在上，令人仰之弥高，产生遥不可及的距离感。
别忘了！越成熟的麦穗，越懂得弯腰。
或者，我们也可以来个逆向思考，越懂得弯腰，才会越成熟。
即使自己身份很高，也应平易近人，态度谦逊，那是一种良好的风度。人的高傲，必使他卑下，心里谦逊的人，必得尊荣。“高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。”
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源