亨利希·海涅Heinrich Heine（德国1797-1856）

    是海涅使我懂得了抒情诗人的最高意境。我上溯几千年，在所有的古老帝国里，都无法找到像他那种悦耳而热情奔放的音乐。

    ——尼采

    海涅是继歌德以后德国诗坛最伟大的诗人，更是19世纪欧洲诗坛泰斗式的人物。近2个世纪以来围绕着海涅发生过无数次争论，争论之激烈、持续之长久是史无前例的，而且带着强烈的火药味。如果编一份世界诗人排名榜，海涅肯定排在前列，谁也不能否认他敏锐的洞察力和伟大的讽刺天才。丹麦著名文学批评家勃兰兑斯说过：“海涅是拜伦的伟大继承者。为自由而斗争的讽刺之剑从拜伦的手中脱落下来不过几年，就被海涅又擎起来了。他以同样娴熟的技巧和力量用了它整整一生，而且在最后8年，这把剑的使用者竟是一个身罹重病的人。那些在病榻上写就的诗歌是最真实、最勇敢、最辛辣和最光彩夺目的。也许从没有一个创造的精灵表现出过如此巨大的勇敢、如此巨大的毅力和如此巨大的忍受超人痛苦的耐力。”

    海涅是德国文学史上第一位有影响的专业作家，并且是一位靠写作的收入能生活得很好的作家。是他第一个克服了文学语言的夸张和矫情，使文学大踏步地接近了读者。在德国文学中集作家和思想家于一身的不乏其人，但像海涅那样将二者完美统一，又不让诗歌负担哲学之沉重的天才却不多见。海涅的才华在于他能用平常的词汇、普通的语句构造出思想深刻、生动优美的诗篇。他的抒情诗和政治诗是人类文化宝库中的瑰宝。海涅最出色的长诗《德国，一个冬天的童话》创作于1844年。这部集抒情和政治讽刺艺术于一身的长诗是海涅一生创作的顶峰，也是一部标志着德国浪漫主义新发展、同时又预示着德国现实主义即将登台的里程碑著作。对此，马克思曾给予高度评价：“我们曾经那样喜爱的诗人如今又充满青春的活力……新思想的力量把海涅从他那忧郁的睡眠中唤醒了，他全身甲胄登上了舞台，高高地挥动新的旗帜，作为一个‘精干的鼓手’擂动战鼓，呐喊前进。”

    海涅1831年移居巴黎，曾于1843年和1844年两次回国。《德国，一个冬天的童话》正是这两次短期旅行所触发的创作成果。

    在《新的歌》中，诗人说明了自己的创作意图：当诗人踏上故土，听到弹竖琴的姑娘在弹唱古老的“断念歌”和“催眠曲”时，感到这些陈词滥调与自己的思想感情格格不入。于是，诗人立即唱出一支新的歌，表达了他要在大地上建立“天上王国”的理想。全诗大体分4个方面：

    第一，对德国检查制度的讽刺。诗人一入国境，就遇到税关对他行李的严格检查。这种检查暗指当时德国对外来进步思想的竭力封杀。在诗人眼中，这种封锁新思想的检查制度既恶毒又愚蠢得可怜，他讽刺道：“可怜虫们！你们竟在行李中搜查？在那儿什么也找寻不到！我从旅途上偷运来的违禁品，只在我头脑里藏着。”几句诗活画出统治者及其爪牙的愚蠢，同时也揭露了德国封建制度对进步思想的恐惧。

    第二，对德国封建制度的憎恨。诗人来到亚琛，看到了驿站招牌上的一只象征普鲁士统治的鹰。这只鹰张牙舞爪，恶狠狠地俯视着诗人。瞬间，诗人的内心充满了对它的仇恨，随即愤怒地咒骂和嘲弄了这只“丑恶的凶鸟”。诗人经过帕德博思，回忆起了老保姆讲的关于红胡子皇帝的传说。于是诗人在梦里来到红胡子皇帝身边。皇帝并不像传说的那样尊严，他老态龙钟，步履蹒跚。诗人向这个对18世纪以后“人世间的消息，不曾听到一点风声”的昔日君主讲述了法国大革命。皇帝大发雷霆，说这些行动违背礼仪，同时指责诗人大逆不道。诗人也气愤至极：“共和国的人们会嘲笑我们，而且会给我们难堪的嘲讽，倘若他们看见你这王笏和王冠的幽灵，也会成为我们的头领。”最后，他气得大喊：“你只不过是一个古老的神异。去睡觉吧，没有你，我们也要解救自己，因为我们根本用不着皇帝。”这既是对红胡子皇帝的嘲弄，也是对当时德国封建制度的针砭，同时表达了诗人对法国式共和制度的向往。

    第三，对基督教会的批判。诗人来到莱茵河畔的科隆市，在朦胧夜色里浏览市容。在审视“阴森森的高高耸起”的科隆大教堂时，他把这座被教会势力当做他们“神圣”的象征、苦心经营了300年之久的大教堂称为统治德国的“精神的巴士底狱”：“它耸立着，像恶魔般漆黑，它就是科隆大教堂。它是精神的巴士底监狱。狡猾的教皇至上论者这样想道：‘有着这样巨大的囚牢，德国的理性就会衰亡！’。然而却走来了路德喊出了他伟大的一声：‘停住！’就从那天起，中止了大教堂的建筑。”而现在，教会的无赖们企图继续马丁·路德中断过的建筑，“把这专制的古堡完成”。诗人警告说，这个企图是愚蠢的妄想，因为不久的将来，人们不仅不会把它完成，而且还要把教堂内部当做马圈使用。这嘲讽是何等大胆露骨？

    第四，对社会革命的预言。在黑暗丑恶的现实中，诗人预感到了大革命的征兆。在旅行的最终目的地汉堡，诗人遇到了资产阶级庸俗社会现实的守护女神汉莫尼亚。诗人诉说长年流亡巴黎、怀念祖国的心情。汉莫尼亚用甜言蜜语劝诗人留在德国。她说现在的德国，人民享受着思想自由，只有写书和印书的人才受到限制，没有专制行为，即使是最恶劣的煽动犯，也只有通过法庭才剥夺他的公民权；在监狱里没有一个人因为饥饿而死亡……而现实却恰恰相反。她打开德国“命运之书”，让诗人从她的魔镜里看德国的“将来的时代”。于是诗人从她椅子下面的圆洞里闻到了德国将来的气息：像烂白菜和臭牛皮煮在一起的恶臭。他感到似乎是有人在往36个粪坑里扫粪便。这就是德意志联邦36个封建诸侯国的未来。诗人认定，只有轰轰烈烈的社会大革命才能有新生的、朝气蓬勃的德国。

    长诗以冬天象征死气沉沉的德国，通过童话般的幻想，讽刺了德国旧制度和一切不合理现象，锋芒直指普鲁士王国的反动政权、所谓反政府的自由主义派别和资产阶级庸俗的市侩，表达了诗人对未来的希望和信心。夸张的讽刺、离奇的比喻、民间传说和个人幻想，体现了海涅独有的艺术风格。

    长诗的艺术特色

    《德国，一个冬天的童话》充分显示了海涅在19世纪40年代的激进思想：他对旧德国深恶痛绝，满心希望一个新德国的诞生。这首长诗既是19世纪40年代德国文学的重要表征，同时又是德国文学从浪漫主义向现实主义过渡时期的代表作品。从艺术上讲，这首长诗的总特点是浪漫主义和现实主义的高度结合。这一点从长诗的题目就能看出：“德国”是现实的，“童话”是非现实的，用非现实的、具有浪漫主义幻想特点的“童话”来表现现实中的“德国”，这就是全诗的要旨。因此，长诗的内容虽然具有严肃的政治性，但表现方式却不给人以枯燥乏味之感，而是具有高度艺术性的。用海涅自己的话来说，这是“一篇极其幽默的旅行叙事诗”，“是一个崭新的品种，诗体的旅行记，它将显示出一种比那些著名的政治鼓动诗更为高级的政治”。

    这首长诗有以下几方面的艺术特点：第一，采用有机形式作为全诗的结构形式，这样适合于表现时间和地点各不相同的各种事物，而且比较灵活，合则为一整体，分则为各首小诗，这种形式的诗歌在其他诗人的作品中是罕见的。第二，抒情和叙事相结合，有时甚至夹叙夹议，这种见物兴感的写法有助于揭露现实。第三，多处采用直接对话的方式，有些诗如《红胡子的马匹》、《我们也能解放自己》等是由对话构成的，使诗句生动活泼。最后，这首长诗的最大特点，就是它犀利的讽刺语言：海涅是杰出的讽刺家，在这首长诗里我们几乎处处可以领略到他的讽刺的锋芒，他用机智而辛辣的语言，毫不留情地揭发伪善者的嘴脸，对如“童话”般荒唐可笑的德国现实的嘲讽，可说处处击中要害，酣畅淋漓而让人拍案叫绝。因此，这首长诗《德国，一个冬天的童话》不同凡响，被认为是德国文学史上甚至是世界文学史上的上乘之作。

    （《外国文学史》）

    荒诞中的真实，童话式的批判

    《德国，一个冬天的童话》是海涅别离祖国13年后回国探亲的产物，记述了他在德国的所见所闻所感。诗人亲眼看到祖国仍受专制主义的压迫和奴役，人民仍在艰难困苦和不自由的深渊中挣扎，封建落后的德国社会就像冬天一样阴冷萧条，那里发生的一切就像童话里的故事一样荒诞可笑，所以长诗命名为《德国，一个冬天的童话》。

    长诗对德国的现实进行了激烈的批判。诗人对当时德国社会仍然流行浪漫派的麻醉人民的“断念歌”和“催眠曲”深感不满，表示要创作“一首新的歌，更好的歌”，鼓舞人民“在大地上建立起天上的王国”，在这个“地上天国”里，有面包、玫瑰、美和欢乐。诗人高呼，“我们要在地上幸福生活，绝不让懒肚皮消耗双手勤劳的成果”，至于“天堂，我们把它交给那些天使和麻雀”。诗人把德意志的36个小国称为36个粪坑，把封建专制的堡垒——普鲁士的国徽上的鹰称为一只“丑恶的凶鸟”，发誓“一旦落入我的手中，我就揪去你的羽毛，还切断你的利爪。把你系在一根长竿上……唤来莱茵区的射鸟能手，来一番痛快的射击。谁要是把鸟射下来，我就把王冠和权杖授给这个勇敢的人！”诗人讽刺封建专制的精神支柱——天主教会，把科隆大教堂比作“精神的巴士底狱”，要“把教堂的内部当做马圈使用”，把供奉在神龛里的三个“圣王”（基督教传说中的东方三博士，比喻俄、普、奥三皇“神圣同盟”）“装进那三只铁笼里”，挂在教堂的塔顶上示众。诗人为他们找到了自然的归宿——坟墓，表示要用暴力把这些“可怜的迷信残骸”清除。诗人批判了德国的国粹主义，通过红胡子大帝（腓特烈大帝）的传说指出，不能将国家的希望寄托在红胡子这样的中世纪的幽灵身上，德国人民要自己解放自己，因为“从来没有神，没有救世主”。诗人还对汉堡资产阶级庸俗的市侩社会作了尖锐的讽刺，批判了德国资产阶级的软弱性和妥协性。诗人最后警告反动统治者，“不要得罪活着的诗人，他们有武器和烈火，比天神的闪电还凶猛。”

    长诗既有革命鼓动家的热情，也有理想主义者的沉思，巧妙地把现实生活图景与幻想梦想的境界结合起来，把辛辣讽刺与轻快抒情交织在一起，成功地表现了诗人对祖国的爱。长诗嬉笑怒骂，运用自如，显示了诗人卓越的艺术技巧。后世诗人兼哲学家尼采盛赞海涅是自马丁·路德以来最伟大的语言艺术大师。

    （佚名）

    1797年12月13日，海涅出生在德国杜塞尔多夫一个破落的犹太商人的家庭，是家中的长子。父亲萨姆逊·海涅参过军，是个平庸的商人，但是亲切爽朗、富有活力。母亲贝拉·冯·盖尔德聪慧热情，精通德法英三门语言，富有音乐天赋，热爱卢梭和歌德。父母按照犹太教的规矩把他养大。他先后在犹太儿童学校和天主教学校读书。海涅很小就显露出神经质的特点，他不能忍受任何噪声，厌恶烟草气味，不喜欢音乐和舞蹈，但却热爱诗歌，从15岁时就开始写诗。

    16岁时诗人经历了初恋。他爱上了一个行刑吏的长女约琴芬。这个苍白美丽的红发姑娘唤起了海涅对民间诗歌的兴趣，使他第一次发现其中丰富奇特的美，给他以后的创作带来了很大影响。

    海涅的父母希望他能成为一个商人，先将他送到杜塞尔多夫的商业学校，又送他到法兰克福的一个银行家那里，再送他去汉堡的商行。1818年，当大银行家的叔父萨洛蒙·海涅帮他成立了一家经营纺织品的商行，不到一年就停业了。很明显，他没有经商的才能。这时他爱上了叔叔的三女儿阿玛莉，一个拥有“紫罗兰的眼睛”、“百合花的手”的美女。海涅为她写下了大量情诗，然而三年后她却同一个庄园主结了婚。失恋的打击使海涅这时的诗充满了痛苦和嘲讽。这些甜美苦涩的诗后来都收在《青春的烦恼》（1822）这本诗集里。

    1819年，海涅靠叔父的帮助进入波恩大学学习法律。1820年，转到哥廷根大学，半年以后因与人打架被迫退学。1821年他到柏林，在黑格尔的指导下研究哲学，这位哲学巨人对海涅心灵的发展起了很大作用。此外，哲学家斯宾诺莎和沃尔夫、语言学家鲍普、法学家爱德华·冈斯也对他产生了一定的影响。这一时期他写了剧作《阿尔曼梭》和《威廉·拉特克里夫》以及一本诗集《抒情插曲》，不过都没有成功。

    1823年，他重又到哥廷根继续学业，两年后获得法学博士学位。此间，他从德国诗人威廉·缪勒那里汲取了很多营养，由此形成自己独特的简洁诗风。次年10月2日，他带着诗作去魏玛访问歌德。尽管后者的冷淡对待使海涅很不快，但并不影响他对歌德的崇敬热爱。此后，海涅从旅行中汲取灵感，创作出了《还乡集》（1824年）、《抒情插曲》（1824年）、《北海集》（1826年）三部诗集，及四部游记。创作《还乡集》时，他结识并迷恋上了阿玛莉的妹妹苔莱莎，几乎难以自拔。但五年后她嫁给了一位法学博士，使诗人的心灵第二次受到重创。1827年，他将三本诗集同以前出过的两本合在一起出版，称为《诗歌集》。这使他获得成功，真正确立起诗人的地位。

    1830年法国七月革命爆发，海涅欢欣鼓舞，然而次年，他就被迫流亡巴黎。在那里他和巴尔扎克、乔治·桑、肖邦以及圣西门主义者来往密切。他写了大量的文艺批评，致力于沟通德法两国人民之间的精神交流和文化交流，其中最有名的是《论浪漫派》和《论德国宗教和哲学的历史》。恩格斯称赞他“观察透彻、思想深邃”。

    1841年，海涅创作了风格绮丽的长诗《阿塔·特洛尔》。与法国姑娘埃莉赛特结婚后，他走出个人抒情的圈子，创作了许多讽刺辛辣、节奏有力的政治诗，以表达推翻旧制度的强烈决心。反映1844年纺织工厂起义的《西里西亚纺织工厂》，被恩格斯评价为“最有力的诗歌之一”。值得一提的是海涅同马克思的交往。1843年12月下旬，海涅与25岁的马克思一见如故，此后几乎天天在一起谈话、推敲诗句。1844年，海涅创作了体现他独有风格的长诗《德国，一个冬天的童话》。对此马克思曾给予高度评价，并多次引用海涅的诗句作为斗争武器。第二年初，马克思被驱逐出法国，临行前他写信给海涅：“在我要离别的人们中间，同海涅离别对我来说是最难受的。我很想把你一起带走。”

    1847年，海涅患了严重的脊髓病，第二年就卧床不起，直到死去。病痛折磨中，他创作了叙事诗集《罗曼采罗》（1851年）和抒情诗集《最后的诗》（1854年）。在他生命的最后一年，一位名叫尤尔莱·赛尔顿的美丽姑娘给了他精神上的慰藉。1856年2月17日，海涅安详离世。同时代人评价他：“海涅在他内心里忍受了从他的理想产生的伟大文学的一切艰难。”

    作为一位伟大的诗人、自由的战士，海涅终生都在为自己的理想奋斗。1826年，他写道：“我不知道，我是否值得人们用桂冠来装饰我的棺椁。我所非常喜爱的诗歌，一直只是我用于神圣目的的神圣玩具，或者说圣洁的工具……但是，你们应当在我的棺椁上放一把剑，因为我是人类解放战争中的一名勇敢的战士。”

    为海涅赢得世界性声誉的，是他的第一部诗集《诗歌集》。这部诗集包括海涅青年时代的全部抒情诗作，分为五部分。《诗歌集》奠定了海涅的诗人地位，使他享誉德国，而且闻名于世界。自1872年发表后，该集曾12次再版。流畅自然的语言和淳朴的民歌风格使这部诗集极为畅销。而它所表达的内容更能反映读者的心声，让他们感动并产生共鸣。诗中所表现的那种毫无希望、无法实现的爱情，象征着被社会排斥和驱逐的人的境况，确切地说，是海涅亲身经历的犹太青年的不幸遭遇。其中许多诗篇，曾被很多著名的作曲家谱成乐曲，获得全世界人民的喜爱。

    《罗曼采罗》出版于1851年，其中的诗篇大多创作于1848年至1851年。当时诗人卧病在床，只能口授腹稿，由秘书卡尔·希勒勃记录下来。梅林称“这部诗集分量之重与《诗歌集》和《新诗集》不相上下，它奏出了崭新的、独特的音调”。诗集分三部分。第一部分《史诗》题材取自各国的历史故事和民间传说。很多诗篇极富有时代意义和讽刺特色，或嘲骂世间的帝王贵族，或同情失败的英雄，或反对残酷的殖民主义者。第二部分《悲歌》，其中有很多抒情诗。《拉撒路》组诗最为脍炙人口，证明了诗人的诗才火焰并没有因为精神和肉体的痛苦摧毁而熄灭。第三部分《希伯来调》包括三首长诗，描绘了犹太宗教和一位希伯来大诗人的形象。诗篇洋洋洒洒，奔腾澎湃，如滔滔江河，携带百川，可以看到拜伦《唐璜》的影响。

    海涅有四部散文旅行札论极负盛名。第一部《哈尔茨山游记》以幽默活泼的笔调描绘了19世纪20年代令人窒息的德国现状，讽刺嘲笑了封建的反动统治者、陈腐的大学、庸俗的市侩、反动的民族主义者、消极的浪漫主义者，以浓郁的抒情笔调描绘了祖国壮丽的自然景色，同时又以深厚的同情，描绘了山区矿工的劳动生活。第二部《观念——勒·格朗诗文集》描绘了法国军队进入故乡的情景，刻画了拿破仑的形象，表现了作者对法国革命的向往和对德国封建统治的憎恶。第三部《从慕尼黑到热那亚的旅行》描绘了意大利的风光和社会生活，揭露了贵族天主教的反动性，同时对贵族作家脱离现实的倾向进行了批判。第四部《英国片段》描绘了富豪的贵族和资产阶级与劳动人民的尖锐对立，揭露了大资产阶级的贪婪和掠夺。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com