但丁·亚利基利Dante Alighieri（意大利1265-1321）

    封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁。但丁是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。他的《神曲》是一部不朽的经典。

    ——恩格斯

    佛罗伦萨是意大利文艺复兴的摇篮，历史名人不胜枚举。佛罗伦萨市中心，幽静的人字形路口，拐角处立着一座古旧的青砖小楼。但丁就是从这样的狭窄和幽暗中走出，将脚步踏在昨夜和今晨的交界线上。700年前，他是伟大孤独的诗人；今天，他是佛罗伦萨的骄傲，也是全体意大利人的自豪。

    但丁是意大利著名诗人、意大利现代语言的奠基者，是欧洲文艺复兴时代的开拓者。他有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧，他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激流中冲浪的政治家。20年的流放使但丁对意大利社会的现实有了更深切的了解，逐渐将自己的命运融合于对民族前途的深沉思考之中。因此，有学者将但丁与我国的屈原相提并论，屈原被逐乃赋《离骚》，但丁流放才有《神曲》。如果从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不断升发，忧国忧民痴心不改的角度看，这种比附是有道理的。《神曲》在艺术上取得了极高的成就，是中世纪文学哺育出的瑰宝。诗人借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗，将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中。长诗自然地分成三部，各部分诗行不仅工整、匀称，结构本身也富有象征含义。诗中的许多人物虽然是但丁笔下的鬼魂，但都以现实为依据，写得血肉丰满，性格鲜明，令读者难以忘怀。诗人继承了先知文学和启示文学的传统，将澎湃的激情与匪夷所思的幻想相结合，将对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰相结合，展示出惊人的想象力，把以梦幻、寓意、象征为特点的中世纪文学艺术推向了后世难以企及的高峰。

    但丁的重要作品几乎全部是在流亡中写成的，其中以《神曲》最为著名。“神曲”意大利文原意是“神圣的喜剧”。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束，带有喜剧的因素。

    《神曲》的写作始于但丁被放逐之初，他逝世前不久才完成。政治上的挫折和个人的不幸遭遇，使但丁感到在生活中迷失了方向。放逐期间他看到意大利和整个欧洲处于纷争混乱的状态，因而对祖国和人类的命运怀着深切的忧虑。但他并不悲观，坚信在不久的将来会有实现和平与统一的人物出现。他意识到自己担负着揭露现实，唤醒人心，给意大利人民指出政治上、道德上复兴的道路的历史使命。写作《神曲》的动机正在于此。

    《神曲》全长14233多行，分为《地狱》、《炼狱》（又译《净界》）、《天堂》三部分。《神曲》的故事采用中古梦幻文学的形式。诗里叙述但丁在林中迷路后走出森林，忽然被三只野兽（豹、狮、狼）挡住去路。正危急时，罗马诗人维吉尔出现了，他受圣女贝阿特丽采的嘱托来救但丁，引导他游历了地狱和炼狱，接着贝阿特丽采又引导他去游天国。游历的过程构成《地狱》、《炼狱》和《天国》三部曲。每部有33歌，连同作为序幕的第一歌共100歌，这种匀称的结构是建立在中古关于数字的神秘意义和象征性的概念上的。和许多中古文学作品一样，全书的情节充满寓意，在解释上引起很多争论，可是但丁所贯彻的主题思想相当明确：在新旧交替的时代，个人和人类怎么样从迷惘和错误中经过苦难和考验，到达真理和至善的境地。维吉尔象征理性和哲学，他引导但丁游历地狱和炼狱，标志着个人和人类在哲学的指导下，凭借理性认识罪恶和错误，从而悔过自新的过程。贝阿特丽采象征信仰和神学，她接替维吉尔做向导，引导但丁游历天国，标志着个人和人类通过信仰的途径、神学的启发，认识最高真理和达到至善的过程，这种境界，依靠理性和哲学是无法达到的。作为中古诗人的偏见，但丁所认识的真理和至善，显然还局限在基督教神学的观点里。但他追求最高真理的精神和关怀人类命运的热情，在中古时期是有进步意义的。

    围绕着这个中心思想，《神曲》广泛地反映了现实，给中古文化作了艺术性的总结，同时也射出文艺复兴时代人文主义思想的曙光。

    但丁幻游地狱、炼狱和天国时，遇到历史上的和死去不久的一些著名人物。他和各种正面与反面人物的交谈，广泛地接触到当时政治和社会的状况以及中古文化领域里的成就和问题。《神曲》不仅是一部政治倾向性强烈的长诗，还带有百科全书的性质。

    《神曲》描写的虽然是来世，但不是从禁欲主义观点出发的。诗中的来世正是现世的反映：地狱是现世的实际情况，天国是争取实现的理想，炼狱则是从现实到达理想必经的苦难历程。书中揭露现实的部分占很大比重，可是但丁也很着重描写生活的理想。这说明但丁的《神曲》并不纯粹是现实主义的，也是浪漫主义的。在黑暗的现实基础上产生了他的光明理想，诗人渴望一个没有黑暗和罪恶的世界。

    《神曲》中塑造的人物，性格鲜明，形成一座丰富多姿的人物形象的画廊。作为主人公，诗人自己的性格和精神面貌描绘得最为细致入微。但丁常常通过人物在戏剧性场面的行动和对行为动机的挖掘来刻画性格。他勾勒人物形象的特征，有时只用寥寥数语，但却形神毕现。在描写情景时，但丁善于使用来源于现实生活和自然界的比喻。这些比喻使人物和情景鲜明突出，取得了造型艺术的效果。

    《神曲》对于地狱、炼狱、天国的描写不像中古一般文学作品那样模糊混乱，而是构思明确，想象丰富。三个境界细分为若干层，体现出作者根据哲学、神学观点所要阐明的道德意义。三个境界的性质不同，因而色调也各不相同。地狱是痛苦和绝望的境界，色调是阴暗的或者浓淡不匀的；炼狱是宁静和希望的境界，色调是柔和爽目的；天国是喜悦的境界，色调是光辉耀眼的。这些境界都记述得非常真实，使人如身历其境。对自然的描写也往往富有高度的画意，足见但丁对自然之美极为敏感。这一点也是他作为新时代诗人的特征。

    《神曲》的主要成就还在于高度的概括和综合。这部作品把诗人的内心生活经验、宗教热情、爱国思想和政治文化方面的重大问题，把历史的和现实的、古典的和基督教的因素融为一个和谐的整体。

    但丁为自己平反

    1302年以后，但丁一直到死，都过着流放的生活，为了证明自己无罪，但丁想出了一个非常奇特的方法：写一部伟大的作品，让庄严的诗篇证明自己的清白。1307年，但丁开始动笔，1321年，在他去世之前不久，他终于完成了心愿，这就是长达14233行的奇妙诗篇《神曲》。

    《神曲》是但丁的最后审判。

    但丁在这部长诗里以超越世俗的审判，评断自己、评论世界、评说宇宙。他根据神学思想（信仰）安排灵魂的去向，决定此岸（现实）与彼岸（死后世界）的关系，决定惩罚的力度（地狱第几层）、救赎的等级（炼狱第几圈）、恩惠的程度（天堂第几重），同时也是根据自己的哲学思想（探索精神）来讨论人生、理性、历史、文化。在地狱和炼狱的路上。但丁总是不停地与领路人维吉尔进行这样的讨论。全诗充满了宗教哲学的象征和对象征的诠释。在具体的描写中，但丁又按照自然思想（科学精神）来描绘，《神曲》中对万事万物的描写，都有当时自然科学的依据。当然。《神曲》带有但丁的强烈的政治态度（批判精神），比如正义观念、爱国观念、党派和非党派立场、民族观念。

    在这些议论中，但丁已经突破了宗教的格局，所以，《神曲》不是神学，而是但丁编辑的百科全书。雪莱说：“但丁是第一位宗教改革家。”

    但丁的《神曲》是一部奇书，是世界文学的巅峰之作。

    《神曲》并非梦幻，开篇第一歌中，但丁的灵魂没有出位，“我”与灵魂始终一体。但丁是以真实的肉体真实地游历三界，因此但丁的《神曲》中，地狱和炼狱及天堂三界具有实在性和具体性，他的三界是实体。

    那么，但丁的难题是如何把不存在的东西写得真实。

    但丁第一个方法是让整首长诗有一个严整的结构。

    但丁首先是让宇宙的结构十分完整：整个宇宙分为三界：地狱、炼狱和天堂。

    地狱是九层，炼狱是七层，按人的七大罪过排列，但是加上外围两层，也是九层，天堂是九层天。但丁用“三”、“九”之数搭构诗篇，使虚幻的世界变成了有严密秩序的现实。

    《神曲》还有许多的“三”。

    地狱篇中作为前言的诗1篇，地狱33篇，炼狱33篇，天堂33篇，合在一起共100篇。

    全部诗篇共14233行。但丁非常严格地按照三行一节的方式抒写，三行联韵一贯到底，这就是后来不断被人们使用的“但丁三联韵”。但丁将三部诗篇都用“群星”一词来结尾，显得非常严整。

    但丁使用这些“三”来结构自己的鸿篇巨制，当然也是出于宗教的考虑，在基督教的理论中，三字有一些特殊的含义。如“三位一体”被看成是基督教最有深度的奥义，理解基督教教义的精髓，理解了“三位一体”才能理解上帝（圣父）、耶稣（圣子）和上帝的教义（圣灵）。

    仔细阅读这部长诗，会发现但丁就是为了凑数而设计了许多“三”。实际上在具体描写中，三界景观极其壮观，并非3 399之数的限制，地狱层内有层，炼狱环内有环，天堂天外有天。但是，但丁总是人为地把它们组合成“三”。似乎为了“三”，传说的和教义的地狱、炼狱、天堂都可以变通。通过这些“三”，但丁将《神曲》框架建筑得非常严整、高大。

    （李正荣）

    中世纪的艺术巅峰

    自1307年起直至1321年离开人世为止，但丁为写《神曲》辛勤笔耕了差不多15个春秋。他为之呕心沥血，殚精竭虑，综合了他一生的坎坷经历、政治见解和文学创作的丰富经验，生动地再现了13世纪后期的意大利社会，可谓是佛罗伦萨共和国走向衰亡时期的一个缩影。

    在《神曲》虚构的神奇世界里，但丁从地球的表面出发，穿越地球中心后拾级而上，直至天国之苍穹，遨游了充满魑魅魍魉的地狱、世俗罪人洗涤罪孽的炼狱和圣人荟萃的幸福天堂。他同不计其数、栩栩如生的人物交谈讨论，勾画出许许多多寓意深长、耐人寻味的故事，情节纵横跌宕，盘陀交错，笔端奇趣横生。诗人将自己描绘成梦游地狱、炼狱和天堂等三个神秘冥界的主人公，而在他之前，只有基督教会的领袖和古罗马人的祖先才有这至高无上的荣誉。这位特殊的旅行者，随着故事情节向纵深发展，一次又一次地出现在我们的眼前，十分自然地同《神曲》中描摹的人物和情景融化在一起，从某种意义上来说，但丁的《神曲》是一部充满政治色彩的历险小说，而其主人公正是作者本人。

    但丁是长诗《神曲》的核心，他运用娴熟、巧妙的隐喻艺术手法，在长达14 233多行的诗句中倾诉自己对祖国——佛罗伦萨共和国真诚的赤子之爱和因蒙受耻辱而埋藏在内心深处的愤懑，字里行间不时地显露出他对乌托邦式的和平、昌盛的美好世界的憧憬。他殷切地期望帝国和教会重归于好，至死仍梦幻着理想中的仙山琼阁。象征着罗马帝国的雄鹰和比喻基督教的十字架，犹如中流砥柱支撑着这部文学巨著，但丁以此为轴心，精心设计出历经三个神奇冥界的梦游。在作品中，诗人所处时代的社会现实始终同他本人的厄运交织在一起，而且是诗人在外流亡的不幸遭遇使他奋笔疾书，并给他提供了极为丰富的写作素材，倘若没有这个写作基础的话，《神曲》也就不可能存在。……但丁不为追求作品外部的美而过多地斟酌文字，但他坚忍不拔的个性和独辟蹊径的艺术风格赋予整部作品诱人的魅力，这正是《神曲》的伟大所在。

    就语言来说，作者仿效中世纪喜剧的艺术形式，比较自由地、舒畅地抒发感情，不拘泥于规矩绳墨。……此外，但丁还借用法语、普罗旺斯方言和新拉丁语丰富自己的创作语言，以大胆创新的精神，将高深的哲学语言同平民百姓的日常口语有机地糅合在一起，使《神曲》的诗歌语言带有一定的现实主义喜剧风采。

    但丁丰富的想象力和熟练的隐喻写作技巧，使《神曲》在语言方面永远成为后人写作上的楷模。他往往寥寥数笔即惟妙惟肖地勾勒出迥异的景色和各种不同人物复杂的心理活动，文笔简洁而遒劲，优美而不俗，使人读后难以忘记。……正因为如此，《神曲》问世后，在整个意大利社会激起了强烈的反响，立即成为脍炙人口的文学著作，其影响在相距但丁时代600余年的今天依然不可忽视。

    （《意大利文学史》）

    1265年，但丁·亚利基利出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，其父因家道中落，长期经商。但丁的出生日期不明，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。但丁5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。

    但丁但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响很深。

    但丁有过一次刻骨铭心的爱情，在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印。那是在他的少年时代，他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽采的少女。少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情，再不能忘。遗憾的是贝阿特丽采后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽采的31首抒情诗以散文相连缀，取名《新生》结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。

    当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后，1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权力机关执行委员会的六位委员之一。

    1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没能够回到家乡。1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。1315年，佛罗伦萨被军人掌权，当权者宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”

    1321年，但丁在意大利东北部腊万纳去世。

    弗朗齐斯科·彼得拉克被誉为“人文主义之父”。他曾写过许多优美的诗篇，32岁时便以诗文见称于世，1341年获得“桂冠诗人”的称号。他的抒情诗集《歌集》，抒发了对女友萝拉的真挚爱情，表达了诗人的爱情观和幸福观。他歌颂了现实少女的美，认为男女青年有权利享受爱情生活，他为萝拉不幸病逝感到极度哀伤，在诗中吐露了沉痛的悼念之情。诗集中还有一些政治诗，表达了强烈的热爱祖国、反对封建割据、号召和平与统一的思想感情。《歌集》大量采用十四行诗体，并使这种诗体达到完美的境地。它对后世欧洲的诗歌形式和内容产生了很大的影响。

    乔万尼·薄伽丘的创作，将彼特拉克开创的意大利人文主义文学发展到了一个新的高度。他最优秀的作品是故事集《十日谈》。这是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示了意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为“人曲”。

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