幸福的人，有明确的人生目标，同时又可以体验当下的喜悦情绪。
生命的终极目标应该是幸福，一个交于其他所有目标的总目标。幸福才应该是至高的财富，而金钱或声望绝不是用来衡量生命的标准。
——泰勒·本-沙哈尔摘自《幸福的方法》
第三课：对幸福，先哲们的思索
人类的幸福，有史以来就是社会学家、生物学家、哲学家和文学家们一直探索的问题。他们众说纷纭，各抒所见。无论哪种解释，都让今天的我们，对幸福的理解和认识，多了一种历史的追溯，一种厚重的思考，一种人生观的启迪。
□西方人自古就把幸福作为人生的追求
从西方历史来看，早在古代希腊，无论是大众还是政治家，就已经把幸福作为人生的追求。例如，著名的雅典政治家梭伦就曾与吕底亚的国王克洛苏斯讨论过幸福问题，并主张财富不能决定一个人的幸福；没有一个人在死前可以被称为幸福的。此后，什么是幸福和怎样才能获得幸福的问题成为了希腊哲学最重要的主题之一。事实上，希腊神话中的神的形象就已经表达了古希腊人的幸福理想和对幸福的向往。
实现幸福的力量回归到了人自身，人成为了自身幸福的真正主人。中世纪的西方被认为是神学和教会统治下的黑暗时期，但如果深入考察就会发现，幸福仍然是社会倡导、思想家主张和大众信奉的人生终极目标。中世纪的西方人所追求的幸福与希腊人所追求的幸福不同之处仅在于：这种幸福不是现实的幸福，而是来世的幸福；不是短暂的幸福，而是永恒的幸福；不是耳目感官满足的幸福，而是与上帝同在的幸福。这种幸福不可能靠人自己的力量来实现，只有上帝才能实现，于是信奉上帝就成为了人们获得幸福的途径。当然，事实证明这是一条异化之路：信仰上帝本来被作为通向幸福的道路，结果却成为了不幸的根源。
文艺复兴以来的西方近现代，上帝的统治地位被推翻，但追求幸福的传统并没有改变，只是幸福回归到了现实。由此看来，幸福是西方人自古以来一直坚信不渝的人生终极目标，尽管对什么是幸福以及怎样获得幸福存在着诸多不一致，但在应该把幸福作为人生终极目标这一点上，无论是大众，还是思想家以及统治者，都无明显的分歧。
□西方学者对幸福相关因素的研究
美国精神病学家托马斯告诉我们：幸福是一种感受，幸福也是实体（一件具体的事情）。通常人们以财富、地位、美满的婚姻、长寿、健康等作为幸福的衡量标准，认为只要得到了它们，就拥有了人生的幸福。其实这种看法是错误的，至少是不完全的。
心理学研究显示，只有不到20％的幸福与收入、财产或权力等因素有关，而约80％的幸福来自诸如生活态度、自我控制及人际关系等因素。
美国著名心理学家赛利格曼提出了一个幸福的公式：总幸福指数=先天的遗传素质+后天的环境+主动控制的心理能力。总幸福指数是指较为稳定的幸福感，而不是暂时的快乐和幸福。看了一部喜剧电影，或者吃了一顿美食，这是暂时的快感，而幸福感是指令你拥有持续的、稳定的幸福感觉，它包括你对现实生活的总体满意度和你对自己生命质量的评价，是你对自己生存状态的全面肯定。
幸福感与性格中的乐观程度有关，天生的乐天派，即使生活中有些不如意，也很快就会过去。而性格与遗传因素及幼年时的生活环境有关。同时，幸福感与欲望成反比。
美国伊利诺伊州大学的心理学博士爱德华·丹尼尔花了20年的心血研究影响个人幸福的因素，包括身心健康、收入水平、物质环境以及个人成就和社会关系等。丹尼尔认为，在人们是否感到快乐这个问题上，文化起了巨大的作用。他认为，那些生活在比较压抑的文化氛围中的人，能够让他们感觉快乐的往往是一些可以提高自己生活水平的因素，比如说事业上取得成就，或是有良好的经济条件等。而对于那些在宽松的文化环境中成长起来的人，快乐则多数来源于享受生活本身。
□作家蒙田：幸福意味着自我满足
自我满足，自己就是一切，这就是幸福最主要的品质。我们无须过多重复亚里士多德的名言：“幸福意味着自我满足。”在商福特那措辞巧妙的话语中也出现过同样的思想：“幸福绝非轻易获得的东西，在别处不可能找到，只有在我们身上才能发现。”
当一个人确信自己不能依靠其他任何人时，生活的重负和不利的处境、危险和烦恼就不仅难以计数，还不可避免。
追逐名利，饮酒狂欢，生活奢侈，所有这些都是通往幸福之路的最大障碍。它们会改变我们的生活，使我们享受到种种乐趣、欢快和愉悦，但它们也是导致期望和幻想破灭的原因，而不断变幻的谎言将成为其不可避免的附属物。
一个社会必须包括成员之间的相互适应和社会对其成员的制约。这意味着社会的规模越大，越令人乏味。只有一个人独处时，他才是他自己。倘若他不喜欢独处，他便不爱自由。社会，常使人感到压抑和紧张，这种压抑感如同社会的附属品一样，使人无法摆脱。一个人的独立性越强，越难成为与他人交往关系的牺牲品。对于独居，是欢迎、忍耐还是逃避，要根据个人价值的大小来决定。当一个人独处时，可怜的人体验到的是他的全部不幸，聪明的人喜欢的却是独处的高尚和伟大。每个人都将成为他自己。如果一个人在自然禀赋中居于较高的地位，那么他感到寂寞冷落便是自然而然且不可避免的。如果他周围的环境干扰了这种感觉，那么，这个环境对他就不适宜。如果他不得不会见许多性格迥异的人，他们将会对他施加种种影响，破坏他精神的宁静；他们将使他失去自我，却无法补偿这种损失。
□思想家罗素：别用自以为是的眼光判断别人
的幸福20世纪最具影响力的英国思想家罗素，1942年来到中国四川。那时的中国，正逢军阀割据，战乱频频，山河破碎，民不聊生。罗素刚写完他的巨著《幸福论》，他希望以自己的思想教化引导中国人摆脱苦难。当时正值夏天，四川的天气非常闷热。罗素和陪同他的几个人坐着两人抬的竹轿上峨眉山。山路非常陡峭险峻，轿夫累得大汗淋漓。作为一个思想家和文学家的罗素，没有心情观赏峨眉山的风景，而是思考起轿夫的心情来。他想，轿夫们一定痛恨他们几位坐轿的人，这样热的天气，还要他们抬着上山，甚至他们或许正在思考，为什么自己是抬轿的人而不是坐轿的人？
当他们来到山腰的一个小平台时，陪同的人让轿夫停下来休息。罗素下了竹轿，认真地观察轿夫的表情。他看到轿夫们坐成行，拿出烟斗，有说有笑，讲着很开心的事情，丝毫没有怪怨天气和坐轿人的意思，也丝毫没有对自己的命运感到悲苦的情绪。他们还饶有兴趣地给罗素讲自己家乡的笑话，很好奇地问罗素一些外国的事情。他们在交谈中不时发出快乐的笑声。
罗素在他的《中国人的性格》一文中讲到了这个故事。而且，他因此得出了一个著名的人生观点：用自以为是的眼光判断别人是否幸福是错误的。
□哲学意义上的幸福实质
究竟什么是幸福的实质？是平时感受不到而在生活的某一瞬间才能感受到的一种体验？是人们一心渴望的人生境界？抑或是更多地表现为一种终极的目的？也许印度哲学家克利希那穆尔提(1895～1986)说的更深刻：“幸福是一种你未曾意识到的状态，是一种你未感知的状态。当你知道你幸福的时刻，你也就没有幸福了。不是吗？而当你感受到幸福时，幸福也就消失了。你能总是说你是快乐的吗？只能是后来，某个时刻或一个星期之后你才会说‘我曾经多么幸福，我曾经多么快乐’，在现实的那一刻你是不曾意识到幸福的，而这正是幸福的美。”“活着真好”这是一种对幸福感受的质朴表达。20世纪80年代，几位哈佛心理学家对数千人进行了随机问卷调查，“什么是使人幸福的最重要的因素？”结果表明，不是钱、成功、健康，甚至不是美满的爱情、婚姻和家庭，真正幸福的人只有两点是共同的：他们明确地知道自己的生活目标，同时他们也感受到自己正在稳步地向目标前进。这是以存在的完美为指向的幸福，是人自身潜能不断展开、创造力不断发挥、朝着自由全面发展的方向展开的一种生活的实在和对未来的憧憬。这是幸福的实质。他并非不指向财富，财富在某种程度上是衡量幸福的一个标准，但不是唯一的标准，不能说财富越多越能证明幸福的强度；他并非不指向健康，健康是一切幸福要素的基础，但健康总有一天要丧失，而死亡早晚要来光顾；他当然喜欢精神的宁静和享受，但决不排斥感性的物质的享乐；他注重个人意志的自由和人格的健全，但是作为融入社会的一分子、为社会的不断进步和繁荣竭尽全力奋斗的一分子，他的存在的完美在于个体自我潜能和创造力最大限度地用于社会进步和繁荣的事业中的开发和创造。人的潜能的展开与创造力的发挥是一个历史的过程，需要外在的社会条件，包括物质的、精神的、文化的、政治的、人际关系的各种资源的条件，因而人的幸福的获得，不同程度上受到所处的社会境遇的制约。
□心理学家总结的幸福方程式
心理学家不会走得那么远，简单说来，幸福意味着感觉良好。吉尔伯特说：“这种感觉就是当你孙女扑到你的怀里，当你帮助一个观光客找到他要去的地方，或者你大快朵颐吃着美味的汉堡、蔬菜沙拉时，体验到的那种感觉。”换句话说，每个人体验幸福时的感觉是一样的，不一样的只是幸福的缘由（幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不同——托尔斯泰）。这意味着幸福是种情感，而情感并不是你总能抓住不放的，情感可以重复呈现，但是不会无休无止。比如恐惧同样是种情感，当然你不希望你长期处于恐惧之中，那么对于幸福，它来了又会走就没有什么好奇怪的了。
人的潜能的展开与人的本质力量的发展，就是通过将人的存在不断引向完美，从而使人生获得幸福。对于追求幸福的方式，往往错的时候比较多，对的时候比较少。现在闭上眼，让你认为可以使你幸福的东西一一浮现在眼前：一辆豪华跑车、一次热带海滨的浪漫游、一幢绿树掩映中的乡间别墅……当你为了这些幸福而奋斗的时候，研究人员说，可以预测，你可能会犯错误。
在对不同年龄阶段和社会层次的人群调查以后，研究人员得出了上面的结论。首先参加调查问卷的人，假设自己的愿望实现以后，为那时的幸福感打分，做出一个超前性预测。此后研究人员一直对他们的生活变化跟踪调查。若干年后，当他们实现了愿望，获得汽车、别墅、旅游假期等等之后，再对自己的幸福指数打分。前后两组数字相减，如果差异为零，那么他们将会和自己原先设想的一样幸福。但是当结果出来以后，这种差异几乎从来没有为零。这就说明在追求幸福这道题面前，人们的选择充满错误。那到底有没有正确的答案呢？
这里有一个幸福方程式。
解开这一方程式，首先请你平心静气地开始回答下面的四个问题：
①你是否充满活力，以灵活和开放的心态面对变化？
②你是否以积极的心态面对未来，可以快速地从挫折中恢复过来，重新感到自己有力量掌控生活？
③生活中基本的需要你是否实现了呢？——例如：健康的身心、不错的财务状况、个人安全感、拥有选择的自由。
④是否有亲密的朋友在需要的时候，被你有力地支持呢？无论做什么，你都可以沉浸其中，而不受其他事情的干扰？你能否达到对自己期望的水平，而且鼓励自己义无返顾地去达到目标了呢？
心理学家卡尔和皮特设计了上面四个问题，在访问了1000多人之后得出了结论。他们认为，只有爱情、大笔财富或者一份好工作并不能带来真正的幸福。真正的幸福可以用一个方程式来概括：幸福=P+5E+3H。在这里，P代表个性，比如你的世界观、适应能力和应变能力。E代表生存，包括健康状况、财务状况和交友的情况。H代表更高层次的需要，比如自我评价、期望、雄心和幽默感。
上面第一、二个问题对应的是P即个性，你的个性对幸福的影响不言而喻；第三个问题对应的是E即生存；第四个问题对应的是H即更高层次的需要。假设每题满分为10分，总分为100分的话，如果你的第一题和第二题的感觉分别为7分、7分，那么P=7+7=14，如果第三题的得分为6，第四题的得分为7，那么E=6，H=7。你的幸福指数=14+5×6+3×7=65。有兴趣的话你也可以回答上面的问题，测试一下自己的幸福指数。
有了计算幸福指数的公式，那获得幸福的秘诀在哪里呢？审视一下自己的生活，多数时候，关于幸福的答案就在你周围的亲朋好友中。很多时候，幸福来自和谐的人际关系，而不是物质生活。
中西方自古以来有不少思想家从人生哲学、伦理学、心理学的角度对幸福进行过大量的研究，特别是20世纪五六十年代积极心理学的提出对幸福心理学有了实质性的推动。主观幸福感研究者认为，一个幸福的人首先在于其拥有心理健康。促进幸福感应该是心理健康的主要目标。同样，心理疾病患者康复的基本目标之一，应该是主观幸福感水平的增长。一些研究者认为，人们的幸福感程度取决于一定时期内积极情感和消极情感的比率。如果人们较多体验到愉快的情感而较少体验到不愉快的情感，便可推定他们是幸福的，否则就不幸福。研究认为，忧郁、无助等消极心理是可以习得的，而乐观也可以通过学习而获得，积极的心态可以帮助人们更快乐、更有幸福感。
衣食足而知荣辱，当一个社会处于稳定和繁荣的时期时，这个社会就会特别关注良好品德、幸福、创造性等高质量生活；而对高品质生活的关注又会进一步促进社会的繁荣富强，两者相互促进，互为因果。在我国，随着改革开放的深入发展，社会现代化建设的顺利进行，我们的社会已发生了质的变化，正在由贫穷落后的阶段逐渐走向繁荣文明的小康阶段。在这样的社会里，人的需要也正在由必需型向享受型转化。因此，包括心理学在内的一切社会科学和人文科学的研究导向都应适应时代的要求——远离消极而趋向积极，都应转向范围更大的有关人类的健康、公正和幸福等问题。
从一定意义上说，积极心理学充分体现了以人为本的思想，提倡积极人性论，同时积极心理学也体现了一种社会意义上的博爱和人性。如何使社会成员感到生活得更幸福，自然应成为当代心理学关注与研究的最迫切的任务。
□东方佛教思想中的幸福观
佛家认为人生本无幸福可言，有的只是生老病死等各种各样的痛苦，而这些痛苦的根本来源在于人的无尽无休的各种欲望。要摆脱痛苦，只有降低欲望。佛家提倡长存感恩之心，宽容他人，多行善事。佛教强调因果报应，认为善有善报，恶有恶报。在做善事的同时就在憧憬着好事要落在自己的身上，这本身就是一种幸福。而做恶事时，因担心被人发现或报复而处于焦虑紧张之中。
人类在光明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。要想得到幸福，就得有合理的方法。
（1）消除不幸福的因缘
佛教基本教义可以说是一种揭示人生痛苦根源和如何摆脱痛苦的理论与方法。建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为；或不了无常，执著永恒等。
强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切；或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。
贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害己害人。
不善的行为：种不善因，招感苦果。这些都是造成人生不幸福的因素。假如希望拥有幸福的人生，就应该努力地消除它。
（2）无所得、不受
有漏的世间，必然会存在种种不幸。可是有时面对同样的环境，人们痛苦的程度却不一样，这是为什么呢？世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害；假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然地面对人生的不幸。
（3）广种福田──行善
幸运与不幸，都有它的因缘因果。幸福人生的获得：不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘。
广种幸福之因。多行善事，如修十善等，开发生命中幸福快乐的源泉，就能得到无穷无尽的幸福。
（4）生活简单、思想单纯
现在的都市人，大多觉得活的很累，原因是什么呢？社会太复杂了，生活太复杂了，心理太复杂了。身体的疲惫，睡上一觉就能解决，如果思想太复杂了，想睡都睡不着。人类的痛苦分身苦与心苦，身体有痛苦的人只是少数，而心理上存在痛苦的人是普遍的。复杂的社会、复杂的生活，使人活得很累；而复杂的思想，会滋生种种烦恼、妄想。相反，生活简单、思想单纯，使人轻松、自在。
（5）知足
幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的；相反，他自己不觉得幸福，你能说他幸福吗？获得幸福感，知足是一种廉价的方式。一个贪得无厌的人，即使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感；而知足者，却能在极为简单的物质条件中得到满足和快乐。
□西方基督教义中的幸福布道
诗篇第二十三篇不但是《圣经》中的名篇，也是名闻古今的文学佳作，获得无数人的喜爱。这篇诗篇的价值不仅在于其文字优美，意境深远，更因其所蕴涵的属灵信息。自公元前一千年由以色列的大卫王创作以来，成为无数艺术、文学、音乐等文化创作的灵感泉源；无数人也由此获得心灵上极大的慰藉。诗篇第二十三篇只有六行诗句，但每一句都辉映出有福的人生。
（1）感到满足，必不缺乏
幸福的人生并不在乎你拥有多少，而是决定于你的心里有没有感到满足。
感觉必须有所根据，如：风光明媚令人感到心旷神怡，家庭美满、事业顺利令人感到称心如意……同样的，要获得真正的满足感，也必须先具有可以令人完全满足的依据。
《圣经》告诉我们，以神为牧者的人生，可以获得真正的满足！因为神是万有的源头。正如牧人负责为羊提供一切所需，满足羊生存的需要，神作为人的牧者，深知我们一切的需要，也都能赐予，让信靠神的人都不致缺乏。
一个信靠真神的人，也会有物资不足或身体欠安的时候。然而，在他内心仍因知有神的同在，心灵仍有真满足感。
因此，“必不缺乏”的真义是指一个人的心境过于环境：因有神为牧者，心中便常感满足。就是在缺乏的环境中，也能照样有对人生满足的心境。
（2）享受安息，没有重担
自从始祖亚当犯罪以后，苦难便临到这个世界，令人难以获得真正的心灵安息恬静。世上有太多令人担忧之事，如俗语所说“人无远虑必有近忧”，又如“不如意事常八九”，这都说明人生充满忧虑。从幼年到老年，有许多难挑的担子。并且，这些担子都须自己来挑，不能由别人取代，也无人能取代。
唯独主耶稣能给人如此的应许：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这是怎样的一个宣告与邀请啊？!耶稣到底是谁？竟然能公然向世人发出如此的呼吁？那是自古以来无人曾发出的邀请啊！真令人难以置信！有谁能担当普世人的忧患重担呢？谁能使人获得心灵真正的安息呢？人绝无此能力，唯有神能！因为他必须能永远消除人生内里与外在无数的痛苦与艰难；他也必须能担当人类罪性与罪行所带来的罪疚与罪罚；并且，他还必须永活不死，让人可以永久倚靠他！唯有耶稣基督能完全满足这一切条件！
（3）有了方向，不再迷茫
人生是一条路，生命是一次短暂的旅程，我们不过是其中的一个过路人，重要的是在于我们有没有方向与目标。如今基督徒最大的危机是目标失落。
人生是一条路，但这是一条陌生的路，我们需要有人带路。人生是一条路，但我们已经迷失了方向，我们需要有人指示我们怎么走。
人生是一条路，但我们要走的是义路，而不是歪路、邪路。这个世界充满不义，在不义的大道上挤满了人，但神要我们选择的是义路。
人生是一条路，但人们大都害怕走到路的尽头，唯独信靠神的人可以安然、欢然走路，欢欢喜喜走到底！有一个小孩单独一人乘搭长途火车，有人问他：“你一个人单独坐火车不觉得孤单害怕吗？”小孩回答说：“是有一点。但不要紧，因为我的爸爸会在车站等我，一到终点站，我就会看到我的爸爸了。”若知道当我们到了人生终点站时，天父就会在那里迎接我们，我们便能欢欢喜喜地走到底了。
（4）走过幽谷，得着安慰
人生道路有时如经过黑暗的幽谷，有时谷深不见光，四围黑暗，令人惧怕。基督徒亦会有同样经验，但不同的是，基督徒却另有一股力量托住，就是“神与我们同在”。
黑暗中，神是我们的光；危险中，神是我们的保护。还有什么比神的安慰与保护更能使我们感到平安呢？《圣经》中所说的平安不是“没有危险就叫平安”，平安乃是“虽在危险中也不害怕”。真平安的凭据乃在于信靠神。神与我们同在，还有什么可害怕的呢?连死都不能威胁一个真正完全信靠神的人。
（5）面对争战，经历得胜
人生本是一场战争：与生活的挑战、社会的战争、罪恶的引诱、魔鬼的攻击以及内心的欲望争战。不觉得有斗争的人生必是一个软弱的人生。没有经过奋斗的人生，不会有什么成就。
一个信靠神的人，在世也不免会遭遇攻击与打击；神使我们常要面对敌人，乃是要我们经过战斗而成更为坚强。另一方面也要让我们学习靠神得胜，可以荣耀他。依靠神使我们可以在仇敌面前摆庆功宴；靠神得胜的人生，是有福的人生。
（6）把握人生，进入永恒
一个与神同行的人，神也必与他同行。神的恩惠与慈爱紧随着他。神的恩惠使他在无能为力的时刻获得意外的救助，神的慈爱使他在承受着最大痛苦与压力时得到无比的安慰。人生的道路有走完的时候，神的道路乃是直到永永远远。人间的家有结束之时，神的家乃永远长存。信徒离开地上的家时，就是进入了神永恒天家的开始。神的恩惠与慈爱不但不会因信徒离世而终止，反而愈加显明出来，因为无比荣耀的永生之旅，就在神的儿女眼前无际无限地展开；有说不出来，满有荣光的大喜乐为那承受永生的人所预备，永世无尽！
第四课：幸福应是快乐与人生追求的结合
何谓幸福？人们可以从不同的角度理解它，并给它下定义。其中有两种见解十分流行：一种是把幸福理解为快乐；另一种是把幸福理解为德性。如果我们不单纯从个人的感官欲望和社会的稳定需要出发，而从人的生存和发展需要理解的话，那么，幸福就是人在由生存需要得到适度的满足、发展需要得到一定程度的满足的基础上，不断追求进一步满足所产生的对人生总体上感到满意的愉悦状态。
□对幸福的追求是人类的终极目的
人是有意识的，其重要体现之一是人能思考为什么活着，从而能确立人生的终极目标。然而，人生应该确立什么样的终极目标？不同的人有不同的看法，不同的社会（在人类历史上有不同的基本形式，如氏族、部落、国家等）有不同的选择。如果考虑个体与群体的因素，情形就会更为复杂。从历史和现实来看，有三类人生终极目标：一类是社会倡导的；一类是思想家主张的；一类是大众奉行的。这三类人生终极目标可能是基本一致的，也可能不一致甚至彼此冲突。那么，有没有某种自古以来得到更多认同的人生终极目标呢？有！这就是幸福。
人类行为的最终目的是什么？古人曰：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”意指人的行为大都是为利益所驱动。这些利益包括财富、地位、权力、名誉等。这可以涵盖人的大部分行为的目的，但不全面，比如捐款、助人为乐的行为，怎么解释？按照类似的逻辑，可以解释成为了名誉，所谓沽名钓誉。但是再进一步说，匿名捐款，为名？为利？都无法解释。天津的支教模范白芳礼老人，蹬了一辈子三轮车，是一个再平凡不过的普通劳动者。从74岁起，老人靠蹬三轮微薄的收入到其90岁不能再蹬三轮的十几年中，总共为贫困学生捐款35万元。从绝对数字来说，35万并不是很大的数字，但对老人来说，这是倾其所有。我们分析其动机。白芳礼为了名誉？可能性很小，因为他是一个文化水平不高的蹬了一辈子三轮的老者，名誉对他有什么用？而且为了名誉绝对不会支撑他如此长久的善行——直到他实在干不了为止。只有一种理由可以解释其行为的目的：看到因为自己的资助，一些贫困的学生可以继续上学，这样做他高兴，他快乐。
财富和成功并不等于幸福和快乐，只是获得幸福和快乐的手段之一。亚里士多德说，幸福才是人类的终极目的。一个节水意识很强的人，看到哗哗开着的水龙头没人管，他就要去关。即使在洗浴中心，当他看到喷头流着水而没人洗澡都要去关上。你若问他为什么这样做？他会告诉你：看着水被这样白白浪费掉，我心疼啊，这样做了我心里舒服。
看来除了利益，人的追求目标还有更高层次的内容，比如实现自我人生价值等。因此，只有一种理由可以解释人的所有行为的目的，那就是追求幸福和快乐。
□幸福是一种积极的心理体验
幸福是什么？辞典上的一种解释是：幸福是使人心情舒畅的境遇和生活；快乐是感到幸福和满意。另一种解释是：幸福是人们对生活满意程度的一种主观感受。从心理学的角度看，“幸福”是人类个体认识到自己的需要得到满足以及理想得到实现时产生的一种情绪状态，是由需要（包括动机、欲望、兴趣）、认知、情感等心理因素与外部诱因的交互作用形成的一种复杂的、多层次的心理状态。
幸福感是一种积极的正面的主观体验，它包括：总体生活的满意程度。
重要生活领域的满意程度（比如工作、婚姻、健康、人际关系等）。
高水平的正性情感（体验大量的愉快的情绪和心境）。
低水平的负性情感（体验较少的不快情绪和心境）。幸福感可使人们的工作、学习、生活效率提高。幸福是现实生活的主观反映，它既同人们生活的客观条件密切相关，又体现了人们的需求和价值。
正性（积极）情感是指愉快、高兴、幸福、喜欢、欣赏、振奋、兴奋、欣喜、满意、轻松等情感体验。负性（消极）情感是指忧郁、悲伤、孤独、厌烦、气愤、焦虑、压抑、羞愧、难受、沮丧、苦恼、失望、恐惧等情感反应。
需要指出的是，幸福感的指标必须是长期观察测量取得的结果。因为特定环境下人的心态会影响个体的心情，从而影响对自身主观幸福程度的判断和表达。比如，一个因一时的工作压力而处于压抑或焦虑状态的人，有可能对自己的生活满意程度做出比较消极的结论，反之亦然。因此，主观幸福感具有相对稳定的特征。
幸福感——这种主观体验有不同的频率和强度。人的积极情绪，可以是低中强度而频繁的，也可以是高强度而低频率的。
不言而喻，在现实生活中，高强度的情绪体验相对少得多。比如一个人一生中的大喜、狂喜等极度兴奋的时刻，往往只是伴随少数特定重大生活事件而出现的。比如洞房花烛夜、金榜题名时，都是可以引起强烈积极情绪体验的事件，而这些事件在人的一生中发生的次数是有限的。低强度高频率的积极情绪体验，是日常生活中的主导。比如一次期中考试成绩优秀，一次美好的约会，甚至一顿惬意的晚餐等引起的愉快体验。这类事件导致的正面情绪反应程度有限，但发生的机会很多。
不难理解，一个人低强度高频率的积极心理体验，更能准确地反映和决定一个人总体的主观幸福感程度。这个规律提示我们，应该更多去寻求和体验日常生活中的每一个微小的积极情感过程，而不是过分期待超常的高强度欢乐体验，忽略日常的快乐。
因为，不仅高强度欢乐体验即“高峰体验”在生活中罕见，而且高峰体验可能造成一个消极对比效应，从而削弱人们对低强度的积极情感的体验和反应。这就是为什么人在新婚大喜等重大幸福过后，对日常生活中的平凡小事带来的愉悦会变得不如过去敏感。正如本·富兰克林所说：“难以企及的巨大的财富给人们带来的幸福远不如天天都有的小好处所带来的多。”
关于幸福与快乐的区别，是否可以这样理解：幸福是大的、持久的快乐；快乐是小的、短暂的幸福。另外，幸福偏于客观因素，快乐偏于主观体验。比如说，一个大龄未婚人士，你可以说他过得很快乐，但很难说他生活得很幸福。
幸福与快乐不同，幸福更依赖环境和条件。幸福与否不仅取决于生存发展需要满足的状态，而且取决于环境和条件。事实上，人的生存和发展需要本身也取决于环境和条件。大致说来，幸福的环境和条件主要有四个方面：社会、家庭、职业、素质。这四个方面的状况共同规定着人们是否幸福和幸福的程度，它们是控制人们幸福状况的变量。在这些变量中，社会对于个人幸福来说又是根本性的：个人生存和发展所需要的资源、对象、场所、机会等所有一切都需要社会提供；规定个人幸福的其他因素归根到底取决于社会。社会决定着是否把个人幸福作为社会一切活动的终极追求，甚至也决定着个人能否把幸福作为自己的人生终极目标。
以幸福作为终极目标，符合人不断拓展和深化需要的必然趋向。人在理性的作用下，总是不满足现状，总是在追求。在追求中产生新的需要和寻求满足新需要的手段。以幸福作为终极目标，就是要求人们不能满足于生活得好，而要追求生活越来越好、好上加好。
在人所追求的价值中，有一种价值是根本性的，同时又是总体性的，这就是幸福。幸福是人所追求的终极目的，也是人所追求的终极价值。幸福这种特殊的价值不是某种具体的价值，而是一种抽象的价值；不是某种单个的价值，而是价值的总体；它不是某种确定的价值，而是一种变动的价值；它并不为任何人完全拥有，但几乎所有人都承认它的存在并努力追求它。这种价值就是幸福。幸福意味着人生的完善，意味着人性的圆满实现，意味着越来越好的生活。幸福只可以接近，不可能完全达到，但追求它却能使人生更美好。幸福这种看不见、摸不着的价值因而成为了人类不懈追求的价值目标。
任何人只有认识到这个人生目的，明确这个人生目的，他才能取得成功、获得幸福。现实生活中那些苦苦奋斗者，由于不能明确这一人生目的，往往尝尽失败的苦果。徐小平在他的《图穷对话录》中就描述了许许多多渴望出国的人的真实故事和困苦挣扎的人生。他在书中提出出国的集体无意识就是对于不能明确自己人生目的的人的生动描述：“人们失去了对价值、幸福、人生目的的明确定义。出国或不出国的最终目的是什么？是为了你能够富足、自由、幸福、快乐地生活。从这个目的看，有多少留学生在国外不快乐，有多少不留学的学生在国内十分快乐，道理很简单：关键是看你自己想要什么。也就是说，你的价值观和幸福观是什么？幸福的人生包含这么几个东西：好的教育，好的职业，好的家庭。许多人在得到好的教育之后，放弃追求好的职业、放弃追求爱情和家庭，一味为出国而出国，为留学而留学，这是整个留学集体无意识的集中体现，造成了对现实生活的践踏，否决了奋斗的真正价值和留学的真正目的。”这种现象不仅存在于留学群体中，在我们生活的其他领域也屡见不鲜，如考大学，如对某一职业的盲从，还有社会上各种盲目的跟风等等。没有明确自己的人生目的是这些人失败的主要原因之一。美国耶鲁大学进行一项调查，研究人员问参与调查的学生这样一个问题：“你们有目标吗？”只有10%的学生确认他们有目标。研究人员又问了第二个问题：“如果你们有目标，那么你们可不可以把它写下来呢？”结果只有4%的学生清楚地把自己的目标写下来。20年后，耶鲁大学研究人员在世界各地追访当年参与调查的学生，他们发现，当年白纸黑字写下人生目标的那些学生，无论是事业发展还是生活水平，都远远超过了另外一些没有写下目标的同龄人。这4%的人拥有的财富居然超过那96%的人的总和。那些没有明确人生目标的96%的人，一辈子都在直接间接地、自觉不自觉地帮助那4%的人实现人生目标。可见，人生目标的确定，对一个人的一生来说是多么的重要啊！
人生是一种体验，一种经历，一种探索，一种生活，包含着酸甜苦辣，得失成败，荣辱沉浮。而人生目标，则是一种自我设定，选择怎样的体验、经历、探索、生活，都因其而定。人生不能只追求小目标，还必须有大目标，使人获得成功的是大目标，而不是小目标。如果只追求小目标，到头来你就会发现，原来你是在空耗你的青春，最终一无所获。
人生最伟大的目标就在于行动。王选作为汉字激光照排系统的发明者，推动了中国印刷技术的第二次革命，被称为“当代毕升”。他在接受《中国青年》记者专访时曾说过这样一句话：年轻人认准目标，就要狂热追求。他还说到，一个有成就的科学家，他最初的动力决不是想要拿个什么奖，或者得到什么样的名和利。他们之所以狂热地去追求，是因为热爱和一心想对未知领域进行探索的缘故。王选自言从研制激光照排项目起就开始了这种追求。“在很长一段时间内，我都有一种逆流而上的感觉，我几乎放弃了所有的节假日，身心极为紧张劳累，但也得到了常人所享受不到的乐趣。”
人，来到这个世上，应当有自己的人生目标和人生追求。在确定了目标之后，或许经过一生的奋斗也未能实现，但这并不意味着因此就失去了制定目标的价值。人正因为有了目标，才能使人向前进而不是向后退，保持积极的思想，而不是消极的态度，使人走向充实，而不是走向虚无，这就是制定目标的价值。
□幸福存在于追求理想的过程中
幸福就好比爬山，重在“爬”的过程，等到真正爬到了山顶，风景可能不过如此。
德国学者莱辛说：“幸福存在于追求理想的过程中。”梦想的实现是一种幸福，但对理想的追求过程是更大的幸福。
积极心理学中活动理论认为：主观幸福感产生于活动本身而非活动目标的实现。如跑步这项活动，过程本身比跑到终点这个结果带给人更多的快乐。快乐来自于有价值的活动本身。对这一观点表达得更为充分的是“流溢论”：当人们投入到一项活动中，且活动难度与其能力相匹配时，就会产生一种“幸福流”的感觉。太难的活动使人焦虑，太容易的活动使人厌烦。这种理论与我们今天常说的“幸福在于追求的过程中”的说法非常接近。
假如你心中是一片荒漠，追求会使你发现新的绿洲；假如你是一个精神上的乞丐，追求将使你变得富有。追求是引领你前行的灯塔。有一个理想，然后不断为之奋斗，人生会变得充实快乐。人生的价值就在于追求，没有追求就像大海中迷航的船。
《南方周末》记者吴晨光在回忆其成功之路的一篇文章中写道：“八年前大学毕业之后，我被分配到首钢做炉前技术工作，当时的理想是做一名记者，因为无比羡慕记者自由的生活与工作状态。后来，经过奋斗，当自己真正进入这个行业之后，才发现曾经遥远的理想也不过尔尔。所以又开始寻求新的目标，比如说进入更好的媒体，诸如央视、《南方周末》之类。后来这些目标先后实现。如同第一次成功之后，仍有一种‘就那么回事’的感觉。如此反复就总结出一个道理，成功的快乐是在于寻求成功的道路上，好比爬山在于爬的过程。等到真正爬到了山顶，风景可能不如想象中的美好。”
在为理想而奋斗的过程中，人会因忙碌而充实，因有确定的目标而感到有奔头和踏实，因幻想着成功后的喜悦而感到振奋。而成功后，短时间内会沉浸在成功后的幸福感中，时间一长，则因为没有新的奋斗目标而感到茫然，因为放松下来而感到失落和空虚。这是许多成功人士面对的问题。
有一个美好的理想，并为之奋斗，就是给自己创造一个美好的希望，而希望是影响人们情绪的积极因素。一个丧偶的下岗女工辛苦地打工，独自供养着上大学的儿子，家里的经济情况自然不宽裕。但这个母亲并不痛苦，虽然经济并不宽裕，生活非常清贫，一个美好的希望支撑着她，就是盼望着孩子将来有出息。希望是什么？希望就是身有所托，志有所求，情有所寄；希望是生活的动力，是心灵的营养，是向上奋斗的精神支柱。希望是一种明天会更好的期待，与现在并无直接关系，但影响现在的心情。
希望的彻底破灭是绝望。当一个人很痛苦时，比如一个企图自杀的人，往往他的最大痛苦并不是现实的困难，而是看不到解决困难的希望，因此而绝望。人在一定意义上说是为了希望而活着。哀莫过于心死。对一切事物失去兴趣和追求，是最可怕的心境。没有希望的人，必然会感到百无聊赖，心绪茫然，甚至身如呆木，心如枯井。生活在于创造，生命在于追求。有追求，有向往，人生才会有色彩。因此，当一个希望破灭时，我们应该为自己设立一个新的希望，从而使生活有一个新的追求。教育孩子的好办法之一就是在他们不图上进、贪图安逸的时候，给他们的心中点燃希望之火，让他们努力去追寻，从而创造一个美好的前程。
为理想而奋斗的过程是快乐的，是充实的，反之，没有奋斗目标，终日无所事事的空虚和无聊则是最大的痛苦。有一个禅宗故事，说的是有一个人死后，在去阎罗殿的路上，遇到了一座金碧辉煌的宫殿。宫殿的主人请他留下来居住，并问他有什么要求。
这人说：“我在人间辛辛苦苦地忙碌了一辈子，我现在只想吃，只想睡，我讨厌工作。”
宫殿主人答道：“若是这样，那么，世界上再也没有比我这里更适合你居住的了。我这里有山珍海味，有舒适的卧床。而且，我保证没有任何事情需要你去做。”
于是，这个人就住了下来。开始一段日子，这个人吃了睡，睡了吃，感觉非常快乐。渐渐地他觉得空虚和无聊，就去见宫殿的主人，抱怨道：“这种吃了睡、睡了吃的日子过久了也没意思，我现在是脑满肠肥了，对这种生活已经没有兴趣了，你能不能给我找一份工作？”宫殿的主人答道：“对不起！我们这里从来就不曾有过工作。”
又过了几个月，这个人实在忍不住了，又去见宫殿主人：“如果你不给我工作，我宁愿去下地狱，也不要住在这里了。”
宫殿的主人轻蔑地笑了：“你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！”是的，空虚和无聊就是人生的地狱。美国有一个大企业家，经过前半生的奋斗，创下了数亿的财产，钱对他来说已不再是奋斗的目标。终日操劳，紧张的生活，无休止地周旋在生意场上使他感到身心疲惫。很长时间以来，他就很向往悠闲的生活。经过慎重考虑，他卖掉了企业，花巨资在夏威夷附近的海上买了一个小岛，并按照他的意图，在岛上建了一栋设施完备而且十分舒适的别墅，打算在那里过上他理想中的闲适生活。开始时他感到非常惬意和放松，但过了一段，他感到空虚和无聊。又过了一段时间，他感到这样的生活简直无法忍受。两年以后他终于又回到生意场中。后来他的感受是：宁愿在紧张和繁忙中生活，也不愿要那种空虚和无聊。其实最好的生活方式是要调剂好自己的生活，在紧张和繁忙的工作中适当放松和休闲，劳逸结合，张弛有度。我们既要降低欲望，又要有理想并为之奋斗。这并不互相矛盾。欲望的对象是物质的，为理想奋斗是精神的；前者是占有，后者是付出；前者是直奔目标，后者强调过程。从前，有一个叫一心不二郎的孩子，他深爱着一位叫幸福的姑娘，幸福姑娘住在遥远的地方，中间隔了无数大山和河流。
一心不二郎慢慢长大了，长成了一个健壮的小伙子，他越发思念远方的幸福姑娘。终于有一天，他备足了干粮，出发去寻找远方的幸福姑娘——他的心上人。
他走啊走啊，翻过了数不清的大山，蹚过了数不清的大河，衣服被荆棘挂破了，脚底磨出了泡，头发也长得又乱又长，可依然不见幸福姑娘的踪影。这一天，他走到一片树林里，看见树林里有一间小屋子，他于是走过去想讨碗水喝。
屋门开了，走出来一位鹤发童颜的老人，他笑眯眯的看着一心不二郎问：“孩子，你要到哪里去，怎么憔悴成这样？”
“我要去寻找幸福。”一心不二郎回答，“她是一个圆脸，短发，大眼，小嘴的可爱姑娘，我们都管她叫小胖妞，我喜欢她，想娶她为妻，所以我要去找她，哪怕走到天边，也要找到幸福。”
老人看着一心不二郎，摇摇头说：“孩子，你太傻了，从前有好多年轻人都从我这里经过要去寻找幸福，但他们都没有能回来，路途遥远，险恶丛生，你会送了性命的。”
“我爱幸福，如果找不到她我活着又有什么意思，即使在找她的过程中我掉下悬崖或被凶狠的猛兽吃掉，我也不会感到遗憾。”一心不二郎坚定地说。
“孩子，我劝你还是不要去了，人人都在追求幸福，其中不乏王孙贵族，他们有大批的金银财宝作聘礼，有飞驰的快马作脚力，而你，有什么呢？就算你找到幸福，她可能也早已做了别人的新娘，穷人是得不到幸福的。”
“不，幸福是个好姑娘，她不像你说的那样，我虽然没有金银财宝，但我有一颗珍爱的心。”一心不二郎说着，伸手掏出了自己的心，鲜红鲜红的。老人看了，叹口气说：“那你去吧，孩子，祝你有好运气。”
一心不二郎告辞了老人，继续前进，一路上遇到了数不清的艰难险阻，经历了无数的困苦，经过九九八十一天的跋涉，终于找到了幸福姑娘。幸福正在和一个骑着快马、带了二十箱金银财宝的人结婚，一心不二郎站在人群外，呆呆地看着这一切，他感到自己的心都碎了。泪水从他的眼睛里流出来，划过他憔悴的面庞，滴落在脚下鲜血染红的土地上，地上立刻开满了鲜花。
幸福隔着人群看见了他，看见了这个为自己吃尽苦头、受尽磨难而痴心不改的小伙子。她从来都没有看见谁这样真切地爱过自己。她不顾一切的冲开人群，奔跑过来，紧紧拥抱小伙子疲惫的身躯，亲吻他憔悴的面容，用自己的热泪洗去他一路风尘，温暖他伤痕累累的心。幸福是个好姑娘，只要你不懈追求，就能得到她的爱。
□人生努力与幸福的实现
努力就是一个人要把自己的力量尽量使出来以满足自己的需要、欲望，达成自己的目的。一个人没有诗才，固然不能成为诗人，但只有诗才也是远远不够的。宋代王安石曾写了一篇题为“伤仲永”的文章，文中提到仲永天赋极高，三岁就能写出好诗。但是，尔后十余年并不努力学诗、做诗，而是被其父当做摇钱树到处招摇。结果在他十七八岁再遇王安石时，所作的诗平平常常：“泯然众人矣。”所以，仅仅具有诗才，并不能实现成为诗人的幸福。要实现成为诗人之幸福，还必须有后天的努力。努力是实现幸福的另一个必要条件、必要因素。这就是为什么古今中外，凡是有大成就的人，都不但具有极高的天资，而且也都是极其努力的人。曹雪芹撰写《红楼梦》，“披阅十载，增删5次”；托尔斯泰撰写《战争与和平》，七易其稿，历时6年；达·芬奇创作《蒙娜丽莎》，整整5个春秋；达尔文构思《物种起源》二十余年始成书；马克思撰写《资本论》四十余载；哥德写作《浮士德》竟花了60年光阴。莫扎特在短暂的36年生命历程中，写下17部歌剧、50部交响曲和大量器乐曲，人们赞美他才华过人，他对朋友说：“谁和我一样用功，就会和我一样成功。”被世人誉为“狂素”的我国古代著名狂草书法家怀素，因家贫无纸，就种了万株芭蕉，在芭蕉叶子上练笔。他还写透磨穿了用来练字的木盘和木板。因此，冯友兰说：“世界上，历史上，凡在某些方面有大成就的人，都是在某方面特别努力的人。古人说：‘业精于勤。’人没有不勤而精于某业的。一个大诗人，可以懒于修饰，但他不能懒于做诗。如果懒于做诗，他决不能成为大诗人。”
那么，为什么没有努力，即使天资极高也不会有成功而获得幸福呢？因为所谓天资或才，如上所述，是潜在才能。潜在才能要转化为实在才能，完全是靠后天努力完成的。没有努力，天资再高，也仅仅是一种潜在的才能。人没有实在才能，当然不会获得成功和幸福。这样，一个天资较高而努力较小的人，和一个天资较低而努力较大的人，就有可能获得同等的成功和幸福。因为一个天资较高而努力较小的人的才能，可能等于一个天资较低而努力较大的人的才能。假设有两人，一个天资为100，一个天资是50。拥有100天资的人只做了50％的努力，拥有50天资的人却做了100％的努力。如果我们暂时忽略其他条件，结果是天资较高的人的天资因为不够努力而仅仅实现了50％，才能是50；而天资较低的人的天资则因为努力而实现了100％，才能也是50。所以，华罗庚说“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”，道理就在于此。
但是，努力、勤奋也不是万能的。一个人的勤奋努力只能使他的天资充分发展、实现为才能，而不能改变其天资。如此说有两个原因：其一，努力只是天资向才能转化的中介。一个天资100的人，他的实际才能的极限是他的天资100％的发挥，即他实际才能的最大值为100。此后，无论他如何努力，才能也不会超出100这个极限值。所以，冯友兰说：“才是天授，天授的才须人力以发展完成之。就此方面说，才靠力以完成。但人的力只能发展完成人的才，而不能增益人的才。就此方面说，力为才所限制。人于他的才的极致的界限之内，努力使之完成，此之谓尽才。于他的才的极致的界限之外，他虽努力亦不能有进益，此之谓才尽。”其二，努力也不能创造才能，而只是实现才能。努力的方向受天资类型的制约：一个不具备文学天资的人，无论怎么勤奋努力也产生不出文学的才能。
□追求人生完整的、全面的幸福
根据人们需要的种类不同，可以把幸福分为物质幸福、人际幸福、精神幸福。
努力的方向只有与自己具备的天资一致，才能取得成就、获得幸福。物质幸福即物质生活幸福，是人的物质性需要、欲望、目的得到实现的幸福，也就是一个人的生理需要、肉体欲望得到满足的幸福；人际幸福即人际生活的幸福，是人的人际关系方面的需要、欲望、目的得到实现的幸福，也就是人的社会性需要、欲望、目的得到实现的幸福，主要包括自由需要得到满足的幸福、归属和爱的需要得到满足的幸福、权力和自尊的需要得到满足的幸福；精神幸福即精神生活的幸福，是人的精神方面的需要、欲望、目的得到实现的幸福，主要包括认知需要得到满足的幸福和审美需要得到满足的幸福。
通常认为，物质幸福是低级幸福，人际幸福是中级幸福，精神幸福是高级幸福。虽然这三类幸福有等级之别，但都是我们应该追求和享有的。一个人既要吃、穿、住、行有保障，又应享有健康长寿之福乐；既要有亲人、朋友的关爱，又应该追求家庭美满、事业有成；既要自我实现，又应该不断地追求真、善、美。所有这些幸福快乐，在不发生矛盾冲突时，放弃哪一个都是不应该的，我们应该追求的是全面的幸福。
依据幸福的道德本性，幸福又可以分为利己幸福和利他幸福。
所谓利己幸福亦即为己幸福，是利己目的得到实现的幸福。具体说来，是一个人对自己的一生具有重大意义的利己的需要、欲望、目的得到实现的心理体验，是他对自己的生存发展之完满具有重大意义的利己需求得到满足的心理体验。所谓利他幸福亦即无私幸福，是利他目的得到实现的幸福。具体说来，是一个人重大的利他需要、欲望、目的得到实现的心理体验，是他对自己的生存发展之完满具有重大意义的利他需求得到满足的心理体验。
利他幸福有助于利己幸福的实现。因为，人是社会动物，他的生存、他的幸福、他的一切都是他与社会和他人合作的结果。首先，他能不能从社会和他人那里谋得幸福，要看他是否具有良好的品德：如果他品德好，如果社会与他人认为他品德好，那么他便会受到社会和他人的赏誉而获得幸福；如果他品德坏，如果社会与他人认为他品德坏，那么他便会受到社会和他人的谴责而得不到幸福。所以，品德与幸福的获得成正比例关系，一个人品德越高尚，他就越容易获得幸福。因此，孟子说：“夫仁，天下尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”这样，一个人的利他幸福越多，他的品德就会越高尚，他受到社会和他人的赏誉就越多，他的利己幸福就越易于实现，他的利己幸福也就越多；相反，一个人的利他幸福越少，他的品德就可能越低劣，他受到社会和他人的谴责就会越多，他的利己幸福就越难于实现，他的利己幸福也就越少。其次，关心和促进他人和社会的幸福的利他幸福，不仅可以作为获得利己幸福的手段，而且本身就能转化成目的、转化成利己幸福。因为，追求大多数人的最大幸福本身会给人们带来真实的快乐。正如穆勒所说：“凡我所仰慕的人们，都以为对人类表示同情的愉快，为他人谋幸福的感情，尤其是为大多数人类谋幸福的感情以及生存的目标，都是最伟大的与最确实的快乐的泉源。”因此，利他幸福能促进利己幸福的实现或转化成利己幸福。一个人即使只追求利己幸福，他也应该同时追求利他幸福。
利己幸福有助于利他幸福的实现。社会是由每个人构成的，一个人只要是满足自己的正当需求和利益，实现利己幸福，他必定为社会和他人做出了贡献，实现利他幸福。所以，在遵纪守法的情况下，利己幸福是实现利他幸福的动力：追求利己幸福的欲望越多，推动利他幸福实现的动力就越大；追求利己幸福的欲望越少，推动利他幸福实现的动力就越小。这样，一个人即使只追求利他幸福，他也应该同时追求利己幸福。
利己幸福与利他幸福，在不发生矛盾冲突时，放弃哪一个都是不应该的，我们应该追求的是全面的己他两利的幸福。结果幸福与过程幸福各有利弊。一方面，结果幸福比过程幸福强烈巨大，不过却是一次性的，因而是短暂的；反之，过程幸福虽比结果幸福薄弱渺小，却是多次连续的，因而是漫长的。另一方面，幸福的过程大都曲折多难，虽多有成功幸福，也不乏失败不幸，所以过程幸福是一种夹杂痛苦和失败的不纯的幸福。然而，每次过程幸福之后，都是更加充实奋发的体验，因为每次幸福都更加接近强烈巨大的结果幸福，每次幸福之后都有新的幸福在呼唤。反之，结果幸福是纯粹幸福；但是，结果幸福之后，却往往是空虚无聊的体验。
结果幸福与过程幸福不但相反互补，而且互为对方的存在条件：二者往往是一亡俱亡、一存俱存。一方面，结果幸福往往是过程幸福的条件，没有结果幸福，往往就不会有过程幸福。因为过程幸福是一种夹杂痛苦和失败的不纯的幸福，过程幸福之为过程幸福的条件无疑是，过程中的成功快乐多于、重于、大于失败痛苦，从而其净余额是成功快乐。一般说来，只有结果是成功和幸福，过程中的成功和快乐才可能多于、重于、大于失败和痛苦，否则，如果结果是失败和痛苦，那么，过程中的失败和痛苦必定多于、重于、大于成功和快乐。因此，奋斗过程之所以幸福，是因为在这个过程中，成功和快乐多于失败和痛苦，是因为最终达到了预期结果，获得了结果幸福。另一方面，过程幸福往往也同样是结果幸福的存在条件，没有过程幸福，也不会有结果幸福。因为过程幸福意味着：过程中的成功快乐多于、重于、大于失败痛苦，从而其净余额是成功快乐，否则就不是过程幸福了。所以一般说来，过程幸福必定导致结果幸福。
因此，即使一个人只想享有过程幸福，而无意于结果幸福，他也必须向结果的幸福和成功奋斗。反之，如果一个人只想获得结果幸福，而不在乎过程是否幸福，他也必须慢慢地追求获得过程幸福。否则，不求结果幸福往往也得不到过程幸福，不求过程幸福当然也得不到结果幸福。所以，每个人都既应该追求结果幸福，同时又应该追求过程幸福，总之应该追求并享有全面幸福。
最后，每个人还都应该既追求真实幸福，又追求虚幻幸福。当他可能得到真实幸福时，他应该追求真实幸福；当他不可能得到真实幸福时，他不妨求得虚幻幸福以自慰。原因在于：对于一个人来说，一方面，有些幸福是他能够得到而有些不幸是他能够避免的。但是，另一方面，有些幸福却是他不可能得到而有些不幸则是他不可能避免的。因此，当一个人得到了一种虚幻幸福的时候，如果他不可能得到真实的幸福，那么，这种虚幻幸福对他是有利无害的，因而他不应该放弃这种虚幻的幸福。因为他如果放弃这种虚幻幸福，也不可能得到真实幸福，而虚幻的幸福毕竟也是幸福。虚幻幸福虽没有真实幸福好，却比毫无幸福好得多。
所以，真实幸福与虚幻幸福都既可能是应该的、好的，又可能是不应该的、坏的。当一个人可能得到真实幸福时，真实幸福对于他就是应该的、好的，而虚幻幸福对于他则是不应该的、坏的；当一个人不可能得到真实幸福时，虚幻幸福对于他就是应该的、好的，而真实幸福对于他就是不应该的、坏的。但是，这并不是说，虚幻幸福与真实幸福对人的效用性是完全一样的。因为虚幻幸福是重大需求得到虚幻满足的心理体验，真实幸福是重大需求得到真实满足的心理体验。每个人的生存发展无疑依靠的是他的重大需求的真实满足而非虚幻满足，虚幻满足所能给予他的只不过是精神安慰。这样，一个人在不可能得到真实幸福的方面，应该去追求获得虚幻幸福；在有可能得到真实幸福的方面，就不应该满足于虚幻幸福，而应该去追求获得真实幸福。
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