去地狱看你

    问：“和尚还入地狱否？”

    师云：“老僧末上入。”

    曰：“大善知识为什么入地狱？”

    师云：“若不入，阿谁教化汝？”

    《景德传灯录》卷十页一八○

    【白话新唱】

    有人问赵州禅师：“和尚修行这么好，还会下地狱吗？”

    赵州说：“等我死后就会下地狱。”

    那人惊怪，说：“和尚是大善知识，怎么会下地狱？”

    赵州说：“如果我不入地狱，谁去那里教化你呢？”

    【分析与鉴赏】

    赵州禅师非常幽默，留下不少则隽永的趣事，令我联想到，佛陀有十个名号，分别彰显他的不同德性，而在现代，佛陀应该再加上第十一个名号，“幽默大师”，才更能契合现代人心目中自由自在的伟大心灵。

    在禅师眼中，万法唯心所造，心所造的无非是幻相。平常人执迷幻相，竟以为天堂、地狱实有，所以才会有“和尚还入地狱否”的问题存在。而在禅师的心底，压根儿没有地狱的概念，又怎么会有这个问题呢？

    就像世上根本没有龙凤的存在，可是侍者却问你：“先生！你要吃三杯龙肉还是活凤三吃呢？”

    执著有地狱的人，才有可能创出自己陷身于地狱水深火热之中的情境。所以赵州才会开玩笑说：“如果我不去地狱，谁去救你呢？”

    在粪中度假

    师与文远论议，曰：“斗劣不斗胜，胜者输果子。”

    远曰：“请和尚立义。”

    师曰：“我是一头驴。”

    远曰：“我是驴胃。”

    师曰：“我是驴粪。”

    远曰：“我是粪中虫。”

    师曰：“你在彼中作什么？”

    远曰：“我在彼中过夏。”

    师曰：“把将果子来！”

    【白话新唱】

    赵州与文远提议来玩论议的游戏，规则是比输不比赢，谁赢了就要让出水果给人吃。

    文远爽快地说：“请和尚出题吧！”

    赵州说：“我是驴子。”

    文远说：“我是驴子的胃。”

    赵州说：“我是驴子的大便。”

    文远说：“我是大便中的蛆虫。”

    赵州说：“你在大便里面干嘛？”

    文远说：“我在大便里面度假！”

    赵州说：“好吧，我输你了！把水果拿来吧！”

    【分析与鉴赏】

    文远是赵州的侍者，赵州也喜欢跟他开开玩笑。有一回，赵州上厕所时，见文远从旁走过，赵州召唤他，文远应声，正想走过来，赵州却跟他说：“厕所中不可以跟你说佛法！”差点没把文远的肚皮笑炸！

    本公案中，两人互相比赛谁能把自己贬到最低贱不堪。注意！当赵州说“我是驴子”，或文远说“我是粪蛆”，他们不是吹吹牛而已，而是真的有物我一如的证量，主客同时能融于无我空性。

    最后，赵州实在佩服文远的巧思，居然说得出“我在大便中度假”这样富于原创力的隽语，便认输了！其实，输赢又有什么可分别呢？古人说：“胜固可喜，败亦欣然。”你瞧！输的人才能吃水果呢！

    当蛆悠游于滋养肥美的粪便上，人们应可同理想到，蛆正觉得自己宛在天堂，乐不可支呢！

    有净秽观念的人，远离恶臭恶心的粪便：没有净秽之别的蛆，却快乐逍遥。

    这就是人生的精确写照。

    17    好色禅师

    尼问：“如何是密密意？”

    师以手掐之。

    云：“和尚犹有这个在？”

    师云：“是你有这个。”

    《古尊宿语录》卷十四页一五四

    【白话新唱】

    比丘尼问赵州：“什么是佛法的密密意？”

    赵州不答，伸手掐了一下她的身体。

    比丘尼嗔道：“和尚还有这个好色之心存在？”

    赵州不慌不忙地说：“是你还有这个男女相的执著在！”

    【分析与鉴赏】

    赵州这一掐，真是石破天惊！在比丘尼秩序井然的佛学天地掀起了山洪海啸的大剧变。

    佛法的密密意，问的就是禅的核心体验，超越一切对立的实相。

    而赵州不过轻轻碰了她一下，她立刻从无上高迈的境界一头跌在深渊之下，责问起赵州为何如此形而下的无耻好色轻薄！

    可惜了赵州这神来一摸，如果换了被吴山净端禅师化妆成女人惊悟的那位比丘尼，恐怕赵州一摸就把她摸悟了！

    相信在赵州指出“是你犹有这个”之后，比丘尼开始产生内在革命了！

    般若以何为体

    赵州问：“般若以何为体？”

    师曰：“般若以何为体？”

    州大笑而已。

    明日，州扫地次，师曰：“般若以何为体？”

    州置帚，拊掌大笑。

    师便归方丈。

    《指月录》卷十一页二〇〇

    【白话新唱】

    赵州问大慈寰中：“般若以什么为本体？”

    大慈不答，却重复问题反问：“般若以何为体？”

    赵州大笑，同样不答。

    第二天，赵州正在扫地，大慈又走过来，突然问他：“般若以何为体？”

    赵州放下扫把，拍掌大笑。

    大慈就回方丈室去了。

    【分析与鉴赏】

    般若，在此指空性、涅槃、佛性，都相通，也就是至高的真理。既然是最高的真理，还有什么更高的本体？没了。可是没了是不能说的，一说就麻烦有了。事实上，“般若以何为体”，本身就是无稽的问题，本来就不该问了。

    对这样的问题，以反问来答等于就是以毒攻毒，不是很妙吗？

    赵州第一次大笑，就是因为问也荒唐，答也荒唐，两位禅师无事斗斗嘴好玩而已。

    第二天，大慈又来问他：“般若以何为体？”大慈这纯粹是幽默之举，故意问赵州说：“你瞧！你昨天问了一个多蠢多驴的问题呢？”

    赵州当然又是哈哈大笑了！

    其实人们不知不觉制造了好多笑料，唯其缺乏赵州这样敏锐的觉察力，否则，每个人每天都有足够的笑料，从早笑到晚，笑得肚子疼死了！

    例如说，我们每天不知说“我”这个字多少遍，吔！这就是天字一号的大笑料了！

    有力气的人

    师问新到僧：“从什么处来？”僧曰：“江西来。”

    师曰：“见马大师否？”僧曰：“见。”

    师乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对，却回举似马大师。

    马曰：“汝见橛柴大小？”僧曰：“勿量大。”

    马曰：“汝甚有力。”僧曰：“何也？”

    马曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”

    《景德传灯录》卷十四页二五九

    【白话新唱】

    石头希迁问一位刚来的僧人：“从哪儿来？”“从江西来。”

    “有见到马祖大师吗？”“有。”

    石头指着一块木柴问他：“为什么马祖很像这块木柴？”

    僧人脑筋打结，想了半天也弄不懂马祖跟这块木头会有什么关系，又回到江西把这事告诉马祖。

    马祖看他一脸茫然神情，不觉好笑，就问他：“那块木柴有多大？”

    僧人说：“蛮大一块的。”

    马祖说：“你蛮有力气的。”

    僧人的脑筋又打结了，跟他力气大又有什么关系？

    马祖接着说：“你老远从南岳背来一块大木头，这不是很有力气吗？”

    【分析与鉴赏】

    僧人放不下那块大木头，一路搁在心上，所以马祖笑说他力气大。是以“二僧渡河”的故事可以改写如下：

    师弟看到师兄不守清规，居然背女人过河，他一路隐忍，直到回到寺里，终于忍不住向师父投诉：师兄今天碰了女人。

    师父仔细听了详情后，对师弟说：“我原本以为师兄身体壮力气足，今天我才发现你的力气比师兄大多了。师兄只不过背女人过河就气力不支放下她，而你居然还能够一路背回寺里，真是可敬可佩！”

    本公案中，石头问僧：“马大师为什么像这块大木头？”就理来说，是暗含法身平等之义，就机来说，是提供僧人抒发见地的题材。可惜僧人的脑袋倒像是一块木头，辜负了石头的一番心意。

    丹霞烧佛

    （丹霞天然）于慧林寺遇天大寒，师取木佛焚之，人或讥之。

    师曰：“吾烧取舍利。”

    人曰：“木头何有？”

    师曰：“若尔者，何责我乎？”

    《景德传灯录》卷十四页二六二

    【白话新唱】

    丹霞天然禅师住在慧林寺时，天寒地冻，便将木佛像拿来烧火取暖，人们指责他大逆不道。

    丹霞说：“你们别搞错了，我不是对佛大不敬，而是在烧舍利子！”

    人们说：“木头怎么会烧得出舍利子？”

    丹霞说：“既然你们知道佛像不过是一块木头，为什么我烧来取暖，你们却说我大逆不道？”

    众人哑口无言。

    【分析与鉴赏】

    丹霞烧佛，是中国禅宗著名的事迹，特别表现了勇于打破权威、形式及偶像的迷执，挑战旧有陈规的开创精神。

    禅者从不膜拜外在的佛像，而致力追寻内心的佛性。凡人则忘失自己的佛性，却顶礼佛像来祈福忏罪。

    禅者绝不拜佛吗？也未必，已寻到内在佛性的人，到处都是佛，处处见真佛，反正闲着也是闲着，拜拜佛又有何妨？即使拜佛，也是心无所执，也无所求。

    而这种烧佛的高迈行径，也只有丹霞天然这等见地出尘的人才做得，不是一般人可以随处模仿，否则狮子跳处小狗也跟着跳下，即使不丧身失命，也难逃骨碎筋断的下场。犹如南泉斩猫是他的本事，凡夫可不能学他见猫就杀。

    无巧不成佛，大慧宗杲曾经记载了一则与丹霞烧佛相互辉映的事迹：

    法云佛照杲禅师，尝退居景德铁罗汉院，殿上有木罗汉数尊，京师苦寒，杲取而烧之，拥炉达旦，次日淘灰中得舍利无数。诸座主辈，皆目之为外道。盖佛照乃丹霞辈流，非俗眼所能验也！（大正藏第四十七册九四五页下）

    你瞧！这位杲禅师不但把木罗汉烧了取暖，还烧出无数舍利子！好厉害的一鱼两吃！

    看透牛皮经

    师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”

    师曰：“我只图遮眼。”

    曰：“某甲学和尚还得也无？”

    师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”

    《景德传灯录》卷十四页二六六

    【白话新唱】

    药山惟俨在看佛经，有僧人问他：“和尚！你平常不许人看经，怎么你自己却在看佛经？”

    药山说：“我只是让眼睛有东西看而已。”

    僧人问：“那我也要学和尚，让眼睛有个东西看，可以吗？”

    药山说：“你最好不要，不然，佛经就算是印在牛皮上，也会被你看破！”

    【分析与鉴赏】

    已经证悟的人，读佛经时并非要找些什么东西、钻研些什么学问；而未悟之人，对佛经有莫大的渴望，总想从中挖出伟大的真理。所以药山说他只是遮眼而已，而对方则会将牛皮也看透，意旨在此。

    已悟的人看经，不过是在看看释迦老子说的话是否正好与自己不谋而合。如果竟然有方凿圆枘之处，喔！对不起，不是黄面瞿昙说错了，就是佛经的流传者有鲁鱼之误，绝对不是我有问题。

    而凡夫看经，往往不知不觉以经为最高指导原则，被经转人，而非人来转经。

    呜呼！现代人以发达的智巧来读经，百炼精钢也须看透。

    杀人游戏

    师问僧：“什么处来？”曰：“西京来。”

    师曰：“黄巢过后还收得剑么？”曰：“收得。”

    师作引颈受刃势，僧曰：“师头落也。”

    师大笑。

    《景德传灯录》卷十六页三〇一

    【白话新唱】

    岩头全豁问僧人：“从哪儿来？”

    僧人答：“从长安来。”

    当时农民暴动，黄巢之乱刚平定不久，岩头就借题问说：“平定黄巢之乱以后，能够让宝剑入鞘不再使用吗？”

    僧人口气不小，说：“可以。”

    岩头不太相信，故意把脖子伸长，好像要被砍头的姿势。

    僧人说：“小心！你的头被砍了，正在地上滚呢！”

    岩头哈哈大笑。

    【分析与鉴赏】

    岩头提出了一个很好的说法“黄巢过后还收得剑么”来考僧人。要明白这个说法，如先知道佛经提过的“筏喻”，就一目了然了。佛陀所说的法，就像筏，成功渡河以后，就要舍筏登岸，不然背着竹筏上岸有多累赘！

    同样的，宝剑是用来平定黄巢之乱，乱事未平时，寻找宝剑、磨利宝剑、仗剑制敌，乃是第一等大事。乱事既平，就该宝剑回鞘，不然整天拿宝剑来切菜、削水果吗？

    黄巢之乱正是譬喻我们心内炽盛的妄念、烦恼、欲望，宝剑正是譬喻佛法、禅法。

    然而，岩头这一问，问的是悟后的光景。悟前的人寻剑、磨剑、用剑都来不及了，还奢谈什么舍剑的境界？

    所以当僧人大言不惭说可以时，岩头不太相信。如果这僧够实在，理当坦承境界不到，犹如尚未学过代数、方程式的小学生，拿到一张微积分、球面几何的考卷，何必下笔硬答呢？

    岩头伸长脖子，僧人喊：“师头落也！”岩头哈哈大笑。这僧人脑筋转得很快，头落也，表示以头为中心的理智思维死了，佛性的直观才会出现，也是具体代表“黄巢之乱平定也！”

    僧人实未证悟，辞锋偏又锐利，脑筋又敏捷，其实于道大有妨碍，不是好现象。《景德传灯录》在本案之后小注曰：“其僧后到雪峰，举前语，被拄杖打趁下山。”雪峰毕竟具有师家手眼，不得不给这款人当头棒喝。

    不要乱叫

    （云门文偃） 到踈山仁，仁问：“得力处道将一句来。”

    师曰：“请高声问。”

    山即高声问。

    师笑曰：“今日吃粥么？”

    山曰：“吃粥。”

    师曰：“乱叫唤作么？”

    《指月录》卷二十页三五一

    【白话新唱】

    云门文偃走访踈山匡仁，踈山问他：“你得力之处道一句吧！”

    云门说：“麻烦说大声一点，我没听清楚。”

    踈山就大声再说一次。

    云门笑说：“今天吃过饭了吗？”

    踈山说：“吃过了！”

    云门说：“既然吃过了，还大声乱叫什么？”

    【分析与鉴赏】

    云门文偃是云门宗的宗师，他的口才异常地好，可以列入历代禅师口才排行榜前十名之内。他曾经举世尊初生下来时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云“天上天下，唯我独尊”之事，然后下语批评说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平！”

    不过，不要以为云门只会说这种豪气千万丈的狠话，他也曾说过“日日是好日”这般隽永的名句，也曾回答人问“树凋叶落时如何”而说出“体露金风”这般美丽而洞透的文艺语言。

    本公案中，踈山要云门说出他的悟见，云门如果打开话匣子，铁定可以说上三天三夜犹未尽意。但他采用了一种高明的不答之答的技巧，巧妙地引导出一个结论：“问人家的悟见等于是大声乱叫！”

    一般回答踈山的问题，有几种可能的模式。其一是正面回答，如“诸法皆空无所有”；其二是以身体语言回答，如竖指、画圆相；其三是说无意义语表示不可言说，如“麻三斤”、“庭前柏树子”之类。但是像云门这样迂回再迂回，才点出此乃不可言说，实在是大宗师的手法，太高明了！踈山虽然有点儿被戏弄了，想必他也有与有荣焉的欣喜。

    禅师本来就喜欢玩游戏，当禅师遇到禅师之时，有时戏弄人，有时被人戏弄，彼此心知肚明，宛如水晶琉璃，都十分有趣味。如果当禅师遇到凡夫俗子时，对不起，只有凡夫被戏弄的份了。

    木狮咬人

    （云门文偃）一日以手入木狮子口叫曰：“咬杀我也，相救！”

    《五灯会元》卷十五页三五二

    【白话新唱】

    云门文偃有一天把手伸入木刻狮子的口中，大叫说：“咬死我了！救命啊！”

    【分析与鉴赏】

    这是笔者最欣赏最赞叹的一则公案！情节极短，却剧力万钧！太伟大了！太伟大了！云门真是一等一的超级禅师！一举手，一投足，都具有化腐朽为神奇的魔力！

    那木狮子，正是全宇宙全法界的具体展现！那木狮子，就是三世十方一切诸佛！那木狮子，就是无尽的智慧、无尽的真理！

    六祖慧能曾对南岳怀让预言说：“汝足下出一马驹，蹋杀天下人！”如今，云门文偃这头木狮子，凶猛无比，咬杀天下人也！

    能像云门一样，被他咬上一口，一生受用不完，临终时都还忍不住偷笑，咬得太好了！

    就像文殊仗剑迫佛时，文殊啊！就让宝剑杀死我吧！死在你的剑下，将是比成佛更美更艳的风流韵事。

    别被我污染了

    上堂众集，师顾视左右曰：“患謇作么？”便归方丈。

    又一日，上堂良久，曰：“幸自可怜生，又被污却也。”

    又曰：“大众！正是着力处，莫容易！”

    《景德传灯录》卷二十一页四二二

    【白话新唱】

    僧众聚集在法堂，永安怀烈禅师环视大家，然后说：“怎么大家都口吃不说话了？”就走回方丈室了。

    又有一天，永安上法堂之后，沉默许久，忽然对大家说：“你们本来好好的，又来法堂准备被我污染了！”接着说：“大众！我刚才说的，正是可以让你们开悟的关键，不要错过了。”

    【分析与鉴赏】

    注意一：“怎么大家都口吃不说话？”这句话不是训斥僧众，这句话就是永安怀烈泄露出来的法界秘密。所以他一讲完就走回方丈室，表示已说法完毕。

    注意二：人人本自具足解脱，只是自己信不过自己。所以永安故作惊人之语：“你们又要来被我污染了！”对一个已解脱的人，加给他再多的道理，不过是增加他的垃圾。

    注意三：凡人既然完全忘记了解脱是怎么一回事，只好吸毒，猛吸佛法禅法的毒，毒到不能更毒了，达到以毒攻毒的效果，从此对毒品具有完全的免疫力。所以永安怀烈不得不加紧努力给弟子们更多污染。

    注意四：佛陀是毒品的大盘商，是贩毒的首脑，是一代毒枭。所以云门文偃才说，如果佛陀初生时被他撞见，一棒打死喂狗吃，才能天下太平！

    注意五：马祖曾说过：“道不用修，但莫染污。”又说：“平常心是道。”又说：“如今行住坐卧，应机接物尽是道。”

    注意六：大众！正是着力处，莫容易……

    私宰露地白牛

    （北禅智贤）岁夜小参曰：“年穷岁尽，无可与诸人分岁。老僧烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃了，唱村田乐。何故？免见倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。”便下座归方丈。

    至夜深，维那入方丈，问讯曰：“县里有公人到，勾和尚。”

    师曰：“作什么？”

    那曰：“道和尚宰牛不纳皮角。”

    师遂捋下头帽，掷在地上，那便拾去。师跳下禅床，拦胸擒住，叫曰：“贼！贼！”

    那将帽子覆师顶曰：“天寒，且还和尚。”

    师呵呵大笑，那便出去。

    《指月录》卷二十三页四〇五

    露地白牛：一头纯白漂亮的牛，温驯乖巧，站在光灼灼、晶亮亮的挂满晶莹露水的草地上。这头充满光辉的牛儿已经没有丝毫野性，这就是佛性的象征。太虚大师十八岁时参禅，就曾经问寄禅和尚：“如何是露地白牛？”被寄禅痛扭鼻孔，赶快礼拜而退，未有省悟。问如何是露地日牛，就跟问如何是道、如何是祖师西来意完全一致。

    榾柮：一截一截的短木头。

    【白话新唱】

    北禅智贤禅师在除夕夜的小参时，对大家说：“快过年了，老僧一穷二白，不能给你们什么好东西，还好，我还有一头露地白牛可以宰来加菜，再煮些黍米饭、野菜羹，烧些短木头来取暖，大伙儿吃了，还可以唱唱农村酒歌同乐一番！”说完了，就下座回方丈室。

    到了深夜，维那跑入方丈室说：“有警察来抓你了！”

    北禅问：“来抓我干嘛？”

    维那说：“因为和尚私宰牛儿没纳税。”

    北禅就拿起帽子丢到地上，维那就捡起来准备开溜，北禅跳下禅床，拦腰抱住他说：“贼！贼！”

    维那顺手把帽子戴回北禅头上说：“天寒地冻，赶快还你，免得感冒了！”

    北禅呵呵大笑，维那一笑走出。

    【分析与鉴赏】

    这是禅者与禅者童心大发的游戏。

    北禅虽然有心把他的露地白牛宰来让大伙一块吃牛排，可惜自己的露地白牛只能自己吃——佛性必须自见自悟，师父就算有心想把悟见赠与你，也是莫可奈何。

    正因为露地白牛只能自宰自烹自食，所以维那就跑来兴师问罪，说警察要来抓他私宰牛儿不纳税——这白牛只能自己宰不是私宰吗？只能自己吃不就是不纳税吗？

    然后两人嘻闹一场，至于嘻闹些什么，就请读者自行体会了。

    本公案中，北禅以惊人的创造力杜撰出“老僧烹一头露地白牛大家吃了”的新颖说法，表达了禅师殷勤传法的慈悲心，令人惊喜。

    比狗不如

    僧入室次，狗子在室中，师叱一声，狗子便出去。

    师曰：“狗却会，你却不会。”

    《指月录》卷二十四页四二九

    【白话新唱】

    参禅僧走入室内时，有条狗儿也在室内，玉泉承皓禅师喝斥一声，狗儿就跑出去了。

    这时，玉泉对僧人说：“法界无上的秘密，狗儿都懂了，你还不会。”

    【分析与鉴赏】

    禅师见机说话，狗儿倒成了帮凶，落实了僧人不知法界秘密的罪名。

    这个公案，其实与云门伸手入木狮口内大喊救命，具有相同的寓意。

    狗儿无分别心，无求道的渴望，因为它活在当下，它就在道的世界之中。狗儿一听到喝斥声，就跑了，因为它活在当下。

    而僧人犹在思索，禅师此喝用意何在……难怪玉泉承皓要骂他：“比狗不如！”

    狗儿一听喝斥就开跑，云门伸手入木狮口中喊救命，都象征了佛性亲切的现形。

    饭后来杯茶

    问：“十二时中如何趣向？”

    师曰：“着衣吃饭。”

    曰：“别还有事也无？”

    师曰：“有。”

    曰：“如何即是？”

    师曰：“斋余更请一瓯茶。”

    《五灯会元》卷十六页三九三

    【白话新唱】

    有人问：“一天二十四小时要怎么修行？”

    栖隐有评说：“穿衣、吃饭。”

    又问：“还有别的吗？”

    栖隐说：“还有。”

    问：“如何才是？”

    栖隐说：“别忘了，饭后来杯茶！”

    【分析与鉴赏】

    修行，就是穿衣、吃饭，还有，别忘了饭后来杯茶。

    这就是中国禅的“平常心是道”。

    不过，这是悟后的境界，必须经过一段艰辛的历程，才能到达这种轻松、从容、随缘的“见山又是山”阶段。

    如果一开始就说吃饭、睡觉即是道，这是自欺欺人。

    同样的，已悟的人，赏月、吟风、弄花、听涛、观泉、游山、玩水……都是道。

    未悟的人，读经、拜佛、持咒、静坐、守戒……都与道风马牛不相及。

    我想起一个苏菲寓言，或许可以博君会心一笑。

    那斯鲁丁教长带了一篓西瓜上山砍柴，渴的时候就切开一颗，啃了一口觉得不甜，就抛到地上。最后每个西瓜都被啃了一口，然后通通被丢到地上，教长叹气说：“没有一颗西瓜能吃！”

    教长继续砍柴，汗流浃背，口渴难耐，附近又找不到水，无可奈何之下，大师拾起地上的破西瓜，啃了一口说：“这个还不坏……”

    到了黄昏，教长下山时，地上的西瓜通通被吃进肚子里。

    修行，或许就是从“没有一颗西瓜能吃”进化到“这个还不坏……那个也不错……通通都可以……”

    老鼠当老大

    （方山宝禅师）垂语曰：“南泉斩却猫儿时如何？”

    众下语皆不契，适有一仆在旁曰：“老鼠做大。”

    师笑曰：“好一转语！只是不合从你口里出。”

    《续指月录》卷六页一一九

    【白话新唱】

    有一天，方山宝禅师问大家：“南泉斩猫时，如何？”

    大家都没办法接一句契理又契机的话，正巧有位仆人在旁，随口就说：“猫儿死了，老鼠当老大！”

    宝禅师忍不住笑说：“好一句转语！只是不应该从你嘴里说出来。”

    【分析与鉴赏】

    有一阵子，台湾流行脑筋急转弯，藉由打破固定方向的思维惯性，产生新奇的乐趣。

    例如它会问你：“什么兰花不会香？”你左思右想，苦无头绪，它却告诉你：“宜兰。”

    例如它会问你：“什么是‘悲伤朱丽叶’？”（一首流行歌名）答案是“爱快罗密欧”（一种欧洲跑车的广告词）。

    脑筋急转弯为知识落差巨大的大人与孩童、父母与子女、博士教授与走卒贩夫带来了可爱的平等景象。任何人包括学识渊博者也可能在伟大的脑筋急转弯前俯首称臣，而小学生却可以手抱一本脑筋急转弯问杀家中阿公阿妈阿爹阿娘。

    禅的问答，往往天马行空，不着边际，有些人会仿佛以为，禅也是一种脑筋急转弯。

    就像本公案中，仆人说的：“猫儿死了，老鼠当老大！”诚然是标准的脑筋急转弯。

    可是这个不是禅，如果勉强要把它跟禅扯上关系，或可说是口头禅，可是，口头禅也不是禅。

    一句话，决定它是不是禅，在于说话者的内心是否契入禅悟。如果不是，口头上“脑筋急转弯”得多么厉害，也只是自娱娱人的口头禅，若以为口头禅是禅，那就自误误人了。

    所以宝禅师会笑说：“好一转语！只是不合从你口里出！”

    讲金刚经的新方法

    宝林讲《法华经》，师偶入寺，众请师讲《金刚经》。

    师曰：“你们已讲《法华经》了，又要我讲《金刚经》那？”

    众再三请，师曰：“你们走开！”乃打一筋斗，众大笑，问云：“老老大大，如何打筋斗？”

    师云：“我只要你们笑一面！”

    《湛然圆澄禅师语录》卷六，

    卍续藏第一二六册页二四一上

    【白话新唱】

    宝林寺正在讲《法华经》，正好湛然圆澄来到这里，僧众就拜托湛然为大家讲《金刚经》。

    湛然说：“你们已经在讲《法华经》了，何必要我多事讲《金刚经》呢？”

    大众再三恳请，湛然推辞不得，就说：“好，你们先让开一下。”然后原地翻了一个筋斗，惹得僧众捧腹大笑，大家问他：“年纪一大把了，怎么还翻筋斗？”

    湛然笑说：“我只是要让大家笑一笑，不然，讲什么《金刚经》，多无趣啊！”

    【分析与鉴赏】

    用翻筋斗来讲《金刚经》，湛然圆澄大概是佛教史上第一人吧！

    古早古早之时，梁武帝请傅大士讲《金刚经》，傅大士才一上座，以尺挥案一下，一句话也没有说，就下座了。梁武帝目瞪口呆，不知发生什么事了，宝志禅师一旁问：“陛下明白吗？”武帝摇头，宝志才一语惊醒梦中人，告诉他：“傅大士已经讲完《金刚经》了。”

    《金刚经》要宣说的真理，佛陀在灵山会上拈起花儿时就一瞬间说完了，傅大士挥尺一下也说完了，湛然圆澄翻个筋斗也说完了，云门文偃以手伸入木狮口大喊救命也说完了。当我们静下心来，等观大地万物，哎——眨眼的星星，变换的红绿灯，厕所马桶的冲水声，香奈儿的香水气味，触感柔腻的马海毛衣……，通通都在宣讲伟大的《金刚经》。你，可听见了吗？

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