曹雪芹是个审美专家，他借着人物呈现他的审美观念，不单是利用一个人物，他用众多人物成为小说的说话者，用人物不同层次的话语，呈现他的审美观念。而重要的是他采用人物对话作为桥段，去说明某种审美艺术。现从小说中一系列的审美观念来分析：
5．4．1论天地生人
用贾雨村论天地生人，分大仁大恶两种人，大仁修治天下，如尧、舜；大恶挠乱天下，如蚩尤、共工；仁者秉正气秀气，恶者秉邪气。余者秉于人，放在万万人中，聪俊灵秀之气，在万万人之上，乖僻邪谬不近人情之态，在万万人之下。他又认为出生场所也是极其重要，影响他的身份；若生在公侯贵族之家是情疾情种；若生在诗书清贫之族，则为逸士高人；若生在寒门，必为奇优名倡。(29—30页)
巴赫金在《小说中的话语》认为说话者在小说的话语不仅是传送或再造，它是艺术的象征，象征作者的意思。［47］那么作者通过贾雨村在小说中达到传送的目的，贾雨村所论乃艺术的象征，象征作者的意思。雨村是一个儒者的身份论人在天地如何受“气”的影响，将人加以分类，至于他本人原本也具正气，从他中举后回来找甄士隐与娇杏，知道他知恩图报，并在处理薛蟠一案时，最初听了状词他大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了……”(57页)这是他原来的面目，可是后来经门子提点才趋炎附势。这里写贾雨村的改变，是人物脱离作者的关系，自行成长，自行改变，从代替作者的说话人的位置退出来，成为小说其中一个人物。
5．4．2论编书的人
用贾母对众人呈现说书的观念，也就是向读者呈现写才子佳人故事的破绽：把书香门第家的女儿说得那么坏，还说是佳人？见一个清俊的男人，把父母忘了、书礼也忘了，那一点是佳人？可知编书的是自己塞了自己的嘴。(758—759页)这世宦书香大家，那服侍小姐的奶母丫头不少，怎可能就小姐和紧跟的一个丫头，简直前言不对后语。(759页)
此外她还说说书的人为何编这样的书，因为“妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家”，或是看这些书看得着魔了，自己也想一个佳人，编出来取乐，那里知道世宦读书家的道理，她说：“拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。”(759页)
曹雪芹借说话者贾母从说书的角度去呈现才子佳人的意识形态，他的话语呈现一个编书的人的“假的才子佳人”意识形态，又呈现一个“真的才子佳人”意识形态，给听者、读者判断；在小说中安排新年里主子丫头、大大小小聚在一起的时候，听的人众多，用的是特定语言，从贾母和女先儿的对话开始，本来听女先儿说书，后来贾母一面听一面发议论，贾母的话犹如一场演说，“才子佳人”是特定的世界观，作者借贾母指出众人一向的看法乃歪曲了事实，对某种社会价值观提出另一种看法。
5．4．3论阴阳
用湘云和翠缕说花草同人一样，气脉充足就长得好。说天地禀阴阳二气所生，阴阳两个字还只是一字：阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。(438页)此乃作者对宇宙阴阳的审美观念。又解释阴阳是什么？“阴阳可有什么样儿？不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。”后来还举了好多例子：虫儿植物都有阴阳，叶儿朝阳是阳，覆下是阴；物也有阴阳，扇正面是阳，反面是阴；走兽飞禽有阴阳，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。甚至说人有阴阳，翠楼说：“人规矩主子为阳，奴才为阴。”湘云听了大笑，不论是或非，作者让湘云翠缕说一大篇阴阳之道，最后以翠缕问金骐麟是否有阴阳时，湘云没有正面回答，直到拣到金骐麟时，翠缕笑道：“可分出阴阳来了”为收笔。(438—439页)
巴赫金认为“小说成为一种对话形式，交织意识形态的话语；如果将唯美主义理解为纯粹的文字游戏，在所有的文字类型中对话形式的话语最不会沦为唯美主义的文类。”［48］湘云翠缕说一大篇阴阳之道，可以说是作者表达阴阳这理论的意识形态最露骨的例子。然而所有的文字类型，对话形式的话语最不会沦为唯美主义的文类，所以仍然言之有物。
5．4．4论孝
用贾琏说孝，背景因元春省亲，他说世上至大莫如孝字，取自孝经“人之行莫大于孝”，教不分贵贱，儿女思念父母是分所应当，反过来父母思念儿女，以至病甚至死亡，是不行的，如果才女入宫，而造成是因皇上的禁锢，不能遂天伦之愿，就大伤天和之事。(215—216页)这也是作者借贾琏来说出他对孝的看法。
5．4．5论如何作诗
用黛玉教香菱学诗论如何作诗。
一、 论格调规矩：“不过是起承转合(注)，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得。”(663—664页)
二、 论词句与立意：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”(664页)
三、 熟读揣摩：要香菱熟读《王摩诘全集》五言律诗一百首，细心揣摩透熟；再读一二百首杜甫的七言律诗，一二百首李白的七言绝诗。肚子有这三个的诗人作了底子，然后再看陶渊明、应玚、谢灵运、阮籍、庾信、鲍照等人的诗，不用一年的工夫，就成诗翁了。(664—665页)
四、 论好诗：香菱熟读揣摩各家的诗后说“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”她用王维的诗作例子，“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的：道‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来……还有‘渡头余落日，墟里上孤烟’：这‘余’字上‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知昨儿晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”(665—666页)
五、 论套前人诗句：黛玉说王维“渡头余落日，墟里上孤烟”之“上孤烟”是套了陶渊明《归田园居五首》“暖暖远人村，依依墟里烟”的句子，香菱悟到“上”字是从“依依”两个字上化出来的。(666页)
此外六十四回用宝钗论诗，做诗要善翻古人之意，虽然如此，不要随人脚踪，字句精工不是最重要，应各处出己见，不与人同。以下更借宝钗之口概括四位诗人诗的特色。(916页)
四十九回因香菱请教湘云谈诗，宝钗在一旁认为“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分了……满嘴里说的是什么：怎么是杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，又怎么是温八叉之绮靡，李义山之隐僻。”(675页)这都是借名人之口论诗。
5．4．6论画
用宝钗论画，贾母吩咐惜春不但要画大观园，还要将屋子人物画上去，就像“行乐”似的，惜春为难，宝钗教她如何画：这园子却是像画儿一般……就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。就要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该露的要露。这一起了稿子，再端详斟酌，方成一幅图样。第二件，这些楼台房舍，是必要用界划的。一点不留神，栏杆也歪了，柱子也塌了，门窗也倒竖过来，阶矶也离了缝，甚至于桌子挤到墙里去……第三，要插人物，也要在疏密，有高低。衣折裙带，手指足步，最是要紧；一笔不细，不是肿了手就是跏了腿……”(586页)这里宝钗提出画园子、楼台房舍、人物的难处，再教方法：原先盖这园子，就有一张细致图样，虽是匠人描的，那地步方向是不错的。你和太太要了出来，也比着那纸大小，和凤丫头要一块重绢，叫相公矾了，叫他照着这图样删补着立了稿子，添了人物就是了。(587页)这里解决了惜春不会工细楼台，不会画人物的难题，依宝钗的法子，画已完成一半，惜春只在适当之处加上人物，作行乐似的；黛玉乃顽笑画《携蝗大嚼图》，画的内容大致是贾母等人携刘姥姥游大观园，并在园中缀锦阁吃喝行乐。作者借人物反映作大型工笔画技巧知识。
5．4．7论死
贾宝玉论死，对“文死谏，武死战”的看法，他认为文武官之死，不过是沽名，并不知大义：“必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地。”说那武官不过伏血气之勇，那文官不过邀忠烈之名。此处的意思是如果文官不谏，昏君至少有个好官在朝廷；如果武官不战死，国家至少有个良将的疆土。其实他乃指“疏谋少略”的武将和“胡谈乱劝”的文官。这是对历来文武官谏死战死采取相反的看法，把他们崇高的地位推翻。(493页)
至于对自己的死，他认为最好是在众人还在的时候死，让众人的眼泪流成大河，把他的尸首漂起来，送到鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，再也不要托生为人。(493页)在众人还在的时候死，这一看法后来被龄官摧毁，三十六回写宝玉想起《牡丹亭》，要求龄官唱一曲，龄官完全不把他放在眼里，心中只有贾蔷，贾蔷心中也只有龄官；宝玉从来没有被人如此弃厌，他后来对袭人说：昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。(495页)这里要提出的一个问题是：以上种种的审美观念是否全是作者自己的审美观？透过人物对话一一列出人物呈现的审美观时，就可以看出曹雪芹所呈现的这些理论不一定全是他的审美观念，也包括当时其他人的审美观念。用巴赫金的“小说中的说话者”的论点，那是“特定的世界观，力求某种社会价值”。
例如论诗是当时的世界观，黛玉说“作诗不过起承转合”，“起承转合”见元代傅与砺《诗法正论》：“大抵起处平直，承处要舂容，转处要变化，合处要渊永。”［49］又见元代杨载《诗法家数》：“破题：或对景兴起，或比起，或引事起，或就题起。要突兀高远，如狂风卷浪，势欲滔天。颔联：或写意、或写景、或书事、用事引证。此联要接破题，要如骊龙之珠，抱而不脱。颈联：或写意、写景、书事、用事引证，与前联之意相应相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。结句：或就题结、或开一步、或邀前联之意，或用事，必放一句作散场，如剡溪之棹，自去自回，言有尽而意无穷。”［50］因此是当时文人皆晓的诗论。
宝钗题“杜工部之沉郁，韦苏州之雅澹，温八叉之绮靡，李义山之隐僻”，见明代高棅《唐诗品汇总序》。［51］
再看宝钗论画，大型工笔画技巧是知识多于个人的观点。
论仁恶两种人、论阴阳、论才子佳人、论孝等多少都是当时的世界观，或同或异，虽说其中是作者的审美观念，但说是当时特定的世界观也未尝不可。如论“才子佳人”是特定的世界观，作者借贾母指出众人一向的看法乃歪曲了事实，对某种社会价值观提出另一种看法。所以在小说的美学观念，就很难分出一个界限那些是作者的审美观，那些是当时别人的审美观，只能说这些审美观无论或同或异，都为了“力求某种社会价值”，同时反映了当时及那个社会，作者本身或周遭的人所认同或不认同的审美观念。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源