那么，我们遇到这样的情况，应该怎么办呢？这个时候，间接学习的作用就显现出来了。我们知道，人类的文明是通过文字记录下来的。有些失传的知识和技能，因为在古书赖以保存，这些保存在古书中的经验，我们称为间接经验。我们在读书的时候，可以跳开现实的生活圈子，进入另外一个知识体系、或者另外一个空间中去，如遥远的古代、遥远的国外。中医里有很多医术现在已经失传了，所幸的是，很多医书比如《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》中还保留着大量的医理、医术。通过阅读这些书籍，我们可以还原古代的场景，于其中汲取中医的养分。再比如，儒家学说已经延续了几千年，虽然它从1919年新文化运动至今，曾一度中断，但是近些年又重新兴盛起来，它对于构建社会秩序、家庭关系的重要价值又重新显现，越来越受到人们的重视。这其中最重要的原因，就在于儒家的典籍一直存在，我们可以通过保存下来的经典对儒家学说进行诠释，并重新了解。从这个角度上说，读书可以拓宽自己的知识面，丰富自己的学养，提升自己的襟怀。
§§§第一节为何阅读
既然阅读对于个人修养的提升、社会的发展和文化的传承如此重要，那么，我们应该如何认识阅读呢？
一般来说，阅读包括两种类型：一种是学习型阅读，一种是兴趣型阅读。学习型阅读的目的是拥有知识、学会本领，这一点对我们而言非常重要。从小学到大学的课本及其相关的拓展性书籍，都是我们必须要阅读的。例如，我们在物理课上学习有关电路的知识，知道了通过电源线的最大电流不能超过电源线的额定电流，否则容易引起火灾；化学课上，老师会告诉我们明矾中含有铝元素，食用过量会导致老年痴呆等病状，所以在油炸食品中要慎用明矾。这些教人们掌握的，都是一些基础的知识和技能，是一个人能够在社会上立足所需要的最基本条件。尤其对于我们来说，读书的一个重要目的就是获得工作所必需的专业知识，所以必须要有学习型阅读，培养立身之本。
兴趣型阅读，则依据自身的爱好来选择书籍进行阅读。在学习型阅读的基础上，我们不妨培养一点兴趣型阅读，比如浏览画报、杂志、网络文章等。随着一个人年龄的增长和知识技能的增加，尤其在这个人工作稳定之后，兴趣型阅读的地位显得越来越重要，它可以作为精神食粮充实人们的心灵。我们知道，古人往往信仰鬼神或者宗教。比如王维，他晚年每天上朝回来后都在家感悟佛理，这是一种精神的支撑，有了这样的精神享受，生活才会充实。现代人如果没有这些作为精神支撑，常有空虚之感，就更要培养一种兴趣，否则生活会十分枯燥乏味。兴趣的方面很广泛，可以是读书绘画，也可以是养花鸟虫鱼、写字练剑等。我们要围绕自己的兴趣，读一些相关的书籍，了解这方面的知识，这样我们的注意力会集中到自己的兴趣上来。比如有的人喜欢书法，可以选择自己喜欢的书法名贴，时常练习；有的时候还可以读些有关中国书法名家的传记，或者是书法发展的历程、派别以及各家之所长，等等。兴趣是最好的老师，有兴趣就有不解的动力去获取教益。
围绕着自己的兴趣展开阅读，不但可以学习知识，还能够丰富自己的精神生活。有个成语叫“心灵手巧”，“心灵”和“手巧”是相互影响的。我们培养了某一方面的兴趣，并且一直坚持下去，也就把自己的身体和精神全都集中在这一点上，这样既能够活动身体，有益于身心健康；又可以锻炼大脑，提高自己的注意力。
学习型阅读和兴趣型阅读代表了不同的目的指向，我们应当根据自己的需要以定侧重。对于我们来说，应当以学习型阅读为主，兴趣型阅读为辅，既要掌握基本的知识，又要培养一定的兴趣，同时拓展自己的知识面；对于老年人而言，则主要采用兴趣型阅读的方式，充实自己的精神生活。
一、读书目的
读书有不同的目的，或为立身而广泛阅读，或为拓展思维而补充阅读，或为迎合兴趣而有选择地阅读。阅读的目的不同，可供选择的书目也有区别。比如有的人要了解历史，就要读一读史书；有的人想放松心情，可以读一读散文。反过来说，不同的书也适用于不同的阅读目的。诗歌可以体悟情绪的细腻，散文可以放松心灵，如果我们拿着史书去感受自然，带着学术著作来放松心灵，那就是缘木求鱼了。所以，我们要根据目的和需要，对浩如烟海的书仔细甄别，到底该读那些书呢？
一是必须读的书，主要是课本等一些基本的书籍。从这些书中我们能够学到基本知识。现在有些大学生不愿意读课本，仅仅是在上课的时候记笔记。这样一来，这些同学在大学四年中就没有读过必读书，这是很可怕的。毕竟老师讲课的内容都是从书中升华出来的，而课本中的知识才是最基础、最系统的内容。我们一方面在课堂上掌握知识的精华部分；另一方面也要有意识地在课下扎实基础，巩固自己所学。两方面都要用功，才能将知识融会贯通。如果只重课堂所学而忽略课本内容，那么学到的知识也不会牢固。家长也要注意培养孩子读课本的习惯，在此基础上再培养孩子其他方面的兴趣。
但是我们也常常发现，孩子往往不愿意看课本而愿意读课外书，这其中的一个原因就是课本和孩子的生活脱节。课本内容讲的都是和小孩子没有关系的事情，孩子会觉得它距离自己很遥远，和自己无关，自然不会感到兴趣。但家长对此也不要过于担心，小孩子有读课外书的习惯，说明他愿意读书，只要愿意读书，我们就可以引导孩子，培养他们的兴趣，从而让他们有意识地增加阅读量。
我们最担心的是孩子不愿读书，而只愿意看电视，这是很值得注意的问题。应该说，喜欢看电视的孩子和喜欢读书的孩子，很有可能形成两种完全不同的思维习惯。那么，看电视和读书的区别何在？人们在看电视的时候，处于被动的接受状态，这是因为现在的电视剧不是开放式、互动式的，而是强制授予式的。当我们锁定了某个频道，电视就会单方面向我们传递信息，我们只能被动地接受这些信息，不能作任何选择。而读书的时候，人处于主动求知的状态，可以根据自己的喜好有选择地阅读。另外，电视的特点是通过图像传播信息，在进入电视情节的时候，人常常会出神，比如目不转睛地盯着电视，甚至连喝水都顾不上。精力过分地集中在电视画面上，人们就会不愿意动脑，而是将整个心灵置之于电视情节中，这样一来最大的问题就是不思考。读书则不然，它可以引发人的主动思考。比如我们在阅读中看到不认识的字，会查字典，也会不时地停下思索书中的内容。总之，主动求知和主动思考是读书区别于看电视的两个特点。常常读书，才可以培养小孩子的求知欲望和思考能力。
二是应该读的书，即扩充能力、提高修养的书。这是建立在必读书籍基础之上的阅读，会影响人的发展。有些人学习非常好，但是知识不够灵活，原因就是这个人仅仅读了必读书籍，而没有读应该读的书。具体来讲，就是只读了课本，而课本之外的知识了解甚少，这样的人往往考试成绩很高，但是对风土人情、历史哲学等课外知识比较欠缺。应该读的书有哪些呢？比如，我们上学使用的课本，它们都有一些延伸性阅读。我们在课本中学到一首诗，而这首诗的写作背景往往是课本中没有提到的，这就可以查阅相关书籍进行了解。再比如说，中小学课本中有很多四大名著的选文，它所节选的，仅仅是其中的一小段，不能代表作品的全貌。而作为老师和家长，就要有意识地在课堂之外，给孩子补充一些和作品相关的其他课外知识。
培养孩子读书要注意环境影响。很多孩子在家中学习不如在学校学习用功，原因就是家庭的学习氛围远远比不上学校。读书也是如此，有的家庭藏书很多，但不论藏书量有多少，家里读书的环境氛围还是比不上图书馆。所以，我们要时常带着孩子到图书馆这种读书氛围浓厚的场所读书，这样一来，孩子读书的效率会更高。另外，小孩子有一个特点就是模仿别人，看到别人在做什么，他自己也会学着去做。有的家长可能觉得同时培养两个孩子比培养一个孩子要容易，让两个孩子一块背书，比谁背得快，那两个人一定会积极背诵；只有一个孩子，没有可以学习的同伴，他就很难有这种状态。图书馆正是给孩子提供了良好的学习环境。小孩子看到图书馆中有很多人在读书，他自己也会不自觉地静下来学习。除了环境氛围的熏染之外，到图书馆读书还有一个好处，即是纪律的约束。因为图书馆规定禁止大声喧哗，禁止吃东西。有了这种纪律上的约束，小孩子很容易养成良好的读书习惯。
家长有时候也会遇到这样的难题，自己辛辛苦苦挑选给孩子买回家的书，孩子却不感兴趣。我们要相信，孩子有他自己选择书籍的本能，作为家长和老师，只要指导孩子怎样看书就好。图书馆有很多我们平时买不到的书，而这其中，就可能有孩子感兴趣的，所以家长带孩子去图书馆读书，也就同时给孩子提供了更多可阅读的书籍。
有些家长总责怪孩子学习不好，怪孩子不听话，可是家长自己，也应该反思自己身上的问题。如果家长读一读孩子的课本，知道孩子学了哪些知识，就容易和孩子有共同语言，更容易引导教育孩子。比如有的家长对孩子说：“你们学过的一篇课文，我也会背。”然后就给孩子背一遍，孩子一听，会很惊讶：“你也会背我们的课本？”这样，孩子会认为家长和自己站在一个层面上，觉得很亲切。所以，家长应该读一读孩子的课本，根据课本内容选一些书籍让孩子去读。比如课本里讲到莫泊桑的小说，那我们就可以给孩子讲一讲莫泊桑是什么样的人；课本里讲“春天来了”，我们可以找一些有关春天的散文给孩子读一读。这些看上去烦琐，实际上是在培养孩子的延伸阅读，也就是应该读的书，对于扩充孩子的知识面是很有帮助的。
三是感兴趣的书。我们在完成前两个方面的阅读的基础上，可以根据自己的兴趣有选择地读书。曾经听到一个家长抱怨说，自己的孩子都已经上高一了，可偏偏还是喜欢火车。在网上看到火车的图片就收藏起来，商店里看到有火车模型，也要买下来，凡是有关火车的玩具、书籍等，他都想要。其实这是非常值得鼓励培养的兴趣。对于像这样的孩子，家长就可以鼓励他研究、钻研火车的原理，培养一个设计火车机车，或者设计轨道交通的科学家，不是很好吗？有的家长可能会说，这样不符合自己对孩子的期望，可是家长应该明白，很多孩子并不是按照父母的要求来发展的。俗话说“因性而练才”，意思就是根据学生的性情培养才能，家长培养孩子也应当如此。孩子喜欢火车，就试着鼓励孩子钻研火车的原理；有的孩子喜欢叙事文学，就可以让他多读些小说；也有的孩子喜欢花草，那就可以让他读有关植物的百科全书。总之，家长要根据孩子的兴趣鼓励孩子读书，尽量避免根据自己的主观意向、强制孩子读他不喜欢的书籍。
因此，必须读的书，传授给我们的是人生的基本知识，让我们明白社会的基本道理以及自然现象和规律，能够在社会立足；应该读的书，是在必读书的基础之上的扩展性阅读，丰富一个人的知识素养，避免我们的知识过于狭窄；感兴趣的书，可以针对我们自身的喜好而选择，根据自己的爱好，认真钻研下去，成为可用之才。
二、读书境界
同样的一本书，不同的人读完以后可能会有不同的收获，正如我们说的“一千个读者有一千个哈姆雷特”。同样是《红楼梦》，也会有“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”的现象（鲁迅《〈绛洞花主〉小引》）。因为他们读书的层面各有不同。那么，我们读书看到的是什么？我们应该看到什么呢？
读书有四重境界：
第一重境界是知识，即书上说了什么。小学阶段，我们读书的主要目的是长知识。人的一生都在不停地掌握新的知识，尤其是当今社会，知识非常丰富，甚至可以说是个知识爆炸的时代。如果我们不随时学习，社会中的很多基本知识就不能掌握。所以，读书的第一个层面是读知识。我们首先要思考书中说的是什么，比如在《论语》中，孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。我们先要逐字解释，知道孔子说的是什么，所谓“因字求意”，就是这个道理，这样做的目的是求真。我们不仅能从《论语》等古籍中寻求知识，而且在证券投资、法律、金融、工业和历史等书籍中也能学得各方面的知识，比如什么叫股市基本面，什么叫期货，清朝有几个皇帝等，这些都是知识的范畴。所以说，理解字句的含义、获得知识属于读书的第一个层面，也是最基本的层面。
第二重境界是见识，即书上说的是什么意思。在获得知识的基础上，我们可以将知识提升为见识，即不但要知道书中的知识，还要探求其中的道理。比如在《论语》中，孔子讲什么是“孝”的时候说“父母唯其疾之忧”。这句话翻译过来就是“父母只担心他的身体”，如何理解呢？原来，所谓孝心，就是让父母只担心孩子的疾病，并不担心他的言行举止。言外之意，孩子的言行举止要让父母放心。古人认为死生有命，富贵在天。人的生死疾病在于上天，言行举止在于自己。举个例子来说，现在很多大学生是都在外地求学，父母打电话的时候，往往会问一句“身体怎么样”，因为身体情况并不是个人因素所能左右的，而其他有关言行处世之道，父母如果对孩子放心，就可能不再过问。反过来说，如果一个孩子总是让父母为自己会打架斗殴而担心，那这个孩子岂不是不孝？所以，孔子要求学生要把握好自己的言行举止，让父母放心，这就是孝。总之，读书一定要明白书中的道理，将知识提升成为见识。
第三重境界是才识，即为什么这么说。我们读书，不但要知道书中说什么，还要知道为什么这么说，这就是要求“法”，探求书中的文法或者知识的法则。读书要由理而知世，通过书中的道理洞悉世界的规律，这样就具备了才识。我们常说一句话，一个人读了那么多书，最后还不如没读书的人。这样的人虽然在书中见过各种高人，有经商的，有当官的，但是他不知道人家是怎样致富、怎样成为名相良将的，那可就白读书了。有的人书读了不少，可是不通情理，这些都是没有把知识变成自己的才识。举例而言，孔子讲“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），就是自己不想做的，不要勉强别人去做。知道这些，仅仅看到了这句话的表面意思，这还不够，我们还要知道孔子为什么这样讲。中国文化中常常提到“修养”，修养可以让一个人学会平等交流，学会“利他”，在交际中让对方感到愉快。有修养的人常常会安慰他人、帮助他人，久而久之，自己的心胸会变得开阔起来，修养会得以提升。由此说，朋友的关系再好，也不要轻易勉强别人。
第四重境界是胆识，即还可以怎么说。这是在知识、见识、才识的基础上发展而成的。所谓胆识，就是知道自己理想中的言行举止，由古知今，由人知己。把读书的习惯变成修养，变成与人交往的习惯，首先要知道别人的观点，然后从中了解对方持这种观点的原因，并从中做出自己的判断。我们在开始读书的时候，讲求的是知识、见识和才识，然后将这些变成自己的修养和才学，从而再运用于社会生活中。比如我们读《水浒传》，有的人认为这是写农民起义的小说，不同的人观点各自不同，我们了解了他人的观点，树立自己的观点，我们自己是怎么看待这部小说的，这就是胆识。有胆识的人完全可以明白他人的观点以及他人这样说的原因，并能够明白其中的不足，加以纠正，立一家之言。
读书一定要达到这四重境界，不但要知道书中的知识，还要明白其中的道理，更要把这些知识变成自己的一部分，而不是把自己变成知识的一部分，最后要上升到胆识，树立自己的见解，确立自己的行为处世方式。这样，读书才算真正有所收获。*
三、读书方法
现在的书籍很多，新书往往不计其数而且种类繁多。对我们来说，不同的书籍，其分量各有轻重，有的书适合精读，有的书适合闲读，总之各有各的不同。我们读书，除了要学会选择书籍，还要学会使用不同的读书方法。
一是因兴趣而闲读。我们平时涉猎的很多课外书都是如此。闲读的优点在于记得牢固。在兴趣的引导下，人们读书往往能够心领神会，记得也更牢靠。不论是修身养性，还是拓展知识，很大程度上靠的是闲读。随着年龄的增长，对人情世故的了解，在人际交往中会显得越来越重要。睿智的人的话不在多，在于能否一语中的。我们读《论语》，每天读几行，读完以后要琢磨其中的道理。让自己学会常思考。凡是经常思考的人，大脑就会变得灵活，心灵则手巧。手巧则心更灵，二者是互通的。闲读，需要培养兴趣，有的人喜欢养花，有的人喜欢烹饪，有的人喜欢诗词歌赋，只要建立某一方面的兴趣，就可以读相关的书。养成闲读的习惯可以提升我们的修养。
二是为博览而泛读。闲读要求人们静下心来读书，并不求多。泛读则要求我们一目十行，大量地浏览。现在图书馆的书都是按照类别划分，我们应该时常到图书馆看书，首先把自己专业的书籍浏览一遍，即使不能全部读完，也要对这个专业的书籍的情况，有一个大致的了解。这好比逛市场，我们到市场走走，就能知道这里都卖什么东西，当我们需要的时候，就可以有的放矢地去买。读书也是如此。首先要对这个专业的书有了解，然后才可以有针对性地深入阅读。很多人不愿意逛书店或者去图书馆，总想走捷径，考虑找某个方面的书读一本，就不用读其他的书了。上面提到过，有些基本的书是必须要读的，这就是要先博览。
三是为求深而精读。如果仅仅泛读而不精读，那么我们的知识就会博而不精。好比钉钉子，没有把钉子钉进去，而只留下个麻点，这是泛读；精读就是要认准某个点，把钉子钉进去。
所谓“精”，首先是要精益。张之洞说他自己读书的时候，有一字不通便停下不读，一句不懂也不读。今日不通，明日再读；今年不通，明年再读。这就是求精。精读一定要有“啃”的工夫，我们有时候称读书为“攻读”，这是因为，古代制玉叫“攻”，在玉上凿孔一定要对准固定的一个点用力，直至凿透，这和读书十分类似。我们也常常提到“专家”两个字，也是指要在某个行业上有其独到之处。精读的人，可以将注意力集中在一个方面，比如有的人喜欢火车，那就可以钻研火车，从自己感兴趣的方面入手，逐步展开，如火车用的钢材、通信系统、供电系统，以及制动技术、铁路管理等相关知识，都会逐渐明白。
其次是要精纯。这指的是对书中知识的熟悉程度。有些事情我们不用准备，就可以娓娓道来，就像介绍自己的家，不论从客厅开始讲，还是从厨房开始讲，都能够讲明白。读书也是一样，如果对书中相关的知识，不论是带着稿，还是脱稿；不论是从头讲，还是倒着讲，都能讲明白，这就达到了精纯的程度。我们一定要精读一些书，从而达到融会贯通的境界。
四是为提要而摘读。前面三种是日常读书的主要方法，而对于想要做研究的人，就需要参考第四种方法。很多书我们读完以后很容易就忘掉了。但对于其中经典的语句，我们要把它记录下来。记录的方法有三种：第一是脑记，一般是死记硬背式的记忆，像小孩子背唐诗、中学生背课文，往往使用这种方法，需要反复的复习。第二是心记，心记是建立在理解基础之上的。有些知识不宜使用死记硬背的方法记下来，这就需要我们总结其中的规律。比如二十八宿的名称、地理歌诀等，都是古人根据现有的材料加以组织编排，方便记忆，这就是心记。第三是手记，就是摘抄。读书的时候要做摘要，或是记录精彩句子，或者总结某个段落的主旨。有些读书人随时带着笔记本，将问题分类记录下来。古代很多学者做资料卡片，也是摘录的方式。
五是为深刻而抄读。历史上很多学问名家都是用这种方法。比如苏轼抄写过《汉书》；明朝有个人叫张溥，他在读汉魏书籍的时候，就把汉魏的作品抄录下来，根据作者进行分类，并做了提要，后来编成了一部《汉魏六朝百三家集》。曾国藩读书的时候，看到好诗也抄下来，后来把这些诗汇编成一本书，叫做《十八家诗钞》，这些都是大家读书的方法。还有的人读完书以后把抄录的书烧掉，再重新抄一遍。现在很多著名的学者，也都有抄书的经历。几位历史学家曾经把《二十四史》输入电脑里，他们虽然不是手抄，但也都是用五笔输入法一字一字地输入进去。输入过程同时也是记忆的过程。这些老先生的知识都印在脑海里，随时可以拿出来使用。肯下工夫，能把书抄一遍，记住的知识也会更多。
六是为学文而朗读。我们学习唐诗宋词，一定要朗读，这样才能感受其中的音律之美。有些同学习惯在早晨读李白、杜甫的诗歌，只要大声朗读，其中的音律之美自然就能感受到。朗读要找音节节奏感强的作品，除了诗词之外，老子的《道德经》也是不错的选择，诵读《道德经》，既能锻炼心神，又能感受前人的生存哲理，何乐而不为？朱熹在《童蒙须知》中总结读书的要点时说，要“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字”。具体来讲，就是要身体端正、衣着整洁、几案洁净、书册整齐，并且还要字字读得响亮、读得精准。朗读的次数多了，知识自然会记在大脑中。
七是为巩固而温读。温读是把我们原先读过的书重新翻看，为了巩固前日所学而阅读。孔子有个学生叫子夏，是孔门学生中最博闻强识的一个。他在总结自己的学问时说“日知其所亡，月无忘其所能”（《论语·子张》）。就是我们每天要知道自己学会了哪些知识，每个月都要重新温习，温习的时候，要重点翻看读书时记录的摘要。久而久之，大部分知识自己都见识过了，记住的知识会越来越多，值得自己抄的也就越来越少，书就越读越薄。
八是为研究而校读。如果想钻研某本书，就要把这本书的不同版本放在一起同时阅读。比如《道德经》，起初人们用的是三国时魏国的王弼注释用的本子，王弼自幼多才，曾经为《道德经》、《周易》等做过注释。后世人们读《道德经》，用的就是他注释的版本，称之为“王注本”。再后来人们在敦煌发现了用帛书写的《道德经》，这和王弼注释的本子有些不同，叫做“帛书本”。另外，民间也流传着一个版本，是一位叫河上公的人注释的《道德经》，原文和注释与前两种版本也有差异，人们叫它“河上公本”。20世纪，马王堆汉墓考古挖掘出来一批竹简，上边写着两种《道德经》，字句大体相同，但仍有出入，这又和上述三个版本有不同之处，人们把汉墓出土的版本称之为“出土本”或者“汉墓本”，又细分为甲本和乙本。这样一来，《道德经》就有了好几个不同的版本，其中字句各有不同。如果想钻研《道德经》，就要把这几个版本综合起来读。发现问题的时候可以比较不同版本的解释，择优选用。校读几个版本的目的是为了持中，把书读明白。
九是为专题而分读。分读就是分类阅读。有的书内容太多，读起来不方便，这就要采取分类阅读的方式，每次读书只考虑一个问题。苏轼称这种方法为“八面受敌读书法”。比如读《论语》，可以只考虑孔子是如何谈论孝的，找出有关孝的段落通读一遍，有关孝的问题也就清楚了。再比如说，有的人喜欢汉代地理，可以把《汉书》中涉及地理的内容翻看一遍。这就是分类读书法。这种方法的好处是能够让人把一个问题考虑清楚。有时读书不一定要从头读到尾，能够把主要问题解决也是可以的。
十是为详备而合读。合读是把不同的书放在一起读。这和校读不同，校读是把同一种书的不同版本放在一起阅读。合读是把不同种类的书放在一起阅读。比如我们要了解孔子，那就首先要读《论语》，因为《论语》是孔子的弟子及再传弟子编辑而成的，是了解孔子的第一手材料。另外，《礼记》中也有很多关于孔子的记载，但是内容多为战国时期人们的言论，有些是后人杜撰的，自然不如《论语》的可信度高，所以在读过《论语》之后，可以阅读《礼记》。除此之外，还有《孔子家语》、《孔丛子》、《周易》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等古籍，它们中都有不少关于孔子的言论，反映了不同人眼中孔子的不同形象。把这些书都依次读过，我们就会对孔子的形象有比较全面的了解。
四、读书次序
一般根据兴趣来读书，无所谓次序，只要自己感兴趣的书籍，都可以读。但作为一名大学生，还是要注意读书的次序。这里以经、史、子、集为例，加以说明。
第一，读经。经书是儒家的经典，后来也包括佛教经典。读经书要明大义，通训诂。经书字字如金，流传过程中很少发生变化，因此首先要明白书中的道理。其次经书的注解很多，读经要通晓每个字的含义。儒家有《十三经》*，但我们很难坚持把《十三经》读完，那么，阅读的时候就要有选择性。根据张之洞的说法，《十三经》中有两本书可以作为入门读物，第一本是《诗经》，一天读一两篇，时间充裕了可以多读，时间紧张了可以少读，但不要求快。因为经典就是要求精，一字一字地琢磨。第二本是《礼记》，礼记的语言比较浅显。古人多以这两本书为入门之书。如果有兴趣，大家还可以读《周易》。但自古至今，能够精通《周易》的人很少，为之作注的人却很多，每个作注的人都有自己的说法，结果造成《周易》的注释众说纷纭，莫衷一是，一般人很难读通。我们读书还是尽量从《诗经》入手。《诗经》容易理解，其中的很多句子都很有文化气息。读过这些书以后，还可以读《论语》和《孟子》。
就佛经而言，重在读《心经》、《金刚经》和《坛经》。《心经》只有200多字，也不要求快，读完尽量能够背下来。《金刚经》的字数也不多，可以泛读。读佛经的话，一定要先把《心经》和《金刚经》读明白，在此基础上再去读《坛经》、《法华经》、《维摩诘经》等，否则很容易把自己陷进去分不清孰是孰非。读这些书不一定都是出于学理，有的人也可以出于养生的目的去读书。
第二，读史。读史书的目的是要明兴衰，知谋略。一个家族、一个国家的兴衰都记录在史书中，我们读史书要明白历史沉浮。读史书要注意以下几点。一要能够钻研，做到“一字不通，下句不读”，这需要耐得住寂寞。二要不仅仅局限于读故事，而且要身临其境，把史书变成自己的见识。三要思考几个问题：首先，书中人物的发展轨迹，比如历任几朝、担过哪些官职、优点和缺陷是什么，等等。史书往往都是纪传体，这就有助于我们把问题思考明白；其次，要学会身临其境地思索自己处在历史人物的位置上时，应当何去何从。比如《汉书》中记载汉朝初年，国势较弱，匈奴入侵，我们可以想，如果我们自己是当政者，应当如何面对。读史书一定要置身其中，在书中学会处理问题，回到现实中遇到类似的问题就能够施展才能。
第三，读子书。读子书见精微。子书都是历史上有见识的老先生们的作品，我们读子书要注意作者是如何思考问题的。比如王阳明和朱熹、墨子和韩非子、或者《孙子兵法》和《六韬》，这些书对同一个问题往往有各自独到的见解，读子书注意发现区别、认真思考。
第四，读集部。集部都是文学作品，读这些作品可以修养性情。在阅读这些作品时，首先要知道作者表达的情趣是什么，比如屈原的孤独、李白的潇洒、杜甫的热忱、苏轼的旷达，等等；其次要培养自己的雅致。写诗词歌赋的人一般都有良好的文化素养，我们可以根据自己的爱好选择，比如磊落的人可以读辛弃疾、淡泊的人可以读陶渊明、洒脱的人可以读苏轼、独出心裁的人可以读李白等。在集部中，总能找到和自己心气相符的人，读他的书仿佛听他讲话，与他交友，在不觉中提升自己的胸次。
希望大家能够对读书有所了解，把自己变成一个读书人，远离世俗的喧嚣，静下心来投入到书籍的宁静角落，通过读书修身养性，提高自己的修为。*
§§§第二节如何阅读
所有的学问都是自读书开始，欧阳修言：
立身以力学为先，力学以读书为本。（《劝学》）
修养德行以努力学习为先，要想把自己的事业做好，要想在社会中安身立命，必须有一定的知识储备；要在工作中独当一面，要想事业、家庭、收入等都尽如人意，还要靠自己学习积累的知识来支撑。而学习是以读书为始的，立学之“立”要专注地用到读书上面。苏轼在《李氏山房藏书记》中也说：
束书不观，游谈无根。
平时不读书，连说话都能显露其浅薄的素养，更遑论要求自己事事尽如人意了。读书应该成为自己生活的一部分，要把它视为生活的快乐。如陶渊明《与子严等疏》中的那句名言，“开卷有得，便欣然忘食”。人就是要有这样一种精神，在读书学习中有所心得，该是最值得高兴的事情，读书而忘食确实是一种很高的境界。
读书有益自不待言。颜之推在《颜氏家训·勉学》中谆谆地教导自己的孩子：
欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
要想广交良友、结识高才，以及欲求明晓人事、眼界开阔，不读书是不行的；就仿佛想求饱食而不愿意动手做饭，想求暖和而不愿意动手裁剪衣服一样，人不能如此甘于懒惰愚蠢。每个人生活在世界上，尤其是一般的凡人，所能接受的直接经验太少了，很难遇到那些大家、名家来时时指点自己。这就要求我们想要提高自己的见识，要想了解历史、人性、现实，要想知道为人做事的道理，就一定要在前代传下的经籍中汲取养分。东汉王符《潜夫论·赞学》中就讲：
工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。
就好像工人想做好工作就必先磨砺自己的器具一样，士人们若想把自己的理想变成社会的理想，变成一个时代所有人的理想，自己就先要读书。不读书，见识达不到更高的层面，不说提不出高远的理想，即便是提出一些理想来，自己也不能知道如何来实现。读书以明义理，增长见识，深察社会的运行，才可提出完善可行的理想，才能带动天下众人来跟随自己一起从事。所以要想做一番事业，现在就要开始读书、思考问题，当把一门专业知识掌握的时候，就有了安身立命的本领。“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋”（宋·赵恒《劝学诗》）。读书确实可以改变自己的现实命运。
读书的目的不一定就是做学问、做研究，你要把读书中见到的资料，变成真正自己的东西，用到实在的层面上来，不但利于解决自己的物质生活问题，就是再做任何事情，都能游刃有余。所以说，要在书中找寻一种方法，找寻一种思路，可以让自己凭依并运用到生活中，从而形成自己的能力优势，这才是真正的读书。张之洞在《书目答问略例》中说：
读书不知要领，劳而无功。
读书要用心读，就看能否把它用到恰当的地方，无尽的知识都能学以致用，又何愁没有千钟粟、何愁没有黄金屋呢？不然，再努力也总归是劳而无功，是死读书的书呆子罢了。所以说，要读书就要懂得读书的要领，故而，我们要学会有效的读书之法。
一、专精
所谓专精，就是既然读书就要能够钻研进去，最深入地理解透彻一些最基本的典籍。魏晋时期的大学者王肃，他讲：“读书百遍而义自见。”（《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》）书就是要拿来翻来覆去地读，一些基本的典籍要放在手头，反复地翻阅。我们前面也讲，像《论语》之类的很经典的书，每一次阅读、不同年龄阶段去读，对其的感觉和理解都是不一样的，是要逐渐领略其中道理的。
比如我们读鲁迅的小说《阿Q正传》，第一遍读的时候可能只是觉得阿Q太可笑了，第二遍读的时候就觉得他又非常地可怜，第三遍认真读的时候，才发现鲁迅写的并不是一个遥远的角色，我们眼前现实生活中的某些人，就有着这样的特点。等到第五遍、第六遍阅读，你就可以感觉到鲁迅先生写的就是我们自己。读书一定要专精，一个人如果能够把本专业内最经典的十本书读透彻的话，学问就很有根基了，就为自己以后的发展，建立了一个坚实的基础。
做学问就像建造一个金字塔，底座一定要开阔，才能建得高大宏伟，这是广博涉猎的要求；而专精读书，透彻地理解本领域内最经典的著作和理论，就好像建这个学术大厦的钢梁和支柱，没有这些东西来做支撑，也很难让自己的学术大厦巍然屹立。
读书亦有选择。不要去钻研那些貌似高深，实际上不知所云的书籍。真正被大家公认为经典的书并不是那些使人读不懂的书，而往往是语言非常浅显、道理非常深刻的书籍文章。只有那些贴近于人性实际的书，才能使人读起来深入进去，因为语言做到简易，又能把道理说透，是以己昭昭使人昭昭的能力。书写不明白，证明其自己亦不明白，欲使人乐于读都不得，又哪能使人得益呢。所以从这个角度来讲，语言的深刻不一定就是思想的深刻，真正的深刻应该是语言简单和内容丰富的一个叠加，只有这样的书才能把一个领域、或一个学科的基本理论阐释得清楚明白，也才是我们要选择阅读钻研的书。
读书专精，首要是循序渐进。“读书之法，莫贵于循序而致精”，这是朱熹《性理精义》中的话。要求专精，首要则是从最基础的书读起。对一领域、一学科最基本的理论没有理解掌握，就开始涉猎很高深的或很末梢的书，最后只能把自己的思想引入歧途。学问正如大树，有根本之学，也有很多的枝丫和末梢之学。我们要了解这棵学问的大树，首先要看它的主干、根本是什么，然后再看每个枝丫，乃至每个枝丫上的花或叶子。有时候我们看到的一些当代研究者，研究的东西是这个学科里面最前沿的东西，但并不一定是最基本的东西。我们只有循根本才能明源流、明发展，也才能去辨别、理解这些最先进的成果。也许有的研究成果，并不是从根本上、不是从树的主干上结出的花果，也许是剑走偏锋，也许是变异了他人已经成型的花果，这就可能直接影响到发展。读书要先读基本的典籍，把自己培养得根本厚实了，才能有所辨别评判，才能更好地吸收他人的成果来营养自己，这就是“循序而致精”的道理。
要专精，也有具体之法，即是我们常讲的：“读书有三到：谓心到，眼到，口到。”这话来自于朱熹的《朱子家训》。朱熹是大学问家，也是一个很好的教育家，其对人如何为学有很多精到的论述。
第一，“心到”。要读书，内心里面首先要想明白为何而读。如果是为装点门面而读，就大可不必讲究什么专精；如果是为了功利而读，那也可以不必如此努力；如果是为了自己的兴趣而读书，是为了人生之事业而读书，这才是称得上“心到”。“到”就是真正领悟到了读书对于人的意义，“心到”就是能够把自己的身心，完全赋予于追寻实现的意义上，这样才谈得上专精。而在读书过程中，“心到”就要求我们要不停地思考，做出自己的判断与理解。
第二，“眼到”。只要心到的人，读书的时候才能从字里行间看出东西来，“眼到”还是在心到之后的。有句话说“从无字句处读书”，读书的时候泛泛而过，快速地浏览一遍不是专精要求的眼到。用读小说的方法来读书，用曾国藩的话讲，就是书只能是看完的而并不是读完的。读书要眼到，就是要能领悟到他人为什么这样写，为什么这样论述，再把书里面无关紧要的或是朦胧不透的地方抛弃掉以后，要能读出来整本书的背景与寓意。就像日常生活中的很多话，听到耳中要琢磨它的意思，更深层的还要琢磨它的文化内蕴。眼到，不是看完一本书，而是要能看透一本书，这样读书才是真正读懂了。
第三，“口到”。“口到”是什么意思呢？就是我们合上一本书后，要能够对这本书进行品评，能够把这本书的大致内容说下来。自己心里对于每一本读过的书，都要有自己的见解与评述，这是把书中道理内化为自己的过程。读书的时候要不停地思考，就是要读得精致些。每读完一页或一章，把书放下，自己想一想书中哪些地方对，哪些地方不对，哪些地方又是应该记住的，心里都要有一个判断，书的内容才能进入到自己的心中，能用自己的语言把整本书的内容概括出来，这就叫“口到”。当然“口到”也有别的理解，比如读书要朗诵，这都是讲的形式，最重要的还是要读完以后，能够使之成为自己的东西，而不是只能人云亦云。
朱熹在给陈师德的信中总结了自己的读书经验，其言曰：
读书之法，当循序而有常，致一而不懈；从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉。
这些都是我们所说的读书专精之法，首要的就是“循序而有常”，即是读书要先从基本的典籍读起，然后逐渐地深入。“有常”即是坚持的意思，专精之法更宜要坚持不懈才能有所成效。“致一而不懈”就是要抓住一点而不懈的钻研，要先把一本书读透，或者把书中的一个问题思考明白，如苏轼的“八面受敌”读书法，就是在书中找到一个向深处切入的角度。要做到专精，还要能“从容乎句读文义之间”，对于每一句每一字都是要细细思量的。尤其是中国古代儒家，包括佛教和道教的经典，其讲的往往并不是知识、技能，而是一种修养和行为、德行。
对于这些道理，要能好好的体悟才能领会，要在字里行间见到真义理才行。闻道而行之，一定要把领会的道理用到实践中去，只有这样，人才能有实际的提高，不要做夸夸其谈、好做空头文章而言行修养不好的人，用我们现在的话讲就是“有知识没有文化”的人。故而“体验乎操存践履之实”，就是要我们在日常生活中去运用这些道理。比如读到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）这样的话，就要能去体会其中深蕴的高境界和大格局。如果总是想把别人踩在脚底下，自己也是难以树立的；只有合众人之力，个人才能够有所成就，人的力量只有集聚起来才能改变一个局部的环境，进而改变一个时代。
细细思虑之后能把这个道理想明白，运用于实际中，我们的心境、心胸能开阔很多，也利于我们行事。读书深悟道理，做到“心静理明，渐见意味”，这不但是读书而悟至理的意味，也是懂得人生意义的意味。“广求博取，日诵五车”是读书的初步，我们一定要在这个基础上做到专精，要坚持不懈的努力，去体悟、实践、运用，这才是读书的真正道理。
对于读书要专精，古人论述还有很多。朱熹在自编的《学规类编》里反复讲：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。”苏轼谈读书之道时也讲：“博观而约取，厚积而薄发。”（《杂说送张琥》）所谓“博观而约取”，即是我们反复讲的“博学”，然后从中间找出有用的东西为自己所使用、所掌握。读书读得非常多，要对古往今来的人事都有认识与理解，渐渐地就能总结出前人成功的经验，能吸取前人失败的教训，成功很容易达到，这就是厚积薄发的道理。我们要多领会、遵从直接的指导，但更要依靠自己的领悟，来吸取书本中的间接经验。曾国藩教导自己的孩子，谓：“读古书以训诂为本。”（《曾国藩文集·家教》）就是要孩子读书时，仔细地琢磨每一个字词，把每一个句子都揣摩精透，这样的读书才是深入的。
张尔岐为明代学人，顾炎武赞之为“卓然经师”，其在《读书强记法》里开出了很详细的专精读书之法，详录于下：
强记之法，每读一书，遇意所好，即札录之。录讫，乃朗诵十余遍，黏之壁间。每曰必三十余段，少亦六七段。揜卷，辄就壁间观所黏录，曰三五次以为常，务期精熟，一字不遗。黏壁既满，乃取第一曰所黏者投笥中，俟再读有所录，补黏其处，随收随补，岁无旷曰。一年之内，约得千段，数年之后，腹笥自富。
我们如果能够照此行之，“博观而约取，厚积而薄发”的境界是一定能够达到的。对于所读之书，一定要下这种精细的工夫，只有把至理都做到强记于心，才能真正变成自己的东西。
读书专精，要在自己有独立的精神，才能有所分别、有所取舍，读书才能做到事半功倍。这也是我们一直强调的。明末清初，被后人尊为“理学真儒”的张杨园在《养正遗规》中留给后世的笺言是：
洗心静气，以求其解；勿执己见，以达古训；勿傍旧说，以昧新知。
洗心静气方能做到心思纯净，称为“心到”，只有这样，才能把书中的道理切实的体悟明白。“洗心”就是要把心里面的杂念、污欲和成见都摒弃掉，这些都是读书的障碍。孩子们读书，一般都会记得很清楚，即使年龄渐长，那些知识也不易忘记。就在于孩子们的读书是没有功利心的，完全凭着兴趣来学。人在成年以后，阅历增加了，知识增多了，学问反而不能长进，就在于功利心、私欲心、成见心的阻碍。也许他人的观点、见解不及自己，但还应该在其中发现可资自己利用的东西。时刻想到超越他人当然好，心中要有这样一种理想，但在学习上还是要谦虚谨慎地对待每一个做学问的人、对待每一本书。先儒谆谆的教导我们，一定要做到“勿执己见，以达古训”，也是这样的期许。
读书不能先有成见，也不要固定了自己的认识与见解。读书做学问不能总是在和别人商榷，在批驳他人的观点。做学问最好在于自己立见，树立一种学说让别人来跟自己商榷，总是揪住别人的过失不放，就永远不能证明自己的高明。要想让自己的学问站得住脚，就要正面立论，多吸取他人的知识来完善自己的立论，才是正途。
读书要自树立，就还要做到“勿傍旧说，以昧新知”。一代有一代的学问，一代有一代的气象，故而一代要做出一代应有的成绩。那些被我们尊崇的发现，比如圆周率、小孔成像等，在当时确实是人类很伟大的发现，我们要记住这些历史功绩。但是当这些知识成为我们习以为常之说，成为我们自小学就要掌握的一些常识的时候，我们就要想到自己的责任。我们作为知识的承继者，有责任把人类的认识向前推进。人类不能局限于狭隘的认识世界，为学者也一定不要局限于前人旧说，要敢于创新、敢于开拓。近几十年来，中国学术界发展艰难，还产生了“钱学森之问”，很重要的一个原因就是，做研究者过分地尊从前辈们的结论，不敢、也没有能力去创新、去发展。我们可以学习前辈们的经验、精神、方法，尊重他们的人品和成果，但就是不能固守其结论。
人类认识的发展，基本上都是在推翻前人结论的基础上向前进了一步。只有不把原来的结论放在神圣的地位，我们才能把自己的学问研究解放出来，才能做出新的成绩。周朝的时候，一种学问可以持续八九百年而不衰；唐朝的时候，一种学问或学说还能维持二三百年；而到了明清之时，一种学说能够维持一百年就很了不起了；到了现代，学术上的一个结论也只能维持十年的时间，之后就会被超越。因为人类总体知识增加得越来越快，人也是越来越聪明。所以说，一代人有一代人的使命，前代人的结论不能成为这一代人最终的结论，历史在发展、时代在发展，我们要竭尽力量、不懈向前。
二、广博
读书讲求专精，就是为了建立起自己学术基础的骨架，框架筑起来的同时，还要靠更为广博的涉猎来填充之。读书的专精与广博，是不可分的，专精使人学问之骨骼变得硬朗，而广博则将使学问之筋肉变得丰满。做一领域的研究，只读本专业的书是不够的，到一定的时候就要追求触类旁通的读书。人只有触类旁通，方能在更高层面上写出更高立意的文章来，因为人的视角或格局，以及写文章的眼光，都会因为广博的涉猎而变得更加开阔和独特。
读书要求广博，首要者是要读全书。正如冯班《钝吟杂录·家诫上》中言：
读书当读全书，节抄者不可读。
“节抄”即是在一本书里找出感兴趣的东西，或者自认有益的东西，这样就能把书越读越薄。读书如节抄者，即是在读书的时候要思索，在心中概括出书中的意味，也可以记在书页的旁边。一本书读完，留下来也许只是十几句的心得，这已经是很难得的读书之法了。其次，是观其大要的精读。要求读古书经典的时候摘记名言，节抄意蕴深长的话语。
但这里讲读书不可专持节抄，什么意思呢？这其实是对专业研究者的一个要求。比如读唐诗，中小学生一般读《唐诗三百首》足矣；到本科阶段，就要读比较大部头的《唐诗选》，这还是“节抄”读书的阶段；而要想再深入研究的话，想以研究唐诗为安身立命的本领的话，就要把《全唐诗》*好好研读一下，这是做研究的基本要求。如果不通读《全唐诗》，就不能知道唐诗的全貌如何，做研究便是无稽之谈。就好比拿一片落叶，钻到屋子里面，以资研究秋天的景色，这是愚蠢的做法。或者说，不着眼森林而去研究一棵独木，越研究，思路就会越狭窄，我们要在研究一棵树的时候，逐渐关注到整片森林才行。读书亦是如此，广博就像秋天的景色、辽阔的森林一样，只有立意如此，才能使自己的研究更富有层次感、更加深厚，成果也就更有价值。
*《全唐诗》是清朝初年编修的、汇集唐代诗歌的总集。全书共900卷，共2529人的42863首。
读书欲求广博，就要有勤奋的精神，坚持翻阅大量典籍，万不能懈怠。明清之际大儒傅山在家训中言道：
读书勿怠，凡一义一字不知者，问人检籍。不可一“且”字放在胸中。（《十六字格言》）
读书中对于那些不认识的字，一定不要朦胧过去，要动手把它查检出来，日积月累，会发现不认识的字越来越少。如果把“且”字放在胸中，不但识字上懈怠，在探寻书本深意上也必定懈怠，不愿花费神思来细细地体悟。在读书为学上糊弄自己，这是很大的硬伤。做学问，不能放过任何一点疑问，有疑问就要立刻动手去查，查检的过程，也就是知识积累的过程。比如，顾炎武的《日知录》中的每一句话，都有很深的背景，如果我们读的时候能把这些话语的背景还原、弄明白，在这些小题目里我们也能领会到很深广的知识。郑燮《淮县署中寄舍弟墨第一书》中讲：“读书以过目成诵为能，最是不济事。”过目成诵虽是一种能力，但真正的读书，并不一定都是要去背记，而是要踏踏实实地在书海中泛舟求索。立志要做学问，或立志做一个博学的人，就不要以读书为炫耀能事，而是需要有沉潜下来的心境。
现在读书不成问题，书籍很多，要找书也很方便，知识对每个人都是公平的。一个人只要先把自己的心纯净了，足够努力地用心去读，知识自然就记在了心中，并不是非要有过目成诵的本领才行。我们要明白读书实际上是为了实现自己的志向而读，要相信知识改变命运。有的人家境也许很贫寒，得到读书的机会着实不易，那就更不要浪费大好时光。我们看，那些武侠小说中描述一个人要想武功超凡绝伦，只靠在江湖上行走是不够的，靠整天的浮躁也是不行的，必须在一次失败之后陷入某种绝境，比如某个山崖之下，此时他往往会得到一卷武功秘籍。能够心无旁骛地凭着这本武功秘籍，耐得住寂寞而面壁三五年，然后一举成功，冲出江湖就会天下无敌。这些故事其实是我们生活的影子，要想超越他人，想卓然自立，就必须有这种陷入绝境也不懈怠、而面壁苦练的精神，认认真真地读书、求知识，早晚都会成功的。
要耐得住寂寞，就是要分清读经典之书与读社会大书的区别。社会教给人的是待人接物之学，有时候就难免于俗；而读书是让你长见识、拓心胸，提高自己的立意和眼界，是让人向“雅”的地方进步。既然是读书，就要按照读书人的要求来规范自己，而不要模仿社会中人的习性。不要到最后书没读透，社会的人情世故也没有弄明白，雅既不成，俗也不成。最终，社会上那些熟知人情世故的人把你看作是书呆子，真正从事研究的人认为你不过是学问的爱好者、门外汉。读书不是装点门面用的，只有读到自己的心里面，才能改变自己的气质，才能提高自己的境界，才能真正地使自己对学问、对社会人事都能有真知灼见。
我们常言：
案上不可多书，心中不可少书。（《格言联璧·学问》）
这就给我们一种警醒。读书广博，不在于你形式上买了多少书，走马观花浏览了多少书，关键在真正能领会其意味地读了多少书。人往往是在想读书的时候没有钱买书，有钱了却再不想买书、读书，这还是太过功利。我们要多利用公共的图书资源，不要以为图书馆里很多旧藏是无用的，只是到书店里追寻所谓的畅销书。以前的很多书，尤其是能被后人保留下来的，都是经过千锤百炼的经典之作。不能从图书馆众多的旧藏中挑选出对自己有用的书，还是说明自己的眼光不够，这便要沉潜下来，多读多记。能把广博之书都装在自己的心中，这样的人确实如面壁苦修而成功的高手，在学问上、社会中是无往而不利的。
三、涵咏
读书要涵咏，有两个意思在里面，一个既是对书要细细地读，细细地品味，不要只是流于表象，“咏”即是细细地琢磨的意思。而深层次还有一个“涵”的意味，就是要把书中的内容以及书中的境界，都内化为自己的身心修养。读书涵咏，历来被视为人生的大有滋味之事。程颐讲：
外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
只有深入体悟，才是涵咏的真正含义。
读书，总是要有一定的追求才能涵咏、培养出自己独特的理解与见识。陆游认为：“读书本意在元元。”（《读书》）他认为读书的目的就在于追根溯源。每一本书读完以后都要能心存疑问，并能把疑问变成自己进一步思考的线索和研究的动力。追根溯源，最终还是要我们能够通过读书来找到一种有意味的生活。
古人写书，大抵有三种情况：第一种书是用来表达的，人们用写书来表达自己的理想、情感或见解，文学典籍就是此类。第二种书是用来总结的，比如历代的史书，就是在总结人类历史的规律。那些学术史，是总结经济的规律，法律的规律或者是物理、化学上的一些规律。第三种书是在总结和表达之外的，即是用来想象的。我们所读的很多作品，会给我们构建一个想象的空间或者构建一个思维的空间，而这种思维或想象的空间，实际上是当前很多科学所面临的发展的趋势。
这些东西在现实生活中也许是无用的，但它在理论上或高层次的思维上是很高明的，是可行的。现实生活中我们用不到这些东西，但要从中去体会出它的寓意来，而不要用世俗功利的眼光去看待它。比如关于导弹的飞行、卫星的运行，包括地球的万有引力等知识，在世俗生活中是无用的，对某个个人来说也是无用的，但我们还得尊崇这些学问，因为它们在给人类指明未来发展的方向。
我曾听一个学理科的人嘲笑学文科的，说：“你背一首唐诗，人家能给你一棵葱吗？”这就是俗人的眼光。我们要知道，有的知识可能对我们自己没用，但对整个人类、整个社会的发展是有大用的。高端的人文科学、社会科学和自然科学知识，在现实生活中似乎都找不到它的用途，因为它们关乎未来；这就需要我们能去理解，如果我们都只是盯着眼前的利益，人类社会就不会再向前发展。为学者都在被时代选择着，也在被时代淘汰着，大浪淘沙方见真金，在这样的时候一定不能犹豫。我们读书为学，就是要思考关系重大的问题，要涵咏出书中那些关乎人类的真知，而不要把自己摆在很低、很世俗的层面。
宋代大儒学家杨时，世称龟山先生，他讲读书涵咏云：
以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。（《龟山集》）
要涵咏书中的意味，就要切身体之，做到心领神会。当读到很妙的道理，使人豁达、心胸开阔，自己就要身体力行这些道理，才能真正领略它对于人生的指导意义。现实生活中，人们都在不停地吸取知识与经验，但是成功者稀，就在于大部分人并不能切实实行。人往往不是被别人打败，不是被别人淘汰，而是被自己打败、淘汰的。自己定的理想、追求都坚持不了，更遑论坚持书中的道理，那就没有什么成功可言了。
读书要从容，因为古人视读书为高雅的事情，往往还要事先焚香、净手，以一种愉悦又不失严肃的态度来读书。读书涵咏要在“幽闲静一之中”，既是指读书要寻一个很安静的地方，更指读书者要有一种从容平和的心态，而后者才是主要的。陶潜诗云“心远地自偏”（《饮酒》），是讲心里面安静了，在任何一个地方都能随遇而安，在火车上、飞机上，拿一本书要能看得下去，而不被周围嘈杂的环境所干扰到。读书是修养的需要，是自我的需要，和做人是一样的，一定不要把它作为在人前卖弄的事情。只有把读书真正视为有益于自己发展的事情，进入一种专门为自己学习的阶段，才能静下心来好好地涵咏其中的道理，吸取其中有益的东西。涵咏，是超然自得的事情，是在表面之下探寻真正价值的事情，要把它作为一种读书的境界来追求。
我们讲“为学”时引用了很多朱熹的话，他是一位优秀的教育家，感兴趣者可以翻看一下他的《学规类编》，留心思考朱熹的教人为学之道。他讲读书，有一条即是讲涵咏的功夫。其言：
为学读书，须是耐烦细意去体会，切不可粗心。
读书要做到“耐烦细心”，即是要反复思量、细心体察，对每一词、每一句的妙处都要仔细体悟。读书切记不能粗疏，否则就容易忽略掉很多真正有价值的东西。人读书为学，耐不住寂寞、辛苦是不行的。实在静不下来了，就索性放下书本，好好地玩耍放松一次，让心思重新获得鲜活的状态。人只有在心思鲜活灵动的时候，才能克制、祛除杂念，专心致力于学，才能达到事半功倍的效果。
涵咏，既然是深入体察书中妙理，必然是要超脱于言语文辞之上的。以上所引杨时之言“超然自得于书言象意之表”，就是此意。朱熹的细心体会之论，也在教人领悟细微之道。曾国藩称赞朱熹说：
虚心涵咏，切己体察。朱子教人读书之法，此二语最为精当。（《曾国藩家书·家教》）
“虚心涵咏，切己体察”这八个字，本就不是只专注于言语文辞所能达到的。明代袁衷循循善诱、教勉结合，以身立教而谆谆教育自己的孩子，他讲读书说：
汝辈读书，勿专守著词语，须逆其志于词之内，会其神于词之外，庶有益耳。（《庭帏杂录》）
要想读书涵咏，深味其理，就一定不要只停留在言语文辞的层面。而应该先做到“逆其志于词之内”，再“会其神于词之外”，才能有所受益。孟子有“以意逆志”论，即是讲读书的时候要思考书中言辞的道理，字面意思若何、深层意思若何，也要进行一番思虑。
四、体悟
中国古人说话都很含蓄，要善于从其含蓄的言语中揣摩出真意思来。古人说话含蓄，并不代表他们在朦胧其词，那只是一种表达的方式而已，要相信其中蕴涵着很深的真道理。打个不恰当的比方，古人含蓄地来评判一个人的诗作，如果说到：“诗写得很不错，只是如能在格律上稍微注意，就更臻于完美了。”貌似很含蓄委婉的表达，其实里面有很强烈的否定。因为写诗的第一个要求就是要合格律，格律上还要注意的话，这样的诗基本上就是废品，还谈什么完美呢？
读书就要能读出书中流荡的意气，这才是应该涵咏的真正内容。而“会其神于词之外”，就更明白地指出了读书应该是品味、是体悟，要在言辞之外领悟作者的志向，产生对高尚风神的向慕。比如读李太白的诗，就要能体会诗人那种超越的心境，想到诗人孤独的时候与明月相饮，与青山对望，又是一种怎样高超的境界。人在天下大乱的时候最能见出其操守，在痛苦的时候最能见出其意志，在孤独的时候最能见出其境界。读书体悟，就是为了能从古人言语中多吸收有益的东西。明代学者薛敬轩在《读书录》中讲：
读书须虚心定气，缓声以诵之以密其意。
“虚心”是体悟的题中之义，是讲人要抱着谦卑的态度去读书以明其中义理。近期美国总统奥巴马来中国访问，在上海做了一次演讲，其中谆谆教导我们要“谦卑”。奥巴马博士毕业以后，从社区的办公人员开始做起，一步一步很踏实地做，在这么年轻的时候就成就了自己的事业。他一直强调“谦卑”，并且着重对青年学生们强调这一点，就在于他深刻地认识到了“谦卑”在人成长过程中的重要作用。
“谦”即是要谦虚，“卑”就是把自己放得低下一些，这是为人做事的一种基本态度。现在很多人都达不到真正的谦虚，尤其是年轻人，意气很盛，更没有“谦卑”的美德。我们做学问，在刚刚起步的时候，往往是喜欢批评老一代的学问家，读书的时候随意臧否他人的观点与成果。在为学读书上，不能做到虚心和谦卑，是难能获得什么真知的。有一句老话叫：“水低为海，人低为王。”海的地势低才能汇聚众水，人的姿态放得低一些，才能在众人中卓然自立。
薛敬轩还说：
读书固不可不思索，然思索太苦而无节，则心反为之动。而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时再从事于思索，则心清而义理自见。
人只有在心思鲜活灵动的时候，才能克制、祛除杂念，专心致力于学，才能涵咏书中的妙理。薛敬轩对这一点也作出了自己的理解，他主要讲读书与思考的关系，实际上讲的还是如何能体悟到书中的境地。读书一定要思考，方能从书中发现问题，然而只是一味苦思，就会把自己搞得很烦闷。读书最要紧的是心思澄明，一味苦思而烦闷，就必然会干扰到原本澄明的心思。这就好比井泉之水，不停地去舀取，必然会导致混浊一样。一味苦思而烦闷，必然使人澄明的心思变得神气不清，这是读书最为忌讳的。读书思索久了，人就会有一些倦意，在这时候就要停下来，因为读书是高度的思维运转，是和高人对话的过程。
书有很缜密的，有很严谨的，也有很深刻的。读什么样的书就是和什么样的人在交谈，这就需要读书的人集中精力，读书是很耗神的，所以困倦是正常的。这个时候我们就要停止下来，给自己一个恢复的时间，可以到房间外面散散步，可以仰望一下云天，呼吸新鲜的空气。用薛敬轩的方法，就是要“敛襟正坐，澄定此心”，重新调整、端正一下姿态，等平静以后再来继续思考。这时候心思重新回到澄明的状态，对于书中的义理就能看得明白起来。我们发挥一下薛敬轩的观点，人们读书困倦，有的时候并不一定是思维劳累了，实际上是自己已经读糊涂了。对于那些复杂高深的书籍，读糊涂就是不能理清其中的思路，不能领会书中讲的大部分道理。这时候就要停下来，要回过头来想一想、看一看前面所读过的，把混乱的思路重新理顺之后，再接着读下去，切不可糊涂朦胧到终了。有时候也会碰到实在不能理顺理清的情况，那可能就是书的本身有问题，因为现在的书籍太多了，不一定都是值得我们花费精力去读的。我们一直在强调要读基本的典籍，要读经典的名著，道理就在于此。
体悟，是要品其中的滋味、旨趣。陈廷敬为清代的大学者，是《康熙字典》的总裁官。他就讲：
读书须理会古圣贤言语行事。如理会孔子疏水曲肱，乐在其中；颜回陋巷箪瓢，不改其乐。此处见得一分，则心泰一分；见得十分，则心泰十分。能见其大，须守之勿失，渐次扩充，到纯熟处，则心无不足。心无不足，则富贵贫贱，处之一也。
经典之书能够滋润我们的心神，因为其中的道理是贴近于真实人性的，是循循诱导的。比如读历史，历史上那些英雄的失意、凡人的悲惨，或成功或失败的故事，以及朝代的兴衰更替，都饱含了人生的大哲理，使我们在阅读的过程中，潜移默化地涵养了心胸。读《论语》，孔子讲：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）颜回能够“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。读这样的话语，就觉得自己看到一分就能使心胸开阔一分，看到十分就能使心胸开阔十分，开始进入一种至高的境界。
读书就是要体悟出他人的开阔之处、豁达之处，然后使之成为自己的修为，久而久之就有了非凡的格局。凭此格局做事，富贵贫贱都不能动摇自己的志向与追求，方是成事业的坦途。曾国藩就讲：
读子书，以庄子之道自怡，以荀子之道自克。（《曾国藩家书》）
庄子的精神境界非常开阔，我们涵咏其书，就要领会这种精神，学会取舍，学会放下，人就能很快乐。而荀子讲的是约己修礼，涵咏其书，就要学会克制欲望，来培养完善自己的德行。不同的书有不同的滋味，是要善于涵咏出其中的独特之处来。
左宗棠不但学问做得好，人也活得很明白。其言：
吾读儒书，天地民物，莫非己任。
这是一种大胸怀。左宗棠读儒家经典，关注的是天地大道，是天下之人情物理，是要在涵咏儒家至理之中，培养出自己对时代的大担当来。他当年游历天下，心胸中也容纳了天下，所以能够真切领会到儒家经典中那种“以天下为己任”的博大意蕴。
有怎样的气度，就能在书中读到怎样的道理，读书和为人是不可分的，这也是我们一直强调的道理。故而前人有言：
读经书儒书，须句句反之于身心，凡其切于己者，尤宜熟玩而默识；读文书经济书，须句句审读于时势，凡其切于时弊者，尤宜详考而熟筹。此为读书良法，不如是，虽胸罗万卷，不足多矣。
书中蕴涵的对于人生修养的指导，对于世事的深切体察，都要做到涵咏之、熟思之、切行之。眼中所见，一定不要是实在的典籍，而应视为见解、思想、方法、策略。比如读《论积贮书》之类的策论文，读王安石的疏或者书信，都要思考品味其人是如何用策略的，是如何谋划定国安邦的大计的，这才是读书的“良法”。
读书一定不要不求甚解，使知识与社会脱节而成为百无一用的书呆子。故而，我们读书要读好书，读大有经世之用的书，同时做到读书时心思活泼、格局开阔，通过不断地涵咏这些好书中的有益之处，使其中妙理又能反补滋养活泼灵动的心思，扩大人的格局气象。
§§§第三节读书原则
大学生读书要学会“打桩子”。所谓“打桩子”，就是要针对某一个方面的学问深入钻研，要找准一个点把“桩子”砸进去，就像盖房子，首先要砸几个柱子作为根基，这就是“打桩子”。读书一定要打好桩子，对某方面的知识有深入的了解。但是，如果要建立一套完整的学术体系，仅仅打一个桩子还不够，要多打几个桩子。比如，有的同学喜欢读《楚辞》，首先要把《楚辞》背得滚瓜烂熟，在此基础上，阅读有关楚国出土文物、民俗文化等相关方面的文章。当我们有意识地把某种学问作为自己平时努力的一个方向，会不自觉地将很多精力放在这个方面，从而能学会很多相关的知识。
打桩子可以根据自己的兴趣。对于大学生而言，初入大学正是一个人培养兴趣的时候。有的同学喜欢读某个作家的小说，那就要把这个作家一生的全部作品通读一遍，读完以后会有这样一种印象，即该作家早年的作品风格如何，晚年的作品风格如何，在不同时代、不同的社会背景下，分别会有怎样的作品，从而形成一种整体的感观。尤其当代的很多作家，都还在世，如果我们感兴趣，可以在报纸、网络等媒体中收集他们的最新信息，时刻关注他们的动态，这对于我们了解这个作家是非常有益的。尽管我们不一定做研究，但是一旦建立起对这个作家的兴趣，就能够得到很多有关他的信息，对作家本人也有所把握，这就是打桩子。
但是，如果我们只有一个“桩子”，只能围着这一个点来回转，摸不到头绪，这样做学问，想要成功是非常困难的，这就要求我们多打几个桩子。仍以《楚辞》为例，《楚辞》涉及了不少屈原的事迹，如果打算全面了解屈原，还可以读一读记载战国时期这段历史的书，比如《史记》，我们要知道秦国和楚国交战的情况，甚至要了解当时整个天下大势。
像这样，是选择和自己的兴趣点相关的书打桩子，我们也可以换一个兴趣点。读读《楚辞》，对屈原有所了解之后，也可以换一个和屈原没有直接关系的诗人看看。这就是重新找地方打桩子，如果打了三五个桩子，学问的格局也就能够建立起来了，因为看似毫无关系的几个桩子，其实它们中间有很多关联。举个例子来说，欧阳修是宋朝人，与屈原相距1000多年，但他和屈原一样都曾经被贬谪，只是欧阳修并没有像屈原那样投江，而是自得其乐。其中的原因很值得我们去探究的。读过有关欧阳修的书，我们还可以找一个其他诗人去研究。这样一来，自己的学问体系就会逐渐建立起来，这也好比编篱笆，扎稳篱笆之后，就可以在篱笆中间编织，继而逐渐建立起自己的学问之墙。当然，不一定做学问才能如此，只要是我们感兴趣的方面，都可以试着钻研，时间久了，会发现很多值得思考的问题。
老一辈学者提出了这样一句话，叫做“吊嗓子”。我们知道，戏曲家每天早晨都要到公园里练嗓子，坚持每天练习，做学问也是如此。打下桩子以后，想要让自己读书越来越深入，就要每天练习，培养自己读书的习惯。现在有些人很少读书，而是喜欢在闲暇的时间看电影，这虽然也是一个时代的风气，但是毕竟并非完全可取。读书与否能够影响到人们的思维方式，甚至影响到一个人的气质。一个人如果经常读书，那么他解决问题的思路就会发生变化，与一般人不同。有句话叫“腹有诗书气自华”，人一旦有书本知识作为积淀，就会在不知不觉中营造出一种与他人不同的气质，谈吐不俗，遇见问题能够说出个所以然来，慢慢地，整个人的气质就会发生变化。
读书要根据自己的兴趣，找准兴趣点“打桩子”，认真钻研，建构自己的学问体系。培养自己读书的兴趣，与名家为友，或陶冶自己的情操，或提升自身技能，时间久了，便有自得之趣。
对于大学生来说，拿到一本书首先应当从哪些方面入手思考呢？
第一，明体系。我们学习一门课程，首先要知道这门课程的整体思路和内容分别是什么，这需要先明晰体系。比如说我们的文学理论，包括我们所说的中国通史、中国文学史等，读完教材之后，或者在听完这门课程之后，就要明白每个知识点之间的联系，就像小孩子堆积木一样，一个知识点就是一块积木，我们要知道每一块应该摆在什么位置，它们之间有什么样的逻辑关系。有的时候，老师们讲课用幻灯片课件，就是用提纲挈领的方式，把体系勾勒出来。这些才是需要掌握的，而不是对教材的死记硬背。所以说，我们学任何一个学科、任何一门知识、任何一本书，都要学会找出其中内在的逻辑体系，作为进一步拓展知识的基础。
第二，立根基。一门课程中，需要解决的基本问题是什么？一本书中，需要思考的基本问题是什么？明白了这些，我们就知道了其中的观点，这就是立根基。举例来说，宋代严羽的《沧浪诗话》里面分有五个部分，但归根结底就是围绕两点在做文章：第一，什么是好诗；第二，如何写出好诗。整个一本书，都是绕着这两个问题来组织的。我们先找出了这两点，就等于有了读书、思考的脉络，如何读，用什么方法读，都不会糊涂的。
第三，知途径。什么叫途径？就是这本书的起点和终点在什么地方。这是读书的入门门径，要知道一本书、一门课程在学术界地位的高低、分量的轻重。有些同学曾告诉我，他自己曾经读过很多书，说了很多书名。可是他讲的这些书的作者，在学术界都是三流甚至不入流的。这些人的观点连一家之言都够不上，甚至有的时候会把初学者引向偏颇歧途。所以说，我们在本科阶段首先要读一些基本书籍。研究古代文学的，读一读《文心雕龙》；研究古代历史的，读一读《文史通义》；如果对现代文学感兴趣，可以读“鲁郭茅巴老曹”这些名家的作品；当代的作家就更多了，要找那些一流作家的作品来读。经历了这样的过程，知晓了途径，根基也就打扎实了，我们会知道什么叫学术的格局、学术的事业、学术的眼光和学术的方法。这些都能够了然于胸，以后不论做学问、做事情，包括思考、写作，都不会出大问题。
第四，熟资料。什么叫熟悉资料？就是读完一本书，总要记住一些精彩的段落。在本科阶段想把《文心雕龙》好好研究一下，那就要时常翻看，读的次数多了，很多好的句子就能脱口而出，就会背下来。在这个基础上，再去看一些注本，像范文澜的《文心雕龙注》、詹瑛的《文心雕龙义证》，还有其他的很多相关的著作。仔细思考，会发觉这本书的一些注释有欠缺，那就查阅其他的注本，把许多注解放在一起去比较、研究，很容易分出高下，久而久之还能形成自己的看法，这便是学问。
我每年都和研究生在一起读书，找一本基本的典籍来通读，有的时候发现自己的观点和别人的观点并不相同。比如读完《老子》，发现所有的人理解的老子和自己理解的并不一样；读完《论语》，发现别人讲的《论语》跟自己讲的《论语》也不一样；读完《文心雕龙》发现，很多研究《文心雕龙》的著作或者观点，跟自己想法并不同。这个时候说明，我们手中的资料已经掌握得差不多了，然后再去翻着看一看期刊上的相关文章，尤其是专家对这些问题有什么新的见解。这样一点一滴地深入，只要能够坚持下去，积累就会愈加深厚。只有对文献资料做到了然于胸，才能有自己的主见，能够科学判断，而不盲从他人的观点。
第五，通文字。要逐一知道一篇文章、一首诗歌中的一字一句是什么意思。这是读古代文献的基础。我早年读书的时候，看过叶嘉莹的《杜甫秋兴八首集说》。我们知道，《秋兴八首》是杜甫晚年律诗中的代表作。叶嘉莹以这八首诗为切入点，把历代研究者对它的注释资料逐个摘录出来，并加以归纳，最后提出自己的观点。这种学问功底是非常扎实的。
后来读《楚辞》，当时用的是游国恩先生的注的《离骚纂义》和《天问纂义》。《离骚纂义》就是把历代《离骚》的注本找出来，对《离骚》每一句怎么注，每一个字怎么注，都进行整理。最后他加上一个按语来说明“我”是怎么理解的。《天问纂义》的大致体例也差不多。读过游国恩先生这两部书之后，《离骚》和《天问》重要注释基本了解了。后来，我在读《九歌》的时候，也试着把各种注本中的注释全部列举出来，然后比照着去看、去琢磨，很容易就发现了其中的一些问题。哪些观点别人说过，哪些观点别人没有说过；前人说过的，后人为什么否定他。读书要熟悉前人对字句的解释，久而久之，这些观点就变成了自己的见解，对于很多需要阐释的地方，就能下出清晰的结论了。
第六，知得失，学会去判断。比如一本书、一句话、一个典故有很多解释，甲怎么说，乙怎么说，丙怎么说。其实我们全部读完后会发现，甲说的有偏颇，乙说的有偏颇，丙说也有偏颇，甚至丙说的和甲说的正好相反。其中哪个观点最稳妥？这就需要我们自己进行判断。实际上在这个时侯，我们已经进入到研究领域了。即使人们非常熟悉的书，不同的人对它的看法也不一样。比如说《西游记》的主题，若既不是斗争小说，也不是神魔小说；既不是解道的书，也不是游戏的书，更不是童话书，那它究竟是什么呢？我们就可以试着探讨谈论。当我们知道前人说的哪些是对的、哪些说是错的，在表达自己观点的时候就不至于信口开河。所以，不管我们做何种研究，甚至日常生活中的谈话，首先要知道别人怎么讲，然后才能表达自己的看法，还要保证观点被大家公认。
从读书到学问最重要的一个环节是，每读完一本书都要去思考。不同的人看待问题往往有不同的视角。有的是从社会学的角度去解构，有的从文化学的角度去解构，有的则从历史学的角度去解构，甚至有的会从人文的象征性和寓意的角度来解构，那么我们自己的想法呢？孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。在学习中不思考，就只能知道最浅层面的知识。我们一定要学会的是，在读完之后能够判断出它的得失。比如说一本小说，读完以后觉得结尾不好，哪些地方不太通顺，或者有些生涩，都可以作出自己的判断。
第七，能体验。我们读书，不要做书呆子。书读得越多变得越傻，最大的问题就是埋下头读书，不能直起身子去观察社会，不能直起身子去思考社会。什么叫能体验？比如我们读史书，读历史演义小说，或者我们读《二十四史》、《资治通鉴》，读的时候要思考如果我是他会怎么做：如果我是商鞅，变法成功后，我能不能保全自己？如果我是王安石，在变法的时候，遇到重重困难，应该怎么办？读戏剧，在读悲剧的时候，所有的悲剧人物都是因为性格或者性格中的某个缺点，导致了自己的悲惨命运，这个时候，我们要想如果自己是主人公，怎么能够避免人生的悲剧？读喜剧的时候，我们可以想，无价值的东西是否可以不需要，如何避免出丑。所有的喜剧，都是通过一个假设的情节或预想的一个前提，让一个人出丑，或者无法自圆其说，最后被揭穿，成为笑柄。读小说的时候，可以把作品中的人物当成自己，考虑着自己如何能跳出主人公面临的窘境。读文学作品的时候，要把这个作品当成一个社会、一个时代的缩影，在这种苦难的面前，我们怎么能够走出苦海？在失败面前我们如何才能避免失败？作品往往和社会相联系，读书要把书中的内容和现实结合起来，思考倘若自己身处其中，应当何去何从。
第八，成才具。这是最后的一点，也是最需要突破的一点。我们读书的时候，一直要有这样的一个念头，读完这本书以后，或者学完这些知识以后，如何把它变成自己的一部分。比如说我是学历史的、我是学中文的、我是学古代史的，甚至再狭窄一点说，我是研究先秦两汉的、我是研究庄子的等。我们是要把知识变成自己的一部分，一个人在学校上学只有十几年，这期间有老师指点，但剩下的时间就需要自学了。古人说“书中自有千钟粟”，这些书都是古人给我们留下的最好财富，我们要通过书中的知识来滋养自己、充实自己，这样才能不断修养自己、提高自己。
总之，明体系，能从整体上把握内容和思路；立根基，可以发掘主旨；知途径，有益于建构合理的知识体系；熟资料，才能独立判断前人的观点；通文字，让我们从字句方面理解作品；知得失，是要提出自己的看法；能体验，学会用书中的知识处理现实问题；成才具，用书籍提升自己的修养、学识和技能。
§§§第四节如何思考
除了辨别书籍的版本和内容的真伪，读书的时候还要注意一个问题，就是要思考、得出自己的结论、想办法做些研究。研究的真谛，可以用六个字来概括：“求放心，明规范”。何谓“求放心”？年轻的时候不妨轻狂些，敢于突破旧说、自立新说，要有敢于怀疑古书的勇气。一个人在30岁之前就要敢于立新论。30岁以后做研究就要渐趋稳妥。讲求放心，即是心中有什么观点，就要敢于表达出来，然后去思考、去研究。何谓“明规范”？即是不能漫无目的地胡说，而是要言之有据、言之有理、言之成章。言之有据，就是自己能够证明自己的观点；言之有理，就是论证要有逻辑；言之成章，即是要能够用完整的文章来证明自己的观点。
一、分析
大学生读书，应当如何学会研究呢？研究的方法有很多，我们可以从以下几个方面入手思考问题。
第一，分类法。比如我们读古诗，会发现诗中的口吻不完全相同。古诗一般仅仅使用一种人称叙述模式，但有的时候也会突破人称的界限。我们熟悉的《陌上桑》中有这样一句话：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”其中先用的是第一人称，但是后边的内容就全部是第三人称了。这叫做叙述口吻间的相互渗透。这样的现象有很多，比如《史记》中，一般都用第三人称叙事，叙事结束后，司马迁最后写一句“太史公曰”，实际变成了第一人称。有的作品甚至直接用代言体来写，比如《连昌宫词》，文章开头是一个老头对“我”说话，而后面的主要内容其实都不是这个老头说的话，反而是“我”的话，老头只是一个引子。《庄子》中有很多孔子、颜回的言论，其实这些都是庄子自己的言论，仅仅借了孔子、颜回两个人的名义而已。针对这些情况，我们可以根据人称叙述模式对作品进行分类。除此之外，我们还可以根据作家的性别、作品的主题思想等角度进行分类。总之，分类的方法有很多，自己可以灵活把握。
第二，定性质。我们读书的时候琢磨一个问题要从性质的角度去思考。比如20世纪世纪80年代，“文革”刚刚结束，很多文学家写文革时候心灵遭受的创伤、灵魂遭受的折磨、精神受到的压抑，甚至肉体受到的摧残。这个时期反映这些的作品如雨后春笋般出现，有的人把它们叫做“伤痕文学”。后来人们开始反思中国文化中为什么出现这样的问题？究竟是人性之恶，还是制度之恶？很多作家认为人性之恶得到了张扬，这样的作品也出现了很多，大家就把这些作品也作了一个概括，叫做“反思文学”。这都是从性质角度来辨别作品。小说发展到当代有了不同的路线，有些小说是作了陌生化的处理，建立起一个完全不同于现实的场景，比如金庸的武侠小说，其中就没有制度和纪律，完全按照人品、按照功夫说事儿，总是展示出正义最终战胜邪恶、所有的傻人都有傻福的情景。也有一部分小说走写实的路子，比如王朔的作品就是把人放到现实生活中去写，现在流行的新历史小说也是如此，《明朝那些事儿》中一开始就写“朱元璋同志”，这便是把朱元璋放在当下语境中了。发现这些现象，就是对小说从性质的角度进行解读的。
第三，论关系。常用的关系有三个：一是因果关系。所谓因果关系，就是两个不同现象之间的影响关系。比如魏晋时期的玄学为什么会形成，表面上看是历史原因，即社会黑暗的产物，其实深层的原因应是学理原因。早在战国时期，庄子已经感觉到天性和礼乐之间发生了冲突。天性是自然，礼乐就是名教。具体来说，就是人正在自己制造的矛盾和冲突中生存。这个问题庄子已经意识到了，但他没有深入讨论。魏晋士人在为《庄子》作注的时候重新发现了这个问题，所以，他们就从行为艺术和哲学方面试图思考解决，从而导致了玄学的兴起，这两者之间就有因果关系。
二是对立关系。有些现象是对立冲突的，但凡是有冲突的双方都会有一个共同的背景或者前提，有对立者就必然有统一，统一之中才能有对立。我们写文章遇到这种情况，就可以使用比较的方法，分析冲突双方的共同点。
三是总分关系。有些概念的范围很广，我们可以先确定其界限，然后在这个范围之内再具体划分，总分关系体现了一种统摄的关系。比如山水田园诗，在唐朝，山水田园诗人有两个代表人物，即王维和孟浩然，但他们两个也有不同之处，可以进一步区分。再如，提到边塞诗人，首先就要想到南北朝时期的边塞诗人、唐朝的边塞诗人和宋朝的边塞诗人。
第四，建系统。将各种现象或者概念等分门别类，比如宗派法，后起的诗人从前代哪些诗人中有所学习和借鉴。钟嵘在《诗品》中提出曹植的诗风受到《诗经·国风》的影响；王粲“其源出自李陵”，把他和李陵划分到一起，这都是系统的方法。
第五，析隐秀。有些现象是表面的，有些是深层的，但我们在谈论表面问题的时候，也要注意把深层的现象加以概括处理。我们常说“诗分唐宋”，实际上并不是所有唐朝的诗都是唐诗，唐诗中有一些是宋诗的作法。宋朝人吕本中在《江西诗派宗社图》中提到江西诗派有“一祖三宗”，“一祖”是杜甫。杜甫的一些诗作，正是宋诗笔法。杜甫以后也有一些唐朝诗人是如此，这就是唐诗中有宋诗。宋诗中也有唐音，如北宋初年的西昆体、晚唐体，北宋中叶的张耒、南宋的杨万里、陆游等都在学习唐人作诗，尤其是陆游，他的善于幻想是学于李白，语言通俗是学于白居易，笔法严谨则学于杜甫。如果能够把这些内在的现象总结出来，就能看出文学的发展线索。这便是从关系的角度进行思考。
二、研究
读书思考了，就会有自己的想法，有了想法就像研究研究，那么，如何去提炼观点呢？
第一，“夺胎换骨”。这是黄庭坚“江西诗派”作诗的方法。按照我们现在的说法是“思想是别人的，语言是自己的。”现在很多的本科生写论文的时候，基本上是找出几篇论文，然后拿出来拼凑而成，而拼凑之后就容易流于抄袭。所以我们要先学第一步“模仿”，模仿别人的东西里没有自己的新观点。有的论点已经有很多人讨论过，我能否用自己的话说得更严密、更精确。如果没有读完类似的文献就贸然动笔，便有可能犯抄袭的错误。因此，我们应该把主要想法用自己的语言写出来，尽管没有创新，但是语言是自己的。我们在写毕业论文的时候通常会面临这个问题：虽然我们没有新观点，但是可以把别人的观点完全用自己的口吻说清楚，而且说得比前人更好一些。这是我们所说的最基础的方法。
第二，“点铁成金”。这也是来自黄庭坚的做法，他说从别人的地方找到一个词汇、一个观点，经过锤炼之后用得比别人更好。“他是铁，我是金。”这就使我们在写论文的时候具备第二种能力。看名家的书，或者看一些学者的论文或者专著，或者听老师的讲课，有时候名家、学者或老师谈到一个问题会点到为止，也许某些话在他们的话语、论著或者论文中仅仅是个普通的观点，但是我们应该把问题提炼出来接着去写。例如，钱钟书的《管锥编》是评点式的，“点到即止”。有很多看法值得深入讨论，毕竟钱先生没有时间去一一道来，初入门者可以由此深入讨论，至少可以确保观点不至于太缪。我读孙鑛《文选评》时，看到孙鑛点到了《古诗十九首》的“浑雅”之美，然后自己去分析琢磨诗中哪些体现了“浑”，哪些体现了“雅”。我便从三点、四点、五点去论述，最后证实这个结论。明清时期的那些先生们读了一辈子的书，有很多经典的概括，但是他们没有详细论述，现在就可以由你、我去论。书里边很普通的观点，我们便可以把它变成一个题目来写。这个观点没有人提过，所以我们写出来也算是学术训练。
此后照这个方法写了好多文章。例如，裴度在给李翱的信里用“文字为意”来批评李翱。皇甫湜和李翱都是韩愈的学生，皇甫湜学得了韩愈的“险”，李翱学得了韩愈的“奇”。所以裴度批评了韩愈的“文字为意”，就可以专门讨论“文字为意”与中唐文风的新变。还有，我们读书的时候总看到“诗言志”、“诗缘情”，但是大家都忘了《诗经》中的“饥者歌其食，劳者歌其事”，到了汉朝的乐府，又有一句话叫“感于哀乐，缘事而发”。有的诗歌是因为“事”写出来的，我们都称这些为“诗缘事”。把他的理论中很小的一个词作为问题展开去讨论，这就是做论文的一个好的切入点。
“夺胎换骨”模仿之后的“点铁成金”阶段，是要考查一个人会不会读书、会不会思考、是不是个有心人。比如中文系的本科生，能否解释一下“身体健康”的含义？其实，“身”指躯干，“体”指四肢，所以孔子说“四体不勤，五谷不分”（《论语·微子》）。四肢孔武有力谓之“健”，身体愉悦谓之“康”。还有“朋友”，语文老师就要说清楚：同门曰“朋”，同志曰“友”。语文老师需要了解的一些基本的名词，如精神、气韵、意象、意境，要较真儿地问什么叫“意境”？什么叫“意象”？如果我们深入去研究这些概念，它都有很多的理路，我们则需要查很多资料。如果你一旦有了这些问题，就会出现胡适说过的“你的问题就是箭靶子”，翻书中看到这本书的这句话和我的问题有关，那本书的那句话和自己的问题有关，不停地找问题，你的知识就越滚动越多，问题也就越来越多。
第三，“老吏断狱”。“老吏”就是“年老的官吏”。中国古代官员办案的时候，有经验的官员会很鞭辟入里地告诉你：“谁，犯了什么错误。”如果狱吏年轻，则会犯糊涂。有经验的年老的狱吏思考这个问题时，会很清楚的三言两语即分辨出：你的话什么意思，他的话什么意思，你俩到底谁有罪谁无罪。
小的时候听到的一个故事，说有个读书人很聪明，常代人写状子。有一次，一家的羊到另一家麦地里啃麦苗。他要同时帮助原告与被告双方写状子。他为原告写的状子是这样的：“前腿趴，后腿蹬，羊吃麦叶如拔葱。”这就是说羊啃麦子很厉害。而被告的状子则是：“十冬腊月，地冻如铁，羊吃麦子，只叼浮叶。”同样的一件事情，他为原告、被告都写出道理来，这就说明他能准确把握住要害。
我们读书也会遇到很多问题，比如说李白是两入长安，还是三入长安？陶渊明到底活了56岁、63岁还是76岁？《楚辞》里《九歌·东皇太一》篇中的“东皇太一”是媒神、风神还是最高的帝王？还有《西游记》的主题是阶级斗争说、游戏说、童话说还是心性说？我们要当个会断狱的法官，不论是作研究还是读书，都要学会判断，要分析谁说得对、谁说得不对，还要分析对在何处、错在何处。
对于不同的观点，有两种解决方法：一是支持或者反对；二是调和。具体来做，有三种情况：第一种是调和。比如《孟子》，老一代的学者中，有人说是唯心主义的，有人说是唯物主义的，但我们不能说既是唯心的，又是唯物的。我们需要观点的调和：是以唯心为主，以唯物为辅；还是以唯物为主，以唯心为辅。第二种是支持，即是这些观点中你赞同谁的观点。比如说甲、乙、丙、丁四个观点，你同意乙的，你就可以重新论证乙的观点更正确的。找到了乙的观点有五条证据，你还可以给补充2~3条证据，让乙的观点更加正确。
第三种是反对，经过研究发现所有人的观点都有问题。比如《楚辞》中有“二湘”，有人说湘君是娥皇、湘君是女英；有人说湘君是舜、湘夫人是娥皇；还有人说湘君是山神、湘夫人是水神……总之有四五种甚至十几种说法。湘君和湘夫人究竟是什么呢？我们应该算一下湘君走的路线，这就需要有地理概念。湘君是从九嶷山下来，沿着湘江一直走，最终到了洞庭湖，而湘夫人就在洞庭湖，最后湘夫人和湘君一起上了九嶷山。我们能够通过两首诗中描述的地名，发现这条路线就是这样的：湘君住在九嶷山上，然后来到洞庭湖，湘夫人是在洞庭湖，最后上了九嶷山。
那么，九嶷山是怎么回事呢？我们在《离骚》中发现，当时的九嶷山是楚国的一座神山。楚国人说“上山”，都是指往九嶷山上去，“下地”也都是从九嶷山下去。因此说，九嶷山就是天上人间的一个通道。那么，湘君和湘夫人到底是干什么的呢？《湘君》里边讲，湘君顺着山到了洞庭湖，在洞庭湖的泽中一座方丘上他们相会了。“泽中方丘”是做什么的？据《礼记》记载，古代会在泽中的方丘上去祭拜天地，说明湘君是去“祭地”。祭地的目的就是祈祷风调雨顺。
我们再来看看湘夫人说的话，湘夫人说：“罾何为兮木上？”说渔网为什么会挂在树上？“麋何食兮庭中？”麋鹿为什么会在院子里？“鸟萃兮蘋中？”鸟巢为什么在水上？为什么夏天会有冰？这描述的明显就是一场下了冰雹的大洪水。有洪水之后要祈求把洪水退掉，这就需要到泽中方丘中祈求地神。所以又有了这样的描述：把我的玉佩抛到水中，把我的衣服埋到地下。看了《礼记》，就知道这就是祭地的常用仪式。到了汉朝的时候也是如此，祭水的时候，把玉佩用衣服包起来沉到水底；祭地则把衣服包在布里埋到土里去。依据这些记录和观点的综合分析，从而了解“二湘”的主旨。
再如《锦瑟》这首诗，这首诗歌的主题至少有30种说法。如果我们跳出读书人常见的思维之外，有的说法就很好理解。比如说“锦瑟无端五十弦”，瑟是二十五根弦，“五十弦”的锦瑟就表示瑟的弦断了。再联想到中国古代的一种说法叫“续弦”，可见这明显是悼念亡妻的诗歌。如果不懂瑟，看到“五十弦”就认为这是讲“李商隐五十岁了”。这是缺乏见识，被迷惑而不能做到“老吏断狱”。因此，我们在读书的时候遇到一个问题，就要在周边找到答案来解决这个问题。除了要读一些关于文学史的内容之外，我们还要读一些历史学、民俗学的知识、文化史的常识、包括天文地理的现象。如此一来，当我们形成自己的方法后，就会很容易解决问题。
第四，“截断众流”。语出《五灯会元》。“众流”即是有很多的旁支和小河，就像拦起一个大坝，聚起一片汪洋。到这个层面，说明读书之后一要渐渐建立一个自己的领域。把作家研究对象的作品读得滚瓜烂熟，在脑海里形成非常完整系统的形象；二要找一些好的注本。如果研究李白，首先就要找王琦辑注的《李太白全集》。如果觉得李白的全集不好把握，那就先找一本李白的传记，比如周勋初的《李白评传》；然后再读李白的诗选；最后再读李白的全集。其次要读别人研究李白的论文，包括硕士、博士的论文和网上发布的论文。最后要意识到，应该了解李白集子里提到的一些人。
比如说李白和杜甫、高适三个人漫游了梁（现河南商丘）这个地方，看看高适、杜甫的集子里有没有这件事的记述。通过还原他们三人的行迹便会基本清楚了。另外，李白去南方的襄阳见了孟浩然，他写的“吾爱孟夫子，风流天下闻”的诗句和《送孟浩然之广陵》的背景如何，我们要寻找孟浩然对李白的态度和评价。这样学问和知识就越积累越多，起初可能只是一潭清泉，后来慢慢变成一片汪洋。开始对李白的认识是一条小河，后来看了孟浩然、杜甫、高适等人的集子，最终百川到海，形成了一个领域。我们可以分析李白和人交往的方式、别人是怎样看待李白的。李白在某年某月某日交游：和谁在什么地方、怎么样游玩的、他是什么性情、写了哪些作品等。
读书做学问需要一层层朝深处去挖掘。很多学问达到一定层面的老先生，写一篇论文解决一个问题时，要么不写，要么写一篇就一定要解决问题。我们现在年轻，可能达不到这样的深度，但是我们要知道该怎么做，即使做不到也该“心向往之”。到最后的时候“截断众流”。有无数条细节放到我们面前，我们应该把这些知识都归纳到体系里，重新进行归纳和总结，形成自己的研究领域，就像长江三峡一样拦起一条大坝，所有的人都绕不过你。如果我们把“老吏断狱”看做“呈新说”，那么“截断众流”就是“为定论”，即你的观点为大家所接受。
论文写作起手很容易，只要发现问题，并想办法解决了即可。开始写得不清楚，久而久之会越写越明白，因为写论文的重点是自己先要想清楚，才能写清楚，要不断地锤炼才能越写越好。同学们平时讲话也是自己先要想清楚，才能讲清楚。老师讲课同样如此，有的老师想清楚了，他在课上就可以讲清楚；他要是想不清楚，就会越讲越糊涂。所以《孟子·尽心下》的一句话“贤者以其昭昭使人昭昭”，不能是“以己昏昏使人昭昭”，更不应该是“以己昏昏使人昏昏”。
三、立论
学会思考这些问题之后，还要对观点进行表述。自己的观点能不能写出来，有的时候可以写，但是有的时候不能写，有的东西写完以后发现是错的，或者前人早已写过，那就没有必要写了。这里介绍四种表达自己观点的方法。
第一，批驳法。批驳他人不全面或者完全错误的观点。年轻的时候要敢于批驳，批驳的文章不一定要发表出来，可以自立新论，权作练笔。但不要轻易批驳他人的观点，要么自立新论，要么老老实实做学问。学问的路子很多，不一定非要和别人抬杠。如果有些人的文章实在太差，让人忍不住想要批，那就要把握三个原则：第一，有理，要确立自己的观点。第二，有据，即是观点要有充分的根据。第三，有节，就是只批文章，不批个人。批判的文章最忌讳从学术批判上升为人身攻击，说人家治学态度不严谨、不懂得学术规范，这是不合理的。做学问要和做人一样忠厚，不要轻易把别人骂得一塌糊涂。我们可以批判对方的观点，但要就事论事，不要上升到人身攻击的层面。
第二，归纳法。这是文字学和语言学常用的研究方法。比如顾炎武总结出来的“反义字古音”，用的就是这种方法。归纳法有四个步骤：一要观察，归纳一种现象，首先要对其进行认真观察，初步假想出一个观点；二要实验，通过实验证明观点，这多用于理科；三要分析，即分析实验结果是否必然指向自己预想的结果；四要归纳概括，通过多种现象的归纳，升华到共通的理论层面。
第三，演绎法。演绎法能概括出一个观点，这个观点适用于所有的结果。归纳法和演绎法的侧重程度，是中西方文化差异的重要因素。西方文化受科学的引导，常常使用归纳法，每当归纳出一个新的结论，原有的结论就已经失效了。中国文化则很大程度上是用演绎的方法。很多结论早在文明形成期已经确立，比如《黄帝内经》中介绍了很多中医理论，后代人研究《黄帝内经》，发现大部分观点已被前人说过，即使偶有创新，也不足以取代前人观点。《史记》之后，也有不少史书出现，但它们都无法取代《史记》的地位。可以说，演绎是中国文化的一个基本特征，它无所谓科学与否，合乎一定道理就可以无限地阐释。
第四，时序法。这是我们读书时最常用的一个方法。“时序”两个字来自《文心雕龙·时序》的篇名。时序法是把一个现象划分为起源、兴盛、衰退、蜕变四个时期，这是刘勰在研究中国古代文学流派及其发展脉络的时候提出的。他还提出“振叶以寻根，观澜而溯源”，即是了解树叶就要追溯这棵树的根，看到波涛就要想到它的渊源。《文心雕龙·时序》总结了两条规则：
有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。
后代有些文学现象和前代相似，不是雷同，而是形式发生了变化。举例来说，东汉末年有建安风骨，南朝也有类似风骨的诗歌，它们看起来相似，但是出现的原因并不相同。初唐山水诗和中晚唐山水诗的风格也有各自的差异。刘勰认为，后代文学和前代文学的不同，事实上不是文人有意识造成的，而是它们在本质上是相同的，只是表面稍有差异而已。
第五，比较法。这是当代学术研究中常用的方法。运用这种方法要注意两个前提：一是必同必异，不必比较。两种现象完全相同或者完全不同，就没有比较的价值。二是两种现象没有共通的基础，也无法比较。使用比较法首先要注意这两个前提。那么，比较法应当如何运用呢？第一，比较共同点。第二，比较相异处。比如卢梭的《瓦尔登湖》和庄子的学说都追求自然，这两种学说就可以比较其相似点和相异之处。再如王维和孟浩然，他们都是山水田园诗人，但也都有自己的特点。孟浩然看到了山川的宁静，所以他好写山川之美，但是孟浩然一心想当官，而一辈子也没能当上官，所以不得不寄情于山水。王维则不然，他是一直在当官，厌倦了官场，转而悦心于山水之间，想尽办法用山水田园之美来消解官场的喧嚣。王维受佛学影响比较深，山水田园的宁静、空无和安逸，是他人生哲学的一种表象法。孟浩然写诗则从世俗的眼光看山水，缺少禅静，他的作品显露了他一直在等待做官的机会。王维则是向往一去就不再回来，把世间尘俗甚至自己全部忘掉。他们二人的区别很值得我们思考，比较同中之异和异中之同，从而确定优劣是非。
做比较应当从哪些方面入手呢？第一是比较起源和原因。同样的结果，可能会有不同的形成原因和发展过程。有的是人物形象的差异，比如多余人、吝啬鬼的形象，在中国小说和西方小说中都有；有的是内容事实不同，比如《三国志通俗演义》和《三国演义》，两部书记载的事实有些不同；有的是理论方面的差异，要注意思考问题角度的区别。第二是比较优劣，定高下之分。第三是比较影响。比如《红楼梦》产生的时代晚于《金瓶梅》，我们可以试着分析《红楼梦》有哪些方面受到了《金瓶梅》的影响，以及《红楼梦》对后世小说的影响。再如《山海经》中有很多博物方面的内容，清代产生的《镜花缘》也有不少海外游历的描写，二者可以进行比较。
做比较首先要建立一个原则，这也是台湾哲学家殷海光先生强调的。第一，不宜求同。做比较不要执意追求事物的相同之处。第二，不宜求异。避免比较得出的结论是二者完全不同。因为我们比较的内容很多，起源、人物、事件、理论、方法、优劣、影响，最后得出的结论不要过分求异。第三，不宜存心非古。古人的观点不要过分非议。有的人常常说“难道我们还不如古人吗”，这种说法是不合理的，因为古人自有其所处的时代，尤其是局限性，今人不应杀古人的回马枪，妄加非议，不够厚道。第四，不存心尊古。认为古代的东西都好，现代的东西都不好，这也是不合理的。第五，不存心薄今。第六，不存心厚今。第七，不因言为己出而重之。不要因为这个观点是自己提出来的就有意吹捧。思考、写作的时候，也不要刻意强调自己的观点。第八，不因言为异己而轻视。不因为对方的言语和自己观点不同而故意轻视人家。最后两条，反映的是踏踏实实做学问的态度，尤其应当注意。
四、表达
立论以后应当如何表达自己的观点呢？这里总结四点。
第一，求新。求新包括四层含义：一是立意求新，就是自己要表达的观点、情感或者讲述的故事是新颖的，别出心裁。二是内容要新，不落俗套。有这样一篇小学生作文《难忘的五一》，文章说：“今年的五一假期很难忘。第一天威廉和凯特结婚了，第二天卡扎菲的孩子们去世了，第三天本拉登被枪决了。这个五一太有意义了。”诸如此类的文章，内容就很新颖。三是词句新，语言要注意品味，多使用些能够让人过目不忘的词。唐朝大诗人白居易邀人吃饭的请柬写得都很细腻：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这样的请柬都成了千古名句，这就是词句新。四是章法要新，所谓章法，是指文章的结构。可以用前人很少使用的叙事结构，优秀的文章或者电视剧一般都具有与众不同的章法。有句话说，一流的人才是写书给别人看；二流的人才是研究别人写的书；三流的人才是研究别人研究的书。我们应当立志做一流的人才，写书给别人看，要立志求新。
第二，求真。首先事理要真，事理合乎现实，言之有信。其次资料要真。《西游记》表面看上去似真似幻，其实很多故事都是现实生活的缩影。孙悟空打有后台的妖怪，金箍棒刚刚举起，妖怪的上级就来了：“大圣，手下留情，看在小佛的面上，让我带它回去吧。”然后就训妖怪：“畜生还不快走。”所以，孙悟空打死的都是没有后台的妖怪，这个就很符合现实。最后是言辞要真。不同身份的人说话的口吻不尽相同，所以要善于使用符合人物身份的言辞。所谓“未见其人，先闻其声”，说的就是这个道理。
第三，求简。语言要尽量简洁，直指本意。这样的文章往往受到青睐。很多同学都喜欢《读者》，因为《读者》刊载的都是短小精悍的文章，而且能够引人深思。当代社会不一定适合做长篇大论，优秀的作品可以从细微之处切入，通过小故事，在不经意间打动读者，触动人们的内心深处。
第四，求切。这个“切”包括三方面的含义：一是切题，文章内容以题目为中心展开，否则就会文不对题。二是切意，写作前首先要对自己想要表达的主题做到胸中有数，写完之后要校对，检查文章是否准确地表达了自己的观点。如果没有清楚地表达出来就可以补充，有多余的话则要删除。正如我们说电扇怎么开，最清楚的说法是：直接按开关。如果从电扇的原理开始说，那就有很多话都是废话。文章也如此，一定要切意，否则很容易废话连篇。三是切证，论述一定要有证据，有几分证据说几分话。
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