黄居中，字裳吉，号芦溪，寺台磨坝人。生于同治五年（1866）。光绪九年（1883）州试成名，补为廪生。光绪二十年（1894）乡试第一名，从此人称黄解元。光绪二十一年，赴京会试未中。时值李鸿章在日本签订了丧权辱国的《中日马关条约》，18省1200名应试举人聚集北京松筠庵联合上书请愿，他与603名举人在广东应试举人康有为起草的万言书《上请第二书》上签了名。这就是著名的“公车上书”。他又与甘肃的76名应试举人联名写了《请废马关条约呈文》。光绪二十八年（1902）又会试京城，中了三甲第一百四十三名进士，与同科进士朝拜了光绪皇帝。
是年，黄居中赴任贵州铜仁县知县。因为官清廉，政绩突出，于三十三年（1907）升任铜川代理知府。铜川府有一案犯张达，因背景复杂，多年积压，未能结案。黄居中毅然顶回送来的贿赂，作出公正处决。在一场被人蓄意挑起的暴乱中险遭杀害，于是连夜挂印弃官返回家乡。
黄居中博学多识，才华出众，品德高尚，在乡里深孚众望。民国初年担任白马关分州征信局局长和参事会长。民国四年（1915），主持建县谋划会议，为康县立县来往奔波，并委派其弟黄允中与崔峻、李丹亭三人赴省请示。晚年在家乡设馆教书。
黄居中的诗文保存下来的很少。今存清光绪甲午科《甘肃乡试朱卷》所载五言八韵一首，可见一斑。
袖得青莲笔，可源试一穷。恍从天汉落，直走海门东。
宿雾冲成白，朝晖荡不红。派垂三界回，障扫百川空。
泻池声兼雨，归墟势若风。回流趋雁碛，倒影掣鸿蒙。
岱色苍茫接，诗心浩荡同。荣光昭异瑞，顺辄惬宸衷。
——《赋得黄河落天走东海》
该诗写黄河及其河源的壮丽和离奇。
黄河发源于青海省巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，途中汇集了40多条主要支流和成千上万条溪水，形成滚滚洪流，一泻万里，奔流到海。李白曾吟叹“黄河之水天上来”。作者以澎湃之笔写黄河之水自天而落，奔流到海的宏大气势。一联点出“河源”。河源是河流补给的源头，指源水支流。青莲笔指笔的颜色呈青莲色，即浅紫色。试者，尝试。穷者，推究到极点。二联写黄河流程之长。黄河流程5000公里，从青海高原到渤海之滨落差很大。“恍从天汉落，直走海门东”，这里指入海的地方。三联写途中宿雾和朝晖的神奇变化。宿雾，过夜的江雾。朝晖，指早晨黄河的水呈污浊色。“冲成白”，“荡不红”，分别指宿雾和朝晖在奔流激荡中呈现的颜色。四联写流域的辽阔广袤。派指河源的分支，有高有低，几乎将天地间的流水都汇纳进来，其势摧岩扫川，不可一世。“三界”，自天而地，自高而低，包容了三界地势。佛教将世俗世界分为三种境界，言其居高而下，海纳百川，横扫千里。五联写黄河一路跌宕起伏，其势壮观。黄河发源青海高原，一路有大小湖泊数百个。入池时水注直下，“声兼雨”，流经荒原时，披荆斩棘，势若风驰。六联写黄河流经河湾时的疾速。“回流趋雁碛”，大雁停留的沙滩，迅速被漫淹。“倒影掣鸿蒙”，落在河水中的山川倒影，很快变成混沌状态。雁碛，大雁的沙滩。掣，拽、拉，喻迅速。鸿蒙原指宇宙形成前的混沌状态。七联写黄河流到山东时的恢宏气势。黄河经过千回百转，至山东泰山已成滔滔江天，浩瀚无垠。“岱色苍茫接”，岱色，指泰山。泰山又称岱宗，或以“岱”简称。“诗心浩荡同”，黄河的浩荡之势，与诗人的浩荡之情，融为一体，震撼寰宇。八联写黄河的祥瑞之气和诗人的神怡之心。“荣光昭异瑞”，荣光指五色云气，古时以为祥瑞之征。“顺辄惬宸衷”，辄，总是，惬，满足、畅快。宸，皇帝住的地方。衷，发自内心。黄河是中华民族的祥瑞之气，中华民族的摇篮，中华文化的发源地。黄帝、炎帝，形成了夏华民族。之后的颛顼、帝喾、尧、舜、禹，以至夏、商、周，皆称华夏子孙。从殷商王朝到北宋年间，黄河流域一直是中国政治、经济、文化中心。黄河是华夏文明的象征。作者最后揭示了黄河在中华民族形成、发展中的伟大意义，由衷的满足发自内心。
吴作哲，字旦庵，号川源先生。寺台吴家斜坡人。生于清雍正元年（1723），自小聪颖好学，名扬乡里。因家境贫寒，靠父母节衣缩食供其上学。19岁参加州试。31岁参加乡试中举。连续几次上京会试都落第而回。初任狄道（今临洮县）教谕。44岁出任云南武定州禄劝县知县。56岁时，因家父去世，离职回家守孝。三年后，又出任广东镇平县知县。
据《县志》载，吴作哲任狄道教谕期间，“勤奋施教，选荐人才，成绩卓著”。初到禄劝县时，适逢大旱之年，“灾荒所及，饿殍已时有目睹”。吴作哲一面呈禀救济，一面果断地开仓放粮，百姓高呼“吴青天”。禄劝县12年，年年五谷丰登，人民安居乐业。离任时，百姓集聚县衙相留，乃至痛哭流涕。
镇平县小人多，加之捐税繁重，所需粮食多仰赖浙闽。因粮价奇高，百姓不堪忍受。吴作哲施生产自救措施，庄稼年年获得丰收，百姓感激不尽，又兴办书院，振兴教育，“一有空闲，他便去书院视察，亲自批阅生员文章，讲授经书典故，指导生员读书作文”。
乾隆四十八年秋，吴作哲在镇平县知县任上，地方各界恭贺他60岁寿日，送寿幛一幅，盛赞了他一生的功德。寿幛系进士出身原任四川潼关三台县知县方岳所撰。
寿幛对吴作哲的赞誉有过之而无不足。说他“集两间正大之气，成一代醇茂之儒”，当在乾隆鼎盛之时，效忠国家，成绩卓著。“虽未即大其用，而竟其施而所至”，德泽之所被，风声之所树，“俱足长留其人于不朽。”称他是武都望族，陇右奇才。
在狄道教谕任上，因“教泽宏敷绩着”而保举引荐为禄劝令。对他在禄劝县开创赈济的功德评价极高，“此非俗吏之所能为，欲为之而不亦不敢者。”对他抗旱救灾的行为喜形于色，“四野沾足，口碑载道”。在他回乡守孝之际，“滇人攀留之不能”。到了镇平，以爱民之心，行爱民之政，连年丰稔，粮价减三分之一。“镇之民数十年未逢也。”又以其暇劝学，“兴行书院，隆其膏火课艺，亲为校阅，口讲指授，不留疑义。”
乡饮是指丰年后，为享其福而举办的庆典活动。寿幛以吴作哲举办乡饮之典，颂吴作哲在镇平的美政。“才二年耳，而时和年丰，士民蒸蒸日上，如春之阳，如冬之日”。“德器之醇也，经术之茂也，先忧后乐之怀也，于兹毕彰”。正当吴作哲60岁寿日之际，撰者方岳宦回故籍镇平，受托为其撰寿幛之文。撰者所以踊跃从之，是因吴作哲的德政所感动。他说，吴氏的一生，“教养兼着，慈惠得仁之体，训导得义之宜，正值得生之理，温柔得静之微”，如《诗经》所称“令德寿恺，永锡难老”。并寄望他“异日置身台鼎”，不断迁任。寿者更于此也。
荫封制度在明清朝极为盛行。儿子是朝廷命官，八品之上其妻、其父母、其祖父母皆可得到朝廷封赠。吴作哲任狄道州学正时，他的父亲赠封修职郎，母亲赠封太孺人。在禄劝县任上，他的祖父赠封文林郎，祖母赠封太孺人。两次的圣旨，今仍保留在案，可供浏览，也可知“武都望族”吴氏三代的一些踪迹。
吴作哲父亲吴徽，“雅尚素风，长迎善气，弓冶克勤于庭，训箕表丕，裕夫家声”。因为他崇尚朴素的家风，接纳良好的德行，能够用勤劳俭朴的作人品德教育后辈，以兴家族之声誉，使儿子吴作哲成为国家称职有用人才。皇上特通过吴作哲转封他为修职郎。赠封的目的在于表彰他的功绩，酬报他育子的深情，激励儿子更好地报效国家。
吴作哲母亲赵氏“范宜家，令仪昌后。”早相夫而教子，俾移孝以作忠。赵氏能够用良好的家规治家，以自己的言行仪表规范后辈。很早就协助丈夫教育儿子，希望儿子把对父母的孝心转化为对国家的忠心。皇上特转封她为八品太孺人。用美好的东西来装点，会使言行举止严格端正。吴徽夫妇对儿子的教育培养正是这样。吴作哲忠于职守，靠勤奋获得巨大成绩，应当报答父辈的养育之恩，应当感激皇上的圣恩，更好地遵守国家的法度，以报效国家。
乾隆皇帝封赠祖父母给吴作哲的圣旨：
奉天承运皇帝制曰：考绩，报循良之最，用奖臣劳，推恩，溯积累之遗，载扬祖泽尔。吴周嗣乃原任云南武定州禄劝县知县吴作哲之祖父。锡光有庆，树德务滋。嗣清白之芳声，泽留在世。衍弓裘之令绪，祜笃一堂。兹以覃恩，貤赠尔为文林郎。锡之，敕命。于戏！聿修念祖，膺茂典而益励新猷。有谷诒孙，发幽光而丕彰潜德。
制曰：策府酬庸，聿着人臣之懋绩。德门辑庆，式昭大母之芳徽尔。成氏乃原任云南武定州禄劝县知县吴作哲之祖母。箴诫扬芬，珩璜表德。职勤内助宜家，久着其贤，声泽裕后。昆锡类式，承乎嘉命，兹以覃恩，貤赠尔为孺人。于戏！播徽音于彤管，壶范弥光，膺异薮于紫泥。天庥永劭。
乾隆四十二年五月初二日
吴作哲“考绩，报循良之最，用奖臣劳”，这是对朝廷命官说的。“推恩，溯积累之遗，载扬祖泽尔”，对朝廷命官的祖辈也应该是这样。“锡光有庆，树德务滋。”吴作哲祖父吴周嗣，虽则灵魂早已归天，但其“清白之芳声，泽留在世”。吴氏后代继承祖辈的家风，福及满堂，代代承袭，皇上特转封周嗣为文林郎。圣旨说，继承祖辈的教诲，遵循国家的法典，更能增添自己的谋略，把好的作风传给后世，更能发挥自己内在的潜能。
吴作哲的祖母成氏，“箴诫扬芬，珩璜表德。职勤内助宜家，久着其贤，声泽裕后。昆锡类式，承乎嘉命。”她劝诫后代要传扬美好的名声，用道德标准约束自己，规范自己。在内主持家道勤于职守，早就显示了她的贤惠。她的恩泽使后辈深受其益，令后辈受到了良好榜样的鞭策，并得到皇上的重用，成为国家栋梁之才。皇上特转封她为孺人。
吴作哲的父辈和祖父辈皆受到皇上的转封，绝不是等闲之事。首先是吴作哲为官清廉，政绩卓著。“考绩，报循良之最，用奖臣劳”。这句话对他是很合适的。其次，他的祖父和父辈严于家教，以身作则，为国家培养了有用人才，“推恩，溯积累之遗，载扬祖泽”，是天经地义的。
吴作哲承袭家传，训子有方，他的儿子吴鹏翱也步入儒林，成为一代鸿才。
吴鹏翱，字云逵，号仙陵山人。吴作哲之子。生于乾隆二十八年（1763）。乾隆五十四年（1789）中举人，敕授修职郎，晚年任职于陕西旬阳县教谕。
吴鹏翱自小随父至云南、广西，父亲吴作哲亲自教读，望其成才。18岁州试，名列前茅。26岁中举。在父亲身边有机会阅读大量历史古籍，对考据学产生了浓厚兴趣，无心流连仕途。他远游浙江，求学于金石学家邢澍。吴鹏翱是邢澍的儿舅，一住就是十余年，日夜阅读邢澍家藏的三万卷书籍，致力于考据学研究。他在考据学上的著述不见史传，留传至今的是他在邢府编写的《武阶备志》。邢澍说：“余戚选贡吴君云逵，客浙东西十余年常与余相依。暇日无事，纵论古今，叹乡《州志》之不足据，发奋草创。就余家藏书三万余卷，朝夕披阅，手抄目营至夜分不少休。体例门目则就余商酌之。”回原籍后，又遍访陇南山川古迹，查勘地理，一一印证前人的著述，纠缪补漏。
一部州志，六年告竣，纯属个人著述，其中所倾注的心血是可想而知的。正如邢澍所言：“历三年余，积稿纸若干束。迨归故里，又登涉山川，博询故老，访钟炉于古寺，拓碑碣于荒祠。取旧所抄集者，芟之润之，议论之。数年，稿成若干卷，一州二县之掌故，秩然具备，名曰《武阶备志》”。
吴日章在《武阶备志序》中说：“如章先伯云逵公之纂辑斯志也，自嘉庆八年以至十三年，考古至今，去伪存真，凡附会传讹者汰之，的确精当者采之。若阶、文、成、西等处，亦几经身历，了然心目，然后笔之于书，未尝敢以疑似误人也。”吴鹏翱遍访陇南，其不惜辛劳，严谨著述的精神令人感动。
《武阶备志》凡二十一卷，内分山水、建置、郡县治城邑考、统属分合表、形势、厄塞、物产、户口、风俗、学校、兵防、纪事、职官表、封赠表、名宦、苻秦表、人物、烈女传、杨氏传、祠祀、寺观、古迹、碑碣、杂识、番夷、历代疆域图。其内容堪称详备，比之旧书增加十之八九。为光绪年间编纂《阶州直隶州续志》奠定了很好的基础。
吴鹏翱在《凡例》中记载了他编纂《武阶备志》的艰辛：是编昉于嘉庆八年，成于嘉庆十三年。披阅抄录，出自一手。有阅一书，而得一二条者，有阅数书，而一无所得者。兼之目力迟钝，素性健忘，穷终日精力，不过六七卷，而掩卷则已茫然。偶有遗失，又须重新检查，以故数年之久，仅得若干帙。在翱固已竭蹶从事，身心交疲，而其实于汗牛充栋中不忍割弃。脱稿后，质之佺山先生，缪谓不疵。窃不自揣，竟付剞劂，以备异日修志者刍荛之助，云云。
这时的他已过而立之年，不仅“门例体目”得之不易，翻万卷书，发奋草创，“有阅一书，而得一二条者；有阅数书，而一无所得者。”而且因“目力迟钝，素性健忘，”披阅抄录带来诸多麻烦。“穷终日之精力，不过六七卷，而掩卷则已茫然。偶有遗失，又须重新检查，以故数年之久，仅得若干帙。”吴鹏翱编纂的严肃性由此可见。三年下来，“已竭蹶从事，身心交疲”。本人又不甚满意，不敢自夸，以为“于汗牛充栋中不过得沧海之一粟，何敢妄想表见，贻讥大雅”，只要“以备异日修志者刍荛之助”，就心满意足了。其谦虚自励的精神令人敬仰。更有甚者，作为一个老者，又不计里程，不辞苦辛，跋涉于阶、文、成、西等地，实地考察，几经身历，心目了然，尤其难能可贵。邢澍说：“阅书多矣，非身履其地，参互考验，仍不能也。”邢澍所言“多阅”和“身履”，其实就是吴鹏翱编纂《武阶备志》经验的总结，也是对他辛勤劳动的一种赞语，可称至理。
吴鹏翱修志的成功还在于他广博的阅历。他在《历代疆域图》中说：“愚自小从侍先君子远宦，迨稍长，复又觅食走四方，滇、黔、闽、广、燕、赵、吴、越间，游历几遍，以故宇内之名山大川略能指数。”他的博识多见，非一日之功。《武阶备志》可以说是他博学、广识、身履三者的结晶。所以，得到邢澍极高的评价。
《武阶备志》刊印问世是60年之后的事。原稿是从吴鹏翱之孙吴有为家找到的。阶州州判罗映霄在《序》中对原稿的问世作了说明，并对原稿作序予以称赞。《序》曰：
凡为政者，胥赖是以表风化焉。余分守武阶，访采全志，毫无遗卷。搜罗几遍，乃于吴云逵之孙有为家，将一《武阶备志》，约二十三卷，自山水以至引用书目，罔不周密。展而读之，真足以移风易俗，凡为政者之所必需，亦凡为士者之必览也。岂仅曰考事实，稽胜景已哉。惜乎是书也，创于嘉庆八年，成于十三年，殚六年之采辑，而卷帙始定。其心力亦良苦矣。而至今未付剞劂，其何以永播留传乎？旋承观察洪公访化于此，余陈其卷，即序号工镌布，以为武都之铭守。”同治十三年，知州洪惟善命吴鹏翱侄吴思孝、吴日章恩贡负责捐资刊印。久传之后，“亥豕鲁鱼，比比皆是。”吴思孝精心校正，写了序。于同治十二年印行于世。洪惟善在《武阶备志序》中评价道：“比属物色到州，读悉，原原本本考究详明，视印本殆有天壤之别。”邢澍《武阶备志序》称赞道：“州别部居，探源溯委，诸皆不苟，而考论地理尤有功。可以成一家之著作，备《四库》之采择矣。
吴鹏翱对“杨家崖”方位的记载，就是“访诸土人”之后得以纠正的，其考证态度之严谨由此可知。
杨家崖即家计寨。《方舆胜览》载：“家计寨最厄险阻，又素有积粟，丰于水泉，寇至常不能破。”《名胜志》载：“在州北百里，乃杨氏苗裔保聚为寨。”吴云逵按：“诸书皆言‘在州北百里’，而不能确指其处，甚至有谓在凤州者，去之益远，故不繁引。愚初不得其说，窃疑佛堂山旧寨为近似。既思其山为北魏用兵之冲，杨氏何以保家？数年以来，遍历山谷，访诸土人，始知在今透防峪北十余里，形势颇类仇池，惟局度差小耳！高不数武，广百余亩，丰樵薪、水泉，三面陡绝，不可上。前通一径，仅堪容骑，亦复险峻可怖，艰于上下。居人数十家，足以自食，皆尹姓，而地犹名杨家崖。查杨氏自失仇池，文德窃据白崖以后百余年，宋、魏互封武都王、葭芦城主，虽受两朝爵称，而南北交争，彼往此来，真有危若累卵之势，不得不幸生鱼之釜，以营狡之窟。其据白崖也，犹前世之据仇池也。异世而后遂名之为‘家计寨’，杨家崖至今不改，云在今州东北百里，南之白江十许里，东南至葭芦二十许里。各书皆云州北者，或当时开册落一‘东’字，遂致递相传抄，不复考证也。”
吴鹏翱晚年出任陕西旬阳县教谕后，能谆谆教导生员，精心选拔人才。他死后，旬阳知县王壬垣、兴安知府龚定国等人赠《生前德序》一幅，对他的功绩品行给予高度赞扬。《生前德序》记道：先生视功名为鸿毛，重子职若泰山……吾旬谆谆然，惟以振兴文教，作养人才为首务。常闻其训饬诸生，先品行而后文艺。吴鹏翱由于积劳成疾，于清道光六年（1826）冬月二十七日谢世于陕西旬阳县任上，时年64岁。
与寺台相邻的云台镇柳家山，有柳万年，柳万载。柳万年，字朋山，清咸丰辛酉年（1861）岁贡，后为恩进士。平生从教，品行端正，治学有方，桃李盈门，进士黄居中、贡生黄允中等人，都是他的学生。柳万载，字去山，咸丰戊午（1858）岁贡。康北名医，“精医术，每药到病除，济人无数。”善诗文，工书法，笔飞墨舞，刚劲有力。今存所撰碑文两篇。
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