全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质，而是要成为这样的人。
《沉思录》中的沉思
我们自愿地接受自然赋予我们的一切本性，这种本性中的品质包括善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达，那么就照着自己的本性去做性质高贵的事情吧，不是简单的谈论高尚的人应该具有什么样的品质，而是切实的去实行，不断使自己成为一个本性要求的人，尊重别人，帮助他人.
很多时候，言语是软弱无力的，只有行动才能证明一切.
如果每天只是发表动听的宣言，说出飘渺无凭的计划，而止于这种宣言和计划，不将他们付诸行动，那么这样一个只说不做的人，所收获的必将是自身或外界对自己的蔑视.而如果能够付诸行动，那么之前的宣言又有什么意义呢？
所以，不要夸夸其谈，不要自我标榜，围绕着你的心去生活，脚踏实地地落实自己的想法，就能绽放你自己的生命色彩，就能实现你生命的圆满和美丽。
成长故事苑
在一座偏僻遥远的山谷里的断崖上，不知何时，长出了一株小小的百合。它刚诞生的时候，长得和杂草一模一样，但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的内心深处，有一个纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草。唯一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。”它努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛，对附近的杂草置之不理。
在野草和蜂蝶的鄙夷下，百合没有进行任何徒劳的辩解，而是努力地释放内心的能量。百合在心中对自己说：“我要开花，是因为知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管你们怎样看我，我都要开花！”
终于，它开花了。它那灵性的白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的风景。年年春天，百合努力地开花、结籽，最后，这里被称为了“百合谷地”。因为这里到处是洁白的百合。
哲理背囊
在所有事情上表现出胸怀坦荡，面容宁静，鄙视虚荣，经手每一件事情都先进行仔细的考察并达到清楚的理解；忍受那些不公正地责备他的人而不反过来责备他们；从不仓促行事，不信谣言诽谤；不对持有错误意见的人们让步，不胆怯，不多疑，不诡辩；在住处、眠床、衣服、食物等方面，很少一点东西就能满足；能够靠节俭的一餐而支持到夜晚，在友谊中表现出坚定性和一致性，容忍反对自己意见的人的言论自由，不掺杂任何迷信的宗教气质。
如果你已经拥有了这种品质，记住不要失去它们，但如果你已经失去了它，那就要迅速地找回他们，就像角斗士一样，即使已经被野兽咬得遍体鳞伤，也仍然要坚守自己的职责。
豁达：有理智的部分超越肉体的使人愉悦或痛苦的感觉
“豁达”是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或痛苦的感觉，超越所有那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。
《沉思录》中的沉思
想想苏格拉底，想想尤提切斯或希门；想想幼发拉底斯时，想想尤梯切翁或西尔温拉斯；想想色诺芬时，想想克里托或西维勒斯；想想你自己，想想任何别的凯撒。他们每个人都是以类似的方式在活动的。然后想想这些人现在都在哪里呢？无处可寻，无人知道。他们就像所有东西一样，一旦发生了变化，就决不会再在世上存在。这样看来，世上所有的一切，包括你自己，都可以被看做尘土和完全的虚无，既然这样，那你的存在又能占据一个多短的时间呢？你为什么不满足于以一种豁达的方式通过这一瞬间呢？
在纷纷扰扰的世界上，心灵当似高山不动，不能如流水不安。居住在闹市，在嘈杂的环境之中，不必关闭门窗，只任它潮起潮落，风来浪涌，我自悠然如局外之人，没有什么能破坏心中的凝重。身在红尘中，而心早已出世，在白云之上，不必“入山唯恐不深”，因为关键是你的心。
心灵是智慧之根，要用知识去浇灌。胸中贮书万卷，不必人前卖弄。“人不知而不愠，不亦君子乎？”让知识真正成为心灵的一部分，成为内在的涵养，成为包藏宇宙、吞吐天地的大气魄。只有这样，才能运筹帷幄之中，决胜千里之外，才能指挥若定、挥洒自如。
修养心灵，不是一件容易的事，要用一生去琢磨。心灵的豁达 ，是一种超然的境界！高朋满座，不会昏眩；曲终人散，不会孤独；成功，不会欣喜若狂；失败，不会心灰意冷。坦然迎接生活的鲜花美酒，洒脱面对生活的刀风剑雨，还心灵以本色。
豁达是生活的必需，倾听内心豁达的声音，原创力才不会枯竭，观察力才会敏捷，才能看见别人看不到的盲点，想到别人想不到的点子。豁达如同鸭子划水，看似过水无痕，却在内心产生强烈的爆发力，潜力惊人。
成长故事苑
戴尔·卡耐基小时候，有几年旱灾非常严重。那时整个美国经济大萧条，而农民却受到更大的煎熬，没有人会知道到底是什么原因让春天该来的雨缺席了，使新种的玉米和小麦得不到 雨水的滋润。卡耐基的父亲把他所能存下来的一点点积蓄都花在做种用的玉米上。
然而，小河里的水日趋减少并干涸，随后，整个夏季被大旱所折磨着，河流干枯了，鱼儿一条条死去，最可怕的是，谷物全都枯萎了。
到了秋天收获时，卡耐基的父亲从这半英亩土地上仅获得了半辆货车都不到的玉米，如果这是正常的一年，丰收的玉米一定会装满数十辆的货车。
“这些收成，也算不错了，因为半辆货车的玉米比什么都没有来得好。事实上，这些数量和我们之前所播下的种子一样多。一无所获？不，我们没有得到什么，但更重要的是，我们什么也没失去！”
卡耐基永远忘不了父亲那晚在餐桌前的这段话，尤其是下面这一句：
“亲爱的上帝，感谢你让我今年什么都没有失去，你把种子还给了我，谢谢你！”
哲理背囊
世界上的万事万物都是不断发展变化的，要想把自己训练成一个豁达的人，我们就必须要掌握这种思维方式，并且始终注意着事物的这种变化。变得豁达不需要刻意，只要不去考虑别人将会怎样说你或者怎样看你，只管使自己正直，在所有发生在自己身上的事情中都顺从宇宙的本性，除此之外不再奢求其他就足够了。
对群蜂不好的东西，对蜜蜂也是不好的
所有分享一种共同东西的事物都倾向于与它们同类的事物，所以土性的事物都倾向于大地，液体的事物都倾向于一起流动，气体的事物也是如此，以致它们要求某种力量把它们分开。对群蜂不好的东西，对蜜蜂也是不好的。
《沉思录》中的沉思
“人以类聚，物以群分”。世上的所有事物都有一种喜欢与同类在一起的倾向性。因为与自己的同类在一起，比与其他事物在一起比较起来要简单而且优越得多。
所以，动物界中我们看到了蜂群、畜群以及对雏鸟的抚养；
植物界中，我们见到了花丛、树林；
而我们人类，则有政治团体和友谊、家庭和公众集会，以及战争、谈判和休战。
如果这些都还不能说明这种倾向性，有一种现象则更能说明这一点：即使它们相互分离，也还是以某种方式统一着，就好像天上的星座，分开的星星仍然有一颗无形的线把它们连在一起。即使人们努力避免相互之间的欲望和爱好形成某种联合，他们还是会被那相互的东西吸引和制约。
这是宇宙的普遍本性，宇宙中的每一事物又是有自己的特殊本性的。但每一特殊本性都是这一共同本性的一部分，正像叶子的本性是这一植物本性的一部分一样。这种本性是无法更改和违背的。 如果你此刻正在做适合于宇宙本性的事情，而且你这么做可以促进大家的共同利益，那么这件事情怎么可能会对你造成伤害呢？当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，其实你就已经丧失了很多机会。
因为“我”是宇宙整体的一个部分，因此对于一切出于整体而分配给“我”的事物，“我”都不会不满意。因为凡是为了整体的利益而存在的，对于部分就不会有害。因为整体不会包含对它无益的东西；由于“我”和与“我”自己的同类在某种程度上密切关联着，那如果“我”做一些违背公共利益的事情，必然最后会伤及到“我”自身。
成长故事苑
1986年3月，当我国“863”计划全面启动时，郭三堆荣幸地被推荐为首批中青年专家，赴法国久负盛名的巴斯德生物研究所深造。能进入这所已先后培养出8位诺贝尔奖得主的研究所从事研究和学习，是郭三堆梦寐以求的。远涉重洋抵达法国后，他无暇顾及风光旖旎的丽都和流金淌银的塞纳河，一头扎进巴斯德研究所，埋头从事生物基因的研究。
很快，郭三堆在“杀虫基因的结构与功能研究”中取得重要进展，法国一家杂志介绍了他的研究成果，引起世界许多科研机构的高度关注。国外的许多大公司纷纷找他签订聘约，年薪一家比一家高。其中，英国一家搞分子生物学的公司派人与郭三堆面谈时，年薪出价达11万英镑，但都遭到他的婉拒。而当国家有关部门负责人通知他回国主持“863”的一些科研项目时，在法国还未拿到博士学位郭三堆的义无反顾地积极响应。临行前，他用自己在法工作最后一个月的薪水购买了国内紧缺的实验用品。当法国同行再次挽留他时，郭三堆说：“我是个科研工作者，虽然科技是没有国界的，但哪个国家先研究出一种先进技术和高科技成果，肯定哪个国家最受益。我是从中国的农村出来的，我深知农民的辛苦和负担。我的祖国需要我，我应该回去。”
郭三堆经常挂在嘴边的一句话就是：“不要问你的祖国为你做了什么，而应当问自己，你究竟为你的祖国贡献了什么。”无论在什么情况下，他总是心系着自己的祖国。
哲理背囊
埃比克太德也说：一个人必须发现表示他的同意态度的艺术（或规则），在涉及到他的活动时，它必须注意使活动参照环境作出，满足社会利益，尊重目标的价值。像在多数人以这种或那种方式达成一致意见一样，你也应该在自己的面前放置一个目标，这个目标应该与社会目标相一致。因为如果每个人都使他自己的所有努力均指向这一目标，那么全社会的行为都相似，这样就将始终保持一致。
你能为普遍利益做些什么事情吗？让我的心灵总是想到：自己的行动要符合社会利益，
至少不要违背公共利益。不断做对其他公民有利的事情的人，满足国家指派给我的一切。
而且绝不停止行这种善。如果这样做，生活就一定会过得幸福，
最后记住：那不损害到国家的事情，也决不会损害到真正的公民；那不损害到公共秩序的事情，也决不会损害到国家.
即便不能成功，也要在尝试后失败
如果有什么别的东西反对你，那么根据你的力量谨慎明智地继续前行，保持那看来是正当的东西。因为达到这一目标是最好的，如果你做不到，也要让你的失败是尝试的失败。
《沉思录》中的沉思
康德说：“只有乐观与希望，才能有助于我们生命的滋长，能够鞭策我们的奋斗意志，生出无穷的力量。”
在人生的路上，永远不要幻想生活总是那么圆圆满满，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，每个人的一生都注定要跋涉沟沟坎坎，品尝苦涩与无奈，经历挫折与失意。失意并不可怕，受挫也无需忧伤，既然你心中有目标，有信念，那么即使可能会是失败，也不要放弃尝试的勇气。
勇气可以教人在遇到挫折时，不要畏惧，不要回避，勇敢去面对它，去接受一切挑战，战胜困难，赢得成功。只要勇敢地去行动，去尝试，总会有一些收获，要么收获成功，要么收获经验。
如果人人都在挑战面前，因恐惧失败而退却，放弃尝试的机会，就无从得知事物的深刻内涵，而勇敢去做了，即使失败，也由于对实际痛苦的亲身经历，而获得宝贵的体验。
成长故事苑
在美国经济大萧条最严重时，有一位年轻的艺术家，他全家靠救济金过日子，那段时间他急需要用钱。此人精于木炭画。他画得虽好，但时局却太糟了。他怎样才能发挥自己的潜能呢？在那种艰苦的日子里，哪有人愿意买一个无名小卒的画呢？
他可以画他的邻居和朋友，但他们也一样身五分文。唯一可能的市场是在有钱人那里，但谁是有钱人呢？他怎样才能接近他们呢？
他对此苦苦思索，最后他来到纽约一家报社资料室，从那里借了一份画册，其中有美国的一家银行总裁的正式肖像。他回到家，开始画起来。
他画完了像，然后放在相框里。画得不错，对此他很自信。但他怎样才能交给对方呢？
他在商界没有朋友，所以想得到引见是不可能的。但他也知道，如果想办法与他约会，他肯定会被拒绝。写信要求见他，但这种信可能通不过这位大人物的秘书那一关。在这种困难重重的情况下，他还是决定大着胆子试一试，即使失败也比主动放弃强。
他梳好头发、穿上最好的衣服，来到了总裁的办公室并要求见见他，但秘书告诉他：事先如果没有约好，想见总裁不太可能。
“真糟糕，”年轻的艺术家说，同时把画的保护纸揭开，“我只是想拿这个给他瞧瞧。”秘书看了看画，把它接了过去。她犹豫了一会儿后说道：“坐下吧，我就回来。”
一会儿，她回来了。“他想见你。”她说。
当艺术家进去时，总裁正在欣赏那幅画。“你画得棒极了，”他说，“这张画你想要多少钱？”年轻人舒了一口气，告诉他要25美元，结果成交了(那时的25美元至少相当于现在的500美元)。
哲理背囊
与其不尝试而失败，不如尝试了再失败，不战而败是一种极端怯懦的行为。如果想成为一个成功者，就必须具备坚强的毅力，以及勇气和胆略。当然，敢冒风险并非铤而走险，敢冒风险的勇气和胆略是建立在对客观现实的科学分析基础之上的。顺应客观规律，加上主观努力，力争从风险中获得利益，这是成功者必备的心理素质。
因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线
无论什么事情对你发生，都是在整个万古永恒中就为你预备好的，因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
《沉思录》中的沉思
何谓因果？因者就像是种子，种在泥土中，当种子遇到了适宜的土壤、阳光、养分之后就会生长，开花结果。这是自然早就为你准备好的。因果就像是一条织机，把所有与你相关联的事物都用线串在了一起。所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。
常言道，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这体现在我们的现实的生活中。由因到果的这个过程必然发生，我们所处的每一际遇，无不是从前我们种下的因，在适当的时间地点，而结成的果。而我们现在的所想、所言、所行，又依然会成为新的因，将来也一定会有相应的结果。
这当然不是迷信因果报应的理论.试想，如果有一个人总是出卖他人、做坏事，那么他可能会从第一次、第二次、第三次作恶中获得利益，但是长此以往，人们就会认清他的真面目，并互相传播他的劣迹，这样，到了最后，他就会变得没有朋友可以出卖，没有作恶的机会，这就是他穷途末路的时候，最终他只能落得众叛亲离的下场。
成长故事苑
秦穆公在岐山有一个王室牧场，饲养着各种名马。有一天几匹马跑掉了，管理牧场的牧官大为惊恐，因为一旦被大王知道，定遭斩首。牧官四处寻找，结果在山下附近的村庄找到了部分疑似马骨的骨头，心想，马一定是被这些农民吃掉了。牧官大为愤怒，把这个村庄的三百个农民全部判以死刑，并交给穆公。
牧官怕秦穆公震怒，于是带领这些农民向穆公报告说，这些农民把王室牧场里的名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹名马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农人被免除了死刑，高兴地回家了。
几年后，秦穆公与晋惠公交战，陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，穆公自己也性命堪忧。这时敌军的一角开始崩裂，一群骑马的士兵冲进来，靠近秦穆公的军队协助战斗，这些人非常勇猛，只见晋军节节败退，最后只得全部撤走，穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵表达自己的谢意，并问他们是哪里的队伍。他们回答说：我们是以前吃了大王的名马，而被赦免死罪的农民。
哲理背囊
宇宙中的因果律延伸到现实中就是“善有善报，恶有恶报。”在现实生活中，我们应该根据因果联系的观点规范自己的行为，做有益于社会的事情。不违法乱纪，不存侥幸心理，深信违法行为会暴露，
陈毅将军生前喜欢说的一句谚语就是：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，一齐俱报。”这句谚语虽然是佛教的循环报的思想，但也在现实中有一定的依据。另外，《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”道家《太上感应篇》云：“祸福无门，唯入自召。善恶之报，如影随形。”，也是同样的意思。
健全的理智应当是为所有发生的事情准备的
健全的眼睛应当看所有可见的事物，而不是只希望看绿色的东西；因为这愿望是一双病眼所要求的。健全的听觉和嗅觉也应当乐意去察觉所有能听到和闻到的东西。健全的胃应当像磨子对待所有它天生要磨的东西一样对待所有食物。所以，健全的理智应当是为所有发生的事情准备的。
《沉思录》中的沉思
能知晓自然的人必定能明白宇宙赋予的本性，能明白本性的的人必定能明白世间万物一直在变化的道理，能明白变化的人则不会因为外物而伤害了自己的本性，有健全的理智的人，火不能使他感到热，水不能使他沉溺，酷暑严寒不能伤害他，猛禽野兽不能侵犯他。这不是说他触犯了这些东西，也不会受伤，而是说他可以明察安全与危险的情况，平心静气地面对各种祸患和幸福，谨慎小心地进退取舍，所以没有什么事物可以侵犯他，就像健全的眼睛可以看见所以可以见到的事物，而不是只能看到绿色的东西；健全的听觉和嗅觉也能察觉出所有能听到和闻到的东西；健全的胃能消化所以进入身体的食物一样。健全的理智已经早就为将要发生的所有事情做好了准备。
所以说，本性蕴含在内，行为表现在外，而理智的修养在于顺乎自然。知晓人的行为，回归自然的本性，处于自得的境地，面对事情时进时退，时屈时伸，这就返回了宇宙的根本，论及了最极致的部分。
成长故事苑
有一位信徒去拜访云峰禅师，
在得到云峰禅师的开示之后，他便来到后花园散步，刚好碰到园头禅师正在修剪花草，他便驻足观看。只见园头禅师不是把繁茂的枝叶剪去，就是把花草连根拔起，然后再移植到另一盆中，他一会儿给枯枝浇水，一会儿又忙着松土施肥，十分辛苦。
信徒不解其意，走上前去问他：“园头禅师！您为什么将好的枝叶剪去，却给枯枝败叶浇水施肥？花草长势很好却非要把它移入到另一盆中，有这个必要吗？”园头禅师回答道：“照顾花草，就如同育人。人需要怎样教育，花草就需要怎样照顾。”
信徒听后不以为然，他说：“花草树木，怎可与人相比？”
园头禅师边摆弄花草边解释说：“照顾花草需要注意以下几点：第一，对于看似繁茂，却生长杂乱的枝叶一定要去其枝蔓，摘其杂叶，免得它们浪费养分，就如同收敛年轻人的嚣张气焰，要去其恶习，纳入正轨；第二，将花连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫瘠，接触沃土，就如同使人离开不良环境，到其他地方接触良师益友；第三，浇灌枯枝，是因为那些枯枝看似已死，却蕴藏着无限生机；不要以为不良子弟不可救药，其实人都有善良的一面，只要悉心照顾，教育得法，一定能够使其重生；第四，松动泥土，是因为泥土中有种子等待发芽，就如同那些身处逆境而有志进取的学生，为其提供一片土壤，就可能使其茁壮成长！”
哲理背囊
不要丧失你的理智，对事物进行敏锐的观察，明智地进行调查和判断，为一切即将发生的事情做好心理上的准备，在发生的任何事情中都表现得坚定、坦然。
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