坟前有个塘，代代出宰相。

    泾川民谚

    查氏族谱记载，全盛时期查济“丁二万”。旧时“丁”指成年男人，一座“万山环外”的偏僻村落，居然有这么多人口，叫人不敢相信。查济予我的惊讶，让我目瞪口呆，起初是村中的石磉而不是人口。管中窥豹，那些“流离失所”且不计其数的精美石雕，或砌于菜地的围墙中，或弃于屋后的桑园里，可见此地曾经奢华到何等程度。

    查济有许溪、岑溪、石溪“三水流中”。许溪南岸有一座明朝建筑宝公祠，祠内最大的一对石磉，其直径达一点一零米，其雕刻不但大气而且精细，至今仍承载着粗重银杏木柱传递下来的享堂重压，连古建筑专家罗哲文看了也吃惊，由衷赞叹道：“堪与北京故宫的媲美。”据说北京故宫中最大的石磉，其直径才零点九七米。

    藏龙卧虎是一个大有深意的中国成语，其民间意识浓重，民间气息扑面而来。在古代中国，“龙”是帝王与百姓共享的一个动物图腾，其区别只是颜色不同，帝王的是金黄色，百姓不得冒用，不然就犯了僭越之罪，除此而外，百无禁忌。

    所以，民俗中有舞龙灯、龙船竞渡等盛举，民居中有“龙首鱼身”、“龙凤呈祥”、“二龙戏珠”、“鲤鱼跳龙门”等浮雕或图案。泾县明清古民居建筑中，这样的浮雕或图案，常出现在内墙的石裙上，堂屋的木栏板上，以及木栏板两边的月梁上。民间的“龙”，有吉祥、谐谑、显贵之具象，且有“神龙不见首尾”之神异，有别于帝王之“真龙天子”的至高无上。

    “藏龙卧虎”中的“虎”却简单得多。虽有“伴君如伴虎”之说，但突出的是帝王的威严、凶狠或残忍，而非专指帝王本身。事实上，“虎”是民间雄才伟略者的象征，“养虎遗患”、“如虎添翼”、“狐假虎威”、“骑虎难下”、“与虎谋皮”、“为虎作伥”、“放虎归山”，乃至“龙争虎斗”，多数嵌以“虎”字的成语，都讲的是民间的厉害角色。而“藏龙卧虎”的词义，是“比喻潜藏着杰出的人才”（摘自《现代汉语词典》），而这种人才，不是一心只读圣贤书的饱学之士，也不是赤膊上阵死了算了的一介武夫，而是韬光养晦中伺机搏杀的雄才伟略者。

    可能受传统的谦逊意识束缚，或生怕惹出闲话来，古民居建筑中，几乎看不到虎的影子。偶尔看到一个，也只是水浒戏文中即将被武松打死的那个倒霉家伙。若宅屋里刻有虎的浮雕或图案，其主人就会被看成是有野心的，至少是自高自大的。民间即使做了虎头鞋，也只给小孩子穿。小孩子以虎自居，往往被看作天真烂漫，而非妄自尊大。

    奇怪的是，跟虎同样厉害的狮子，却在古民居中随处可见。狮子原产于非洲及亚洲西部，中国古代对这种异域的哺乳动物的认识，不及对华南虎或东北虎来得真实，因而想象空间大，附会成分多。民间意识中的狮子，其一是威严，其二是和蔼，一如家族内有地位的仁厚老者。我们在泾县看到，民俗中有舞狮盛会，民居中有“狮鹿松鹤”、“狮子绣球”等砖雕、木雕和石雕，住宅或祠堂的庭柱上有狮形角撑，祠堂门口有石雕狮子。

    泾县黄田有“狮象守门”之说。其生前被誉为“江南经师之冠”的清朝黄田人朱珔，曾撰写《黄田村图记》讲黄田地势。他于这篇文章中称：“（村口）两山环拱成狮象形，堪舆家谓守门户。”流经该村的凤子河，就是从这里往外流的。

    “堪舆家”就是风水先生。在风水先生眼里，水是财富的象征。一江春水向东流，既然不能把流过来的水永远留住，不可能每村每户建一座水库，就只好象征性挽留一番，徽州“四水归堂”就是如此。明知道由屋枧滴落的雨水最终是要流走的，但在流走之前，先叫它从四面屋面上往家里的天井里流。

    黄田人的办法是，在“出水口”建一座石桥，其名为东新桥。这座桥的意义，并非予行人渡河以便利，而是作为一个带诱惑味的“绣球”，给凤子河左岸的狮子及右岸的大象终日玩赏，消解寂寞。不然走了狮子走了象，就会失去此地“钟灵毓秀”的灵气，以及如溪流滚滚而来的财气。而就风景而言，这座石砌拱桥的存在，于两山夹一水的形胜之地，有画龙点睛的效果。

    民间的风水先生，常以发现“龙脉”而自豪。据说黄田南面的凤形山，就是这座古老村落的“龙脉”所在，所以又称来龙岗。无独有偶的是，泾县的另一处“龙脉”，也有类似的情形。在那边，其溪流叫许溪，于许溪上建造的那座石砌单孔桥叫麟趾桥，那是查济村的“入水口”。

    查济麟趾桥处的“龙脉”，据说是面对面的两条巨龙，其身段分别绵延至黄山、九华山的另一头[1]。据说原来是连在一起的，后来给李铁拐一拐杖打断，断裂处流出汩汩山涧，这才有了许溪。当初李铁拐看到查济的山川形势大吃一惊：“此乃帝王之象，百年后将有真命天子于此地降生。”李铁拐大慈大悲，怕一国两君引发战乱以致生灵涂炭，于是下狠心打断“龙脉”，防患于未然。

    明朝万历皇帝称其为“理学名臣”的查铎，是泾县查济人。查铎乃进士出身，曾任刑科给事中、广西按察使[2]等职，因刚正不阿受朝臣排挤，不得不辞官回家。回家后，查铎做了两件事使他留名于青史，一是修缮水西书院，讲授阳明理学；二是规划村落，建设家乡，使之成为其心目中的世外桃源。查济遐迩闻名的“四门三塔[3]”，就是在他手里建造的。他于村里村外所铺设的麻石古道，累计二百余里。

    查济的概念，其实远非房屋鳞次栉比的那一块。我曾走过“四门”中的钟秀门，那儿离严格意义上的查济村有三四里远。而我所见到的“三塔”中最远的那座青山塔，更远在三四十里以外；站在村旁山梁上往北看，只有钢笔帽大小。

    青山塔耸立在岑山山梁上。岑山北面的老庄，其地形与查济相仿，那儿也是一座查姓人家的古村落。旧时每到冬至日，老庄人要挑了碗盏，翻山越岭来查济磕头祭祖。据老庄人讲，横贯老庄的青泾古道，甚而远至与青阳县交界的万峻岭，这数十里地的麻石路面，全是查济人出钱铺的；而当时的工程指挥，就是查铎。

    据查济人讲，鼎盛时期查济有一百零八座石桥，一百零八座祠堂，一百零八座寺庙，且言之凿凿。时任村长的查传本见我不以为然，领我去村后的晋公顶，察看那些就筑于半山腰的一层层古宅石基，并拨开乱草，叫我看草丛中的一口口古井，最后跟我讲，以前这里全是深宅大院！

    接着又领我去看对面山岗上的一条寂寞土路。以前这条路叫阳街，是当年查济村最繁华的地方。阳街上曾经有过点植物油的一盏盏路灯，若当年的京师模样。于今信步蹀躞，仍可见到横在土路边杂草中的牌坊石脚。种种迹象看来，查氏族谱所记载的“丁二万”，似乎并非虚构夸张。

    查铎不但修路而且造桥，他建造的石桥有聚德桥、镇口桥和麟趾桥等。镇口桥今称铎官[4]桥，在我看来，这座爬满藤葛的结实古桥，似有象征意义。查铎七十四岁得重病临终前，对其兄查天秀说了一句令人回味的话：“病吾身耳，吾心何病？”其浩然之气，仿佛聚积于铎官桥中，历四百余年不散不泯。

    传说查铎也尊重堪舆之道，也认为村西“真气[5]太重”，并理解李铁拐断“龙脉”的良苦用心。查铎是聪明人，他于“龙脉”断裂处建麟趾桥，以此弥合查济村地形上的纹裂，且补偿查济人心理上的缺失。

    民间传说的产生及衍变，是民间智慧的丰富呈现。往往没有年代，往往不拘于某一个地方，往往有好几种不同的版本。而另一种说法是，李铁拐之所以打断查济村西面的那道“龙脉”，是因为查济有钱人家的丫鬟在河边洗碗盏时，抱怨天天吃鱼吃肉吃厌了好不痛苦。为解除丫鬟们的烦恼，老人家扬起手中的拐杖，一杖打了下去。自此以后，查济村日渐衰微，有钱人家终于拿不出鱼或肉给丫鬟吃。

    查济人建宝公祠祭祀其先祖查宝源。以“仁厚”著称的查宝源，其生前事迹于今模糊莫辨，但有关他儿子查仲龙，人称龙老爹的诸多传说却细节丰富，从明朝流传到今天。传说中的龙老爹是飞毛腿，走起路来跟《水浒传》里的神行太保戴宗不分轩轾。龙老爹生性孤僻，成天像闺房小姐一样待在屋里不出门，家里人也不明白他成天在阁楼上搞什么名堂。

    一日龙老爹出远门，前往五百里之外的歙县买丹砂，临行前吩咐家中丫鬟（一说是妹妹）不得私自上楼。半夜里听到阁楼上有打闹声音，丫鬟莫明其妙，一时忘了主人的吩咐，持灯踩梯，上楼瞧一瞧。上了楼，看到一只簸箕看花了眼，以为是老虎，吓得半死，从楼梯上滚了下来。家里人听到动静赶忙过来，结果发现楼上的几只木箱里，有数不清没眼睛的纸人纸马自己打起来。这些纸人纸马，没等龙老爹拿丹砂给它们点眼睛，就瞎打一气自相残杀，害得龙老爹功败垂成。

    当朝皇帝以谋反罪将龙老爹抓到死牢里。原先老念叨“龙兮凤兮，何日登基”的龙老爹，现在又念叨起“龙兮凤兮，何日出牢”来。都要杀头了，脑子还没清醒过来。

    一人谋反，株连九族，查济人哪能坐以待毙？于是连夜更改族氏派行，将原来的字辈“源仲永本，正有国良”，改为“源仲永伯，万友应志”，以示他们与龙老爹同姓不同宗，最终化险为夷。

    古代帝王对百姓有生死予夺之权力，或敕封爵号，赐御匾，建牌坊，予以莫大的荣耀；或夺取家产，甚至夺取生命，午门斩首叫你掉脑袋。而这种看似不受任何制约的莫大权力，却有其“中国特色”的平衡机制，并非随心所欲。

    查济祖先“永德公”是元朝遗老，但他的四个儿子，查继廉、查继善、查继福、查继和，却是明朝洪武年间的封疆大吏，分别是广西兵备使、湖北巡察使、两河漕运使、浙江按察使，为夺得社稷江山的明太祖朱元璋鞠躬尽瘁。查永德曾被前朝元顺帝敕封为“明羲官”，他的四个儿子斗胆以元顺帝御赐牌坊为门楼，建“德公厅屋”。这座古建筑虽然建造于明朝，但它的诸多构件，如线条粗犷的石磉，十六根珍稀楠木柱，都保留了元朝建筑风格。其牌坊式门楼上，至今仍有元顺帝御书“圣旨”及“明羲官”字样，而明朝未予追究，可能是害怕得罪重臣。德公厅屋门楼上的诸多砖雕图案中，以“鲤鱼跳龙门”最为突出，可惜跳的是明朝的“龙门”，不是元朝的。

    我的房东兼导游查日华，领我走入摇摇欲倒的德公厅屋，看里面的十六根楠木柱子。怕我不信，拿一片瓦块磨擦柱面，稍候片刻，这片瓦块就神奇地吸附在木柱上不掉下来，据说这是检验真假楠木的土法之一。查日华敦厚笃实，不善言辞，一九七〇年代曾去过北京。当时他对北京故宫的惊讶是：“柱子咋这么小！”

    查济村的光裕堂，又名二甲祠，建于明朝嘉靖四十四年，公元一五六五年。二甲祠于查济鼎盛时期建造，其石磉上的三国戏文，享堂里的望砖拱券，天井檐柱上的木雕角撑，予人以美轮美奂的感觉。而这座祠堂的显赫荣耀，在民间的至高无上，是清朝康熙十六年获取的。

    二甲祠门前有一对汉白玉石鼓，两鼓之间有一道一米五高的木板门槛，即所谓的门塞。据说这种门塞只有皇家王府才有，文武官员不得擅自跨越。据查氏家谱记载，出自二甲祠堂的查之恺，曾任广东镇标中营游击积功加都督，因屡立战功被康熙皇帝钦封为“救驾王”，授“光禄大夫”衔，赐“四代一品”御匾。二甲祠正门前，原先有敕建的“四代一品”牌坊，现在只见到它的牌坊脚。

    也自出二甲祠堂的查曰炜，本是明朝官员，因有功于朝廷，被明朝崇祯皇帝敕封为“荣禄大夫”。改朝换代后，回故乡祭祖时蒙受“代皇祭祖”之荣耀，被清朝顺治皇帝封为“代驾王”，恩赐“帝简劳臣”御匾。因为二甲祠出了“救驾王”及“代驾王”，所以才有皇家王府专有的这种门塞，彰显其家族的尊贵。

    附带讲一下，二甲祠内的一道屏风板上，如今仍保留着祠堂帐目的收支清单。其计数形式，用的是古老的“苏州码子”，亦称“稻码子”或“草码”。其十进位数字，分别以“〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十”来表示。苏州码子旧时流行于江南一带，为粮行、钱庄、当铺、药铺、裁缝铺所使用，如今在大陆几近绝迹，而在台湾、香港、澳门街头，以及微软Office软件的Word符号库中，还能看到。

    “水可载舟，亦可覆舟”，中国帝王中稍通治国之术的，都懂得如何对臣民恩威并重。查济有“金头赔人头”传说，事主当然是查济人，据说是武进士出身，据说叫查炳华。在武昌任兵备道按察使的时候，有人告查炳华贪赃枉法，当朝皇帝听信一面之词，一怒之下杀了这个一生清廉的查济人，砍了他的头。后来这桩冤案被平反，皇帝给查家赔了一颗九斤半重的金质头颅聊表歉意。安葬时，家里人备了十八口棺材同时出门，四面八方葬了十八处，所以，没人猜得出那颗金头被埋在哪里。

    查济晋公顶南坡有一座古墓，其墓主查瑶圃曾被诰授为中宪大夫，其妻王氏是诰封恭人。这是一座夫妻合葬墓，筑就于“皇清咸丰二年仲夏月”。以讹传讹，有人相信那颗金头就埋在这里，结果盗墓的三番五次来撬砸。这座古墓的墓室，是用“糯米稀”亦称“三合土”灌筑的，这种由石灰、桐油、小石粒及糯米汁搅拌而成的古建筑材料，比现代的水泥混凝土坚硬得多，用铁锤砸下去，“一个疤也没得（查传本村长语）”。

    古墓偎依于景色秀丽的山坳中，不但坐北朝南视野开阔，而且近前有一潭池水清澈如镜。当地人称这种地形为金钗形，乃最佳风水宝地之一。泾县民谚云：“坟前有个塘，代代出宰相。”可惜我最后一次去查济时，这座古墓已被炸药炸开，不知道当地公安机关破没破案，不知道盗墓的找没找到那颗金头。不过“金头赔人头”的传说，不惟查济才有。据我所知，泾县的章渡、古徽州的婺源、浙江安吉的鄣吴，都有类似的故事；其情节大同小异，都讲的是帝王如何对百姓屈尊安抚。

    泾县古民居中有“五福奉寿”木雕、石雕图案。民间所指的“五福”，一说是“福、禄、寿、禧、财”，常以五只蝙蝠来构图。民间观念认为，“五福齐全”是最大福分。泾县茂林镇潘村，是清朝嘉庆进士潘锡恩的故乡，于今尚存“河帅第”和“百亩园”遗迹。据说“河帅第”被毁于太平天国战火中，其堂厅内曾悬挂红底鎏金的六个福字。潘锡恩任江南河道总督期间十年无水患，所以有人称他福分好，道光皇帝打算亲笔手书五个福字给他。这时有人心里嫉妒，觉得才三品官的潘锡恩还够不上“五福齐全”，可道光皇帝不认同这种说法，写完了第五个福字，又写了一个，这就是潘村“金六福”的来历。虽然原先的道光御匾已经被火烧掉，但它的复制品后来一直挂在潘氏祠堂中。

    其实，潘锡恩是一位精通治水技术的水利专家，写过《畿辅水利》等学术专著；他的《史籍考》稿本，现存美国国会图书馆。潘锡恩为时人“称颂不衰”，实因治水得法，不是单靠福分二字。而民间对“金六福”的解释亦颇为微妙，过犹不及，可能多一个福，还不及少一个福好。所以有人认为，假如道光皇帝没给潘锡恩写六个福字，这位臣子不会一直当三品官升不上去。

    历朝历代的某一帝王对民间的直接影响，其实是偶然的、孤立的，常局限于一时或一地。而生前没当过一天君主，但自古至今被民间视为精神帝王的三国人物关羽，却长久而深刻地主导着民间思想的代代传承，各地的关帝庙香火不断。关帝庙通常有这样的楹联：“志不在曹，嘶风匹马驰千里；心终归汉，偃月单刀破五关。”关羽的忠、义、勇品格，民间视之为至高无上，是立足于社会，行走于江湖的最高境界，是无出其右的精神典范。

    泾县关帝庙以云岭乡云岭村的最为著名。其主建筑为明朝万历年间建造，前进有二层戏台飞檐翘角，台口前沿枋有“十八学士图”浮雕；后进有神龛神像，神龛上方有“敕封三界伏魔大帝威远镇天尊关圣帝君”横匾，两旁屏风有“空城计”、“长坂坡”、“三战吕布”、“刘备招亲”等三国戏文彩绘。拿徽州与泾县对比，我发觉泾县人更喜欢民间气息浓重的三国故事，而不是文人气息浓重的程朱理学；即使喜欢理学的，也偏爱于“学以致用”的阳明理学。一九三八年七月至一九四一年一月，叶挺任军长的新四军军部在云岭驻扎，这座关帝庙是军部修械所，现为国家重点文物保护单位。

    云岭关帝庙旁边有一座观音庙，以前是关帝庙的一个偏殿，名为万祷殿；起初是祷念“关圣帝君”，后来是祷念观世音。观世音菩萨在民间的影响比关公更大。前者主要强化女人对生育及受苦受难的理解，后者主要引导男人对忠、义、勇的践诺。就信仰或崇拜而言，女人比男人更执着，更虔诚，烧香下跪不犹豫。

    除关帝庙和观音庙外，旧时的泾县还有管城池的城隍庙、管收成的土地庙、管救火的火神庙、管下雨的龙王庙等等不一而足。其实民间对帝王的恐惧及祈望，远不及对神灵来得强烈，所以有“日出而作，日落而息，帝力于我何有哉”古歌谣传流至今。

    皖南民间所敬畏的神灵，往往笼而统之地称其为菩萨。民间对佛学其实非常淡漠，没有严格的概念及界定，称观音为菩萨，称关公为菩萨，称南坛三圣为菩萨，往往大而化之。

    旧时泾县各乡有一年一度的“南坛会”隆重而盛大，其时间通常安排在农历九月下旬。将南坛三圣的神像或神牌从庙宇中抬出来，簇拥以牌伞旗幡、铜锣唢呐、刀枪剑戟巡游全村，其目的是驱逐妖魔鬼怪，保佑家家平安。泾县人并不追究南坛三圣各有多大法力，甚至不知道它们姓甚名谁。讲究一点的，分它们为威烈王、威惠王、威成王；糊涂一点的，就以菩萨笼统称呼。

    茂林的南坛菩萨是金身神像，坐在神轿里巡游；查济的则由三名身强力壮的“顶盔人”头顶南坛神牌，身上挂木制护心甲，徒步奔走于每家每户；章渡的简单一些，就在黄表纸上画三幅背弓持箭的神像，举着纸旗去串门。

    在茂林，南坛菩萨是倒着进来的。主人是十分的惊喜，忙着烧香磕头，忙着给菩萨塞红包送糕点，不敢有半点怠慢。茂林以吴芳培最为著名，这位清朝乾隆进士，在嘉庆二十三年被擢升为左都御史署吏部尚书，是自古至今官职最高的泾县人。据说吴芳培回乡守制[6]期间，南坛菩萨一而再，再而三闯入他家，搞得吴芳培莫明其妙。想了又想，才想起一件事来。有一天，家中一个丫鬟不小心打碎一只他最喜欢的古青花碗，吴芳培勃然大怒，骂丫鬟道：“你这个没用的东西，只配杀了祭菩萨。”吴芳培所指的菩萨，就是脸上装金的南坛三圣。

    明白原委后，吴芳培冷言对南坛菩萨讲：“你这个菩萨也不知趣，我不过是讲了一句气话，你就当真了，以为真的就会杀了丫鬟来祭你？”据说菩萨羞愧难当，脸上的金箔当即掉了个干净，变成一副黑面孔。自此以后，茂林人再给南坛菩萨脸上贴金，就怎么也贴不上去。

    给南坛菩萨的祭礼，通常是鸡和猪两样。偌大的查济村有四十八处祭祀点，必须杀四十八头猪。刀子捅进脖子里，猪血汩汩往外流，猪腿拚命蹬个不停。这时候，两个壮汉抬起挨了刀的猪拔腿奔跑，让猪血流遍每一条村巷。这种血腥的屠杀场面，主要是威吓妖魔鬼怪一番，要它们至少一年内别轻举妄动。装威成王的“顶盔人”，更是要活生生咬断一只白公鸡的脖子，将鸡血滴入三十六只酒杯中，血祭三十六天罡。

    乡间南坛会的喧闹，是一反平日的宁静与单调。而持续三日五日之久的“目连戏”，更是人声鼎沸，高潮迭起。尽管南宋盂元老所撰的《东京梦华录》就出现“《目连救母》杂剧”文字记载，但真正普及于民间且一发不可收，是在明朝万历年间。徽州名士郑之珍于万历戊寅年编撰《目连救母劝善戏文》计一百零八出（一说一百出，一说一百零三出），并付诸刻印，才广为流传。至清朝乾隆年间，刑部尚书张照奉旨将民间的目连戏重新编撰，起名为《劝善金科》计二百四十出，连唱十余天才能唱完。

    “目连”是佛教创始人释迦牟尼的十大弟子之一目犍连的中国名字。西晋竺法护所译的《佛说盂兰盆经》中记载：目连看到因“心若毒蝎，在阳间做尽恶事”（查济查克定老人语）而死去的母亲在饿鬼道中受苦，虽使尽神通之力亦不能解救，于是求佛陀救度，佛陀要他在七月十五日，备百味饮食供养十方僧众。

    目连救母的孝亲行为，完全吻合于中国民间的忠孝思想。郑振铎称郑之珍的《目连救母劝善戏文》，是“出之以宗教的热诚，充满了恳挚的殉教的高贵精神”的“伟大宗教剧”。然而，目连戏在民间的兴盛，却是因为它具有极其丰富的戏剧性的娱乐作用，而不是单一的宗教性说教。周作人谈目连戏时记述道：“除首尾以外，其中十分七八，却是演一场场的滑稽事情……有‘泥水作打墙’，瓦匠终于把自己封进墙里去……有‘张蛮打爹’，张蛮的爹被打，对众说道：‘从前我们打爹的时候，爹逃了就算了。现在呢，爹逃了还是追着要打！’”

    如藏传佛教的密宗羌姆于普通藏民是心知肚明一样，旧时目连戏在皖南乡间的演唱，全本连唱几天几夜，无论男女老少，对剧情及人物都是烂熟于胸，心领神会。泾县查济村查克定老人，曾不无遗憾地跟我讲，从前戏班子来查济唱目连戏，唱到高潮处，往往有上万人齐声呐喊，其场面壮观热烈，可惜已经失传。

    泾县茂林人特别讲礼节。民间口语中所谓唱“对台戏”，在茂林是名副其实。搭两个背靠背的戏台，请两个唱戏班子，正面的给男人看称“男台”，背面的给女人看称“女台”。茂林人也特别讲面子。民国期间，有个京戏班子出言不逊：“到你们茂林去，怕踩脏了鞋子。”茂林因地处边远而交通不便，因财力雄厚而讲究享受，于是另请一个戏班，不但每人发一双粉底官靴，而且从下船的溪口到茂林镇上，十余里地全用蓝印花布铺路，叫唱戏的粘不到半点泥土。

    皖南民间往往称固定戏台为“万年台”。徽州著名的万年台在郑之珍的故乡祁门，具体方位是祁门县闪里乡坑口村，人称“会源堂古戏台”。泾县著名的万年台，一是在西阳乡毛坦村，人称“里西阳花戏楼”，一是在西阳乡金溪村，人称“外西阳花戏楼”；它们均为砖木结构，均有戏剧人物彩绘，几乎同时建造于清朝同治年间，可惜前者已经坍塌，而后者仍完好如初。

    据说毛坦村胡姓十二世祖胡应魁在外地经商时，一日误入黑店危在旦夕。雷电中看清楚二楼窗旁有毛竹伸过来，于是跳出窗子，抓住竹子，在大雨中得以逃脱。为感谢神灵保佑，胡应魁建花戏楼，请戏班子年年于庙会期间唱戏，戏台后墙书有二百余出戏目蔚为大观。金溪村花戏楼是将演出戏目写在屏风后面，它的单斗无梁彩绘藻井美轮美奂，三重飞檐翘角别具一格。

    在徽州，尤其在黟县的西递、宏村，几乎家家人家都在堂厅条案上摆一个座钟，摆一只花瓶，是谓终生平安。对长年奔波于他乡异地的徽商来说，平安回家比赚到钱更重要。泾县商人对徽州商人的认同及仿效，一因地理上的毗邻，一因血缘上的密切；而宽泛意义上的徽商，是包括泾县商人的。但是，徽州人的那种摆钟摆瓶的祈愿，其住宅门窗饰以花瓶木雕随处可见的情形，在泾县看不到。可能旧时泾县人比徽州人心性刚强，不直接表露于具象或形式。

    查济村查姓七十世祖查图源的辛苦营生是，走长江水路把芜湖的桐油运往汉口（一说九江），然后把汉口的炮仗运回来。据说一日在江边的一家饭店里傍桌吃面，见上首坐一位长须老者非常好奇，不明白这位老者究竟如何把食物，塞到被胡须遮得严严实实的嘴巴里。于是叫跑堂的给老人也端一碗面，看老人从袖口里取出一副金钩子挂在耳朵上，用钩子钩住胡须，露出笑容可掬的嘴巴来。

    老人家吃完面要买单时，跑堂的告诉他，下首这个人已经替他会了帐。于是老人对查图源产生好感，临别前对他讲，今后在水上行船若遇到生命危险，可连喊三声“金钩子李胡子大哥”，没准就能化险为夷。后来有一回，查图源的桐油船被强盗拦劫，强盗耍起水浒作派来，把他捆起来要往长江里扔，美其名曰“丢馄饨”。查图源临危不惧，自称是“金钩子李胡子”的朋友。强盗带他上岸去见那个长须寨主，没想到老寨主盛情款待查图源，留他在山上住了好几日，送别时送他满满一船苎麻，和一个押船的汉子。

    回到家里，查图源给他的五个兄弟一家送去一捆麻，不料次日他的嫂子和弟媳（一说是六个儿媳）都覥着脸来讨麻，而且讨了又讨。查图源是何等精明的主儿，一查便知缘由。原来，每捆苎麻里都裹着黄灿灿的金条。据说那些金条，就是后来富甲一方的查济村查姓人家的原始积累。民间所谓的“马无夜草不肥，人无横财不发”，被这个传说所证实。

    资本的原始积累往往有猫腻，甚至有强盗行径。若讲传说中的查图源得了强盗的金条是他运气好，那么他跟苏姓人家争夺查村西北的一块山地，则是巧取豪夺。那块山地本来就是苏家的，苏家将地契拿给查图源看。查图源发觉他弟弟查洪源的孙儿查三聘，时年十三岁，能过目不忘，记得清苏家地契上的每一个字及字迹如何，每一个画押及画押符号如何，于是伪造一份跟苏家完全相同的地契，只将立约时间提前了三年，将事主改成了查姓。接着又叫人偷偷用蜂蜜在那块山地的松树上写字，结果几乎每棵树都能看到无数蚂蚁拼成的“查”字。与此同时，又给四周围的小孩吃麦芽糖，叫小孩改口把那座山叫成查家山，而不是当地人叫惯的团箕山。

    当年查图源跟那个苏姓人家打官司打得难分难解。知县大人怕得罪人，一时难以决断。后来有人给知县出主意，将一个铁犁头烧得通红搁在大堂前，哪家有人敢赤脚踩上去，哪家就赢得这场争讼。据说当年给查图源押船回来的那个年轻强盗，后来成了查家的家仆，对主人忠心不二，当即代主人“脚踏犁头[7]”，使主人如愿以偿，白得了那块山地。事后那个年轻人改姓查，起名为查珉童，被查图源认作螟蛉义子。查图源死后，跟他的六个儿子一同平分家产。

    这个故事是查济人自己讲给我听的，且讲得津津有味。我看到过他们的族谱，族谱中的“十戒”族规赫然醒目，其中的第八戒，便是“戒争讼”。而查氏族谱对查图源的记载，却全是褒扬之词，跟当地口口相传的传说完全不同。讲查图源发迹后，建桥修路热心公益，设“义仓”举“义葬”[8]慈悲为怀，并布衣蔬食，辛苦劳作一如既往，一根扁担不离身。临终前，嘱咐家人将他埋葬于钟秀门左近的叶冲，声称到了九泉之下，亦要替查济查姓守护村寨。

    据说送葬那天本是晴空万里，可到了下葬的时候，突然下起滂沱大雨，而过了半袋烟的工夫，又突然晴朗了，全村人无不惊奇诧异。后人建祠堂祭祀查图源，是谓八甲祠，查济村历史上最大一座祠堂。该祠堂一直供奉着查图源生前打造的一根三寸长的“金扁担”，而打造它的金子，无疑是从“金钩子李胡子”所送的苎麻中抽出来的；而打造的时间，肯定在明朝成化二十三年，公元一四八七年，查图源去世之前。可惜的是，这座古祠堂因失火被烧掉，于一九七四年八月，烧了三天三夜；而那根“金扁担”，亦无人知其下落。

    在我看来，查济村就是藏龙卧虎之地，查图源就是民间雄才伟略者。其实，泾县不惟查济一处如此，不惟查图源一人如此。而将民间的善，如目连信奉佛陀那样的善，以及民间的恶，如目连母亲不信神灵那样的恶，或者说，将我们能够想象的各种仁慈、劳苦、好奇、执着、机巧、精明、细心、强悍以及胆大妄为，杂糅于查图源一人的事迹与性格中，于泾县也不多见。

    注释：

    [1]就皖南地貌来看，黄山和九华山的分界处，应该在古昔的舒溪，即现在的太平湖，而不是太平湖北面的查济。

    [2]按察使：明清省级官员，管一省的刑名事务。刑名：刑事等。

    [3]四门三塔：四门指钟秀门、平岭门、巴山门、石门，三塔指如松塔、青山塔、巴山塔。

    [4]铎官：在人名后面加“官”字以示尊敬，是泾县传统民俗。

    [5]真气：此处指帝王气息。

    [6]回乡守制：旧时官员因父母去世而离任回乡服丧。

    [7]脚踏犁头：茂林也有类似一个故事。那是吴姓与梅姓争夺祖坟所在地横山岗。知县大人用烧红的铁鞋，人称“红绣鞋”断案。吴氏宗族的吴恩祝抢在梅氏人家之前穿“红绣鞋”，知县大人判横山岗归吴姓。

    [8]义仓：储存粮食以备灾年发给族人及贫苦村民度荒。义葬：收葬孤苦人家的尸骨。

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