鲁迅在一九三一年时说：“但现存的左翼作家，能写出好的无产阶级文学来么？我想，也很难。这是因为现在的左翼作家还都是读书人——智识阶级，他们要写出革命的实际来，是很不容易的缘故。日本的厨川白村曾经提出一个问题，说：作家之所描写，必得是自己经验过的么？他自答道，不必，因为他能够体察。所以要写偷，他不必亲自去做贼，要写通奸，他不必亲自去私通。但我以为这是因为作家生长在旧社会里，熟悉了旧社会的情形，看惯了旧社会的人物的缘故，所以他能够体察；对于和他向来没有关系的无产阶级的情形和人物，他就会无能，或者弄成错误的描写了。”这些话里面有极大的经验教训。到今天我们谁都有知识分子工农化的要求，作家如果不工农化，在美的方面他就会“无能”，或者“弄成错误。”鲁迅在当时还说了一句深刻的话：“所可惜的，是左翼作家之中，还没有工农出身的作家。”工农作家的美到底怎么样，在我们今天就不是一个理想上的事了，工农的作品给我们以教育，在以往的历史上所没有的美的教育。我们还是举几首新民歌，如《罗锅山得向我认错》：
不怕冷，不怕饿，
罗锅山得向我认错。
又如《沂蒙山区短歌》：
大蒙山，站面前，
昨天你挡我，
今天齐腰砍。
像这样的思想感情以及表达思想感情的语言，非有大力气不行。所说的大力气，不是大力士的大力气，是农民拿锄头的干劲，它是物质上的产物，也是精神上的产物，对着面前的障碍物如入无人之境。杜甫说：“文章千古事，得失寸心知”，杜甫“寸心知”的经验还是有局限的，他没有读过今天的新民歌，要把新民歌的美和千古文章加在一起，然后“得失寸心知”有焕然一新的境界。
我们在讲“民族形式和美”的时候引了《一匹大山装得下》，现在把这首诗再引一遍：
一挑鸳兜不多大，
修塘开堰挑泥巴，
莫嫌我的鸳兜小，
一匹大山装得下。
如果你没有力气，如果你没有挑过担子，如果你没有革命浪漫主义的气魄，你就不能产生这首诗的美。为什么呢？因为这首诗的美表现在对一挑鸳兜的亲爱，爱它像爱自己的小儿似的，而大山又像一匹大生物，虽是大，确能把它挑得走！这真叫做“美”，因为是生活的美，是形象的美，为古代“愚公移山”的寓言所不能及了。
又如《抗旱歌》：
千军万马摆战场，
人人上阵战旱王，
瓢瓢清水是炮弹，
命令旱王快投降。
这写起来一定是踌躇满志的，这也叫做“得失寸心知”。古人的诗集里能找到“瓢瓢清水是炮弹”的好形象好词汇吗？
如《为了国家工业化》：
不怕太阳像火烧，
不怕铁驳像火烤，
为了国家工业化，
心里就像凉水浇。
又如《一颗红心跳蹦蹦》：
一片灯火一片红，
一颗红心跳蹦蹦，
跳得瓦刀点头笑，
跳得红砖满天跑。
跳得砖墙随风长，
转眼烟囱入云霄；
心啊心啊为啥跳？
总路线宣布了！
上面两首，都是工人的诗，一是装卸工人，一是建筑工人。我们认为这种诗写出了极乐世界，谁能否认呢？
我们举一首《戈壁滩吓的动弹》：
勘探队员一声喊，
戈壁滩吓的动弹，
整个盆地都踏遍，
万宝儿都见蓝天。
我们承认唐代岑参的《碛中作》是艺术美，它给人以美感，但它是旧时代的产物。我们今天的美则是《戈壁滩吓的动弹》，这诗的空气该是多么热闹，在那里想必是上天下地，勘探队热烈的心，要“万宝儿都见蓝天”！
下面我们举两首反映中国人民解放军的诗。一首是《日月出海又落山》：
春风抚摸桅杆，
浪花拍打船舷。
两眼盯住炮镜，
看穿万里蓝天。
眼比星星更亮，
心比太阳更红。
日月出海又落山，
唯我在炮前不动。
这样的诗，没有一点夸张，生活本身就是如此。我们要赞美它，什么话都不是过分的，“虽与日月争光可也”。
我们举的第二首是《擦大炮》：
雪停了，天亮了，
起床忙来擦大炮，
炮卧阵地似白虎，
身上披着白龙袍。
炮脚板上落雪花，
好像绿布生白毛，
炮弹躺在木箱里，
盖着雪被睡大觉。
瞄准镜，玻璃造，
光手擦炮最周到，
风吹手背像猫咬，
镜儿对着战士笑。
炮脚板上结冰花，
使劲擦来不见效，
嘴呼哈，冰雪化，
替炮洗个干净澡。
这种美感给人的教育真是大。这种美感完全是生活的真实，一点夸张没有。“炮卧阵地似白虎，身上穿〔披〕着白龙袍”，是真给了读者以“白虎”的形象，白虎衣以“龙袍”，世上哪里有这样生龙活虎似的生物？有的，它是我们的战士的驯养物，是他手下的大炮！这充分表现了革命乐观主义者过的生活。“炮弹躺在木箱里，盖着雪被睡大觉”，这个炮弹该有多么的安全感，它保护得多好，我们读者感觉它非常温暖，而它身上是盖着“雪被”，——奇怪，这里的“雪”为什么没有一点寒意的侵袭呢？这是我们的战士的精神所笼罩着。伟大的理想，美丽的想像，再加以十分称意的语言，“光手擦炮最周到”，“替炮洗个干净澡”，总之是艰苦的生活。
以上我们把“生活和美”这一章讲完了。
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