[2]弗雷泽（J.G.Frazer，1854—1941，英国人类文化学家、民俗学家和古典文学专家）对人类巫术行为有非常深刻的研究，有兴趣的读者可以参阅他的著作。他一生著述甚丰，代表作《金技》，1922年缩成后出第四版，为1卷本。现在中译本即译自第四版。《全技》一书提出人类思想史的发展线索是“巫术—宗教—科学”。巫术与宗教的区别在于，巫术是以错误的推理与方法来企图控制事物，宗教则是向种灵乞求帮助，该观点已被学界普遍采纳。《金枝》着重探讨了世界许多地区存在的“神王统治”问题，即神权与世俗王权相结合的问题。他认为神正统治起于巫术信仰，即自然界乃至社会的繁荣昌盛有赖于君王的健康，一旦君王衰老病弱，就应将其杀掉而由另一健康者来取代。这是由巫术原理的“相似律”与“接触律”推演而来的结果。（金技）的观点对人类文化学家有着广泛影响，弗雷泽也因在该领域的成果而被视为20世纪原型批评理论最重要的先驱者之一。
[3]格罗塞：《艺术的起源》，商务印书馆，1984年版，第31页。
[4]美国文论家维姆萨特和比尔兹利在1948年出版的《感受谬见》一书中批判了以读者感受为依据的批评观点，认为这种批评是将诗与诗的结果相混淆，起始是从诗的心理效果推衍出批评的标准，其终则是印象主义和相对主义，从而导致感受谬见。他们认为当读者阅读一首诗或者一个故事时，在他的心目中就会产生生动的形象、浓厚的感情和高度的觉悟，对于这些由阅读所产生的主观感受既不能驳斥，但也不能作为客观的批评依据。因为这些读者的感受或者过于强调生理的反应，或者过于空泛而不着边际。——详细分析请参见葛红兵、温潘亚著《文学史形态学》（上海大学出版社，2001年版，第174页）。
[5]钱谷融：《论文学是人学》，《文艺月报》，1957年第5期第39—41页。
[6]同上。
[7]黑格尔；《美学》，商务印书馆，1979年版，第2卷，第22页。
[8]同上书，第65页。
[9]《诗学》，人民文学出版社，1962年版，第3页。
[10]《别林斯基选集》，上海译文出版社，1980年版，第2卷，第73页。
[11]《艺术与现实的审美关系》，人民文学出版社，1978年版，第91页。
[12]贝克特是“荒诞派戏剧”的代表人物之一，《等待戈多》是其代表作。荒诞派戏剧是次世界大战后首先在法国出现的戏剧流派。他们否定传统的戏剧，他们的戏剧虽然也分幕分场，但不象传统戏剧那样表现人物性格和他们之间的关系，而竭力摆脱传统戏剧设置和解决矛盾冲突的方法和结构布局的规律。他们认为：“人生是荒诉的，认真严肃地对待则显得荒谬可笑。”因此，荒诞派作家追求漫画式的夸张手法，往往把日常现实分解开来，使之变形，变得荒诞离奇；剧中人物不多，没有完整的人物性格和贯彻始终的情节。人物对话既不连贯，也不符合逻辑，甚至“荒谬绝伦”；常运用具有象征意义的简单道具和古怪的舞台布景；往往采用丑角式的动作，刺耳的音响效果或哑剧式的场景等等。不少这类剧作在荒诞不经的背后常常透露出带有普遍性的社会问题。荒诞派在法国的重要作家有贝克特、冉奈等，代表作品有贝克特的《等待戈多》（1952），尤利斯库的《秃头歌女》（1950）等。
[13]德国心理学家、美学家立普斯认为美感的根源不在对象而在主体的“生命灌注”即移情，主体把自己的情感转移、加注到客观对象上去，使本来没有生命和感情的事物有了人的感情、思想、感觉、意志，对象人情化了，在这个过程中自我的感情得到了伸张，进入了“非我”的外在对象之中，因此对于审美来说，对象并非只是对象本身，而是“加注了自我”的自我化了的对象。这就是审美主体和审美对象之间的移情关系。
[14]《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第4卷，第453页。
[15]《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第4卷，第462页。
[16]《散文——文学的轻骑兵》，《人民日报》1961年2月28日。
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