【元典】

    孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

    【译文】孔子在乡亲面前，温和恭顺，象不会说话的人；在宗庙朝廷里，口齿清晰，只是很谨慎。

    【诸儒注疏】“恂恂”，信实之貌。“似不能言者”，谦卑逊顺，不以贤智先人也。“乡党”，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。“便便”，辨也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨，故必详问而极言之，但谨而不放尔。

    此一节记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。

    【理学讲评】乡党一篇都是记孔子容貌威仪，起居动静之详。虽圣人之小德细行，然亦可见其盛德积中，有动容周旋，自然中礼之妙矣。这一章是记孔子处乡党在朝廷之容。恂恂是信实的棋样。便便是详辨。门人记说：吾夫子居乡党之间，其容貌则恭敬诚恪，略无文饰，但见其恂恂然认实而已，且谦卑逊顺，不欲以贤智先人，却似不会说话的一般。盖乡党乃父兄宗族之所在，与尊长相处，故礼恭而辞简如此。至于与祭而在宗庙，居官而在朝廷，则便便然与人议论，或仪节有该讲究的，则问之必审，或事体有该商榷的，则辩之必明，但言所当言，常谨慎而不放肆尔。盖宗庙乃礼法之所在，在朝廷乃政事之所出，又与处乡党之时不同，故言之不容不尽，而辩之不容不明如此。此圣人盛大德之至，故随所处而皆合乎礼之中也。

    【心学讲评】《鲁论》记圣人之言备矣，而其见诸行事者，尤必详之。盖圣人盛德之光辉，无不可以徵天理之流行，而门弟子无微不察，以见圣于羹墙，亦可以为好学深思者之法也。夫辞气容色之酬酢于朝廷乡里、君友民物，以及夫衣服饮食之节，皆天理之所昭着，适得其当然者，亦人心之所同，而无不可学而至。谨小慎微，正其身以养其心者，学者之事也。浑然一理，从心所欲，而面背四体，一动一静，取精用物，自应其节者，圣人之神也。乃学者无乎不察，无乎不谨，以勉学焉，得其一而忘其一，立其大而忽其小，敬其小而忽其大，急于循理则远乎人情，偶一顺情而遂乖乎天则，即使动可免咎，而拘迫矫强之意胜，不能安行而有从容中道之乐。夫岂人所不能知，人所不能行哉？而合圣人之德辉以观之，则其未能知未能行者多矣。此圣人之可学而不可学者矣盍亦求诸作圣之本乎？

    德容一也，而所施者异，则有不容不异焉者，此所谓溥万物而无心也，则记夫子于乡党、朝廷之异焉。于乡党也，其容则恂恂如也，无所戒而若有所戒，无所惧而若有所惧，朴然一子弟之容焉；其言则似不能言者，知焉而不任其知，能焉而不表其能，诎然一子弟之言焉。其在宗庙、朝廷也，其有所言焉，则所知者无不言，言者无不尽，而辞气之间，亦亹亹难穷，盖便便也。唯知之已明，而犹若慎思而出，言之必尽，而特不旁及于他，则见其有谨焉者。盖乡党之间，本父兄之与处，且在乡言乡，无得失治乱之大故，而乡人者又不足与深言者也；不以圣自居，圣以居乡矣。若宗庙之中，大礼存焉，朝廷之上，大法昭焉，正君子所有修明之责，而与言者皆与闻国政，可与论得失者也，于此而不昌，无为贵言矣。夫子之所以处之而成宜也。

    【元典】

    朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。

    【译文】上朝时，同下大夫说话，轻松快乐；同上大夫说话，和颜悦色。

    【诸儒注疏】此君未视朝时也，《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏《说文》： 侃侃，刚直也；訚訚，和悦而诤也。

    【理学讲评】这一章是记孔子在朝之容。侃侃是刚直，訚訚是和悦中有持正的意思。门人记说：吾夫子在朝之时与众大夫相接，每视其位之尊卑，以为礼之隆杀。如与下大夫言，其势分犹卑，言或可以直遂，则当言即言，无所隐讳，但见其侃侃如也。若与上大夫方，其体貌尊重，言不可径情，虽理之所在，持正不阿，然每出之以从容，导之以和悦，但见其訚訚如也。盖朝廷之上，以爵为序，故虽直道而行，亦必因人而施如此。

    【元典】

    君在，踧踖如也，与与如也。

    【译文】在国君面前，恭恭敬敬，仪态安详。

    【诸儒注疏】“君在”，视朝也，“踧踖”，恭敬不宁之貌。“与与”，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也。

    【理学讲评】君在，是君上临朝之时。踧踖，是恭敬不安的模样。与与，是从容自在的意思。夫子遇君上临朝之时，其心敬谨，不敢一毫怠忽。看他进退周旋，却似踧踖不安的模样。但常人过于矜持，未免失之拘迫。夫子则从容和缓，自然有威仪之可观，但见其与与然中适也。盖不惟可以见盛德之仪容，亦可以知其事君之尽礼矣。

    【心学讲评】夫子在朝而与君大夫议政，其词气仪容，抑有各适其宜者。当君未视朝之时，议所当行，以待君出而决行之，秉其至是而无所疑，昌言之矣，而特其辞气之间有辨焉。所与言者为下大夫，司寇之同列者也，则侃侃然其直，而无所避就，刚而决于必然也；为上大夫，命卿之执国政者也，则訚訚然其诤，而不苟从，必和说而无矜厉之色也。及君出而在御矣，虽与大夫辨论于君之前，犹是侃侃而闶闶乎，而容貌之间则为之异。踧踖焉，敬而若不宁；与与焉，恒不忘乎向君也。其言之便便，犹是言也，而与同寅之尊卑词气异焉。君未在与既在之时，容貌异焉，有如此者。

    “君在”，承议政而言，一章乃相承不乱，不然，则此章当在“过位”节之下，且言“在”则明不但与大夫同居，而上有君也。与与，用张子说，方得贯串；若朱“注”，则宽而不切。

    【元典】

    君召使摈，色勃如也，足躩如也。

    【译文】国君召孔子去接待来宾，孔子表情庄重，脚步迅速。

    【诸儒注疏】“摈”主国之君所使出接宾者。“勃”，变色貌。“躩”，盘辟貌。皆敬君命故也。

    【理学讲评】这一章是记孔子为君摈相之容。古者列国诸侯，朝聘往来，其相见之时，都选平日礼仪习熟的人为之摈相。主谓之摈，言其接待宾客也。客谓之相，方其辅相行礼也。色勃如，则颜色变动，足蠼如，是步履盘旋。门人记说：吾夫子当君命有召，使之为摈迎接宾客，此乃两君交好，大礼所系。故夫子一闻君命，敬慎之至，顿改常容，观其颜色则勃然变动，不比平时之安和自如；观其步履则盘旋退避，有似欲前进而不能的模样。这是承命之初，其敬有如此者。

    【元典】

    揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。

    【译文】与两旁的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，很整齐。

    【诸儒注疏】“所与立”，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人。以次传命，揖左人则左其手，揖右人则右其手。“襜”，整貌。

    【理学讲评】推手向前叫做揖。所与立是同为摈的人。檐是整齐的模样。凡摈用三人，有上摈，有次摈，有末摈。摈主有命，则递传以相达。夫子此时适为次摈，则末摈，上摈居乎身之左右矣。故揖所与同为摈者。或揖左人，传命而出，则以手向左；或揖右人，传命而入，则以手向右。然手虽有左右，而身则端正自如，未尝随之而动。但见其衣之前后，檐如其整齐也。

    【元典】

    趋进，翼如也。

    【译文】快速向前时，步伐轻快。

    【诸儒注疏】疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。

    【理学讲评】趋是疾走。宾主相见之后，主君延宾而入，则为摈者当入而有事。夫子当疾趋而进之时，张拱端好，如鸟之展舒两翼然。这二节是行礼之时，其敬有如此者。

    【元典】宾退。必复命曰：“宾不顾矣。”【译文】来宾走后，必定回报说：“客人走远了。”【诸儒注疏】纾君敬也。此一节记孔子为君摈相之容。

    【理学讲评】行礼既毕，主君送宾以出。宾方退出之际，主君之敬未解。夫子必复命于君说道：“宾已去，不复回头矣，所以纾君之敬也。”这是礼毕之后，其敬有如此者。夫以为摈之事，自始至终动容周旋，无不中礼。非盛德之至，其孰能之哉？

    【心学讲评】小国之君来朝，大国之大夫来聘，宾有介，自门外厢立于门右而上；主君设摈，自堂下雁立于门左而下，以与末介接而传命。传命毕，君乃延宾而入。摈者随君而入，立于阼阶之下以待事。宾出，则旅立而送之。

    夫子仕于鲁，当为中摈。当君召使摈之时，念两国之好，乃国之大礼，其事不容不敬。自承命趋朝以至于序立之时，其色则勃如也，敬盛于中而气盈于外，若神情之奋发焉者。其立则足躩如也，敬达于踵而形敛于度，若局促而不舒者。宾至矣，传命而出入矣，所与立者，内则上摈也，外则末摈也，揖而与言。凡揖，皆拱而向前；而兹则传而出者左其手，传而入者右其手，手容动，而身其有倾倚之容乎？乃视其衣之前后，使左其手而左倾焉，右其手而右倾焉，则衣之下齐有不齐者矣，而前后之两旁如悬檐帷之整齐矣。盖以手容致礼于同列，而身容正，立内不背君，外不背宾，故其见于衣者如此。君延宾以入，摈随君于阶下，其进则趋也，堂下敬事之容然也。君与宾所不接，当为容以示整肃也，则张拱以行，身容舒而手容平，如鸟之舒翼然者。宾成礼而退，则敬宾之事毕，而敬爱专在于君。君犹拱立以俟宾之登车而去，乃于方去之际，必复命曰：“宾不顾矣”，所以纾君之敬而节其劳也。聘礼，每一事毕，则宾必出而后更请事。故宾之回顾与否，君或未知，而不容不复。夫子位在中摈而复之者，意其时上摈有不达于礼者，而夫子代之尽礼以致敬爱，不以越位为嫌，故如此。

    【元典】

    入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。

    【译文】进入朝廷大门时，走路象鞠躬一样，如同无处容身。不在门中间站立，脚不踩门坎。

    【诸儒注疏】“鞠躬”，曲身也。公门高大，而若不容，敬之至也。“中门”，中于门也。谓当枨阑之间，君出入处也。“阈”，门限也。“礼”士大夫出入君门，由聃右，不践阈，谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”

    【理学讲评】这一章是记孔子在朝之容。公门是朝门。中门是当门而立。履是践。阈是门限。门人记说：吾夫子趋朝之时，一入公门，便肃然起敬，但见其曲身而行，虽公门高大，却似容不得他的模样，何其敬之至也！其站立的去处，必不敢当门之正中，盖恐当尊而失之僭也；其行过的去处，必不敢践着门限，盖恐违礼而夫之肆也。此时尚未面君，而敬谨之心已无所不至矣。

    【元典】

    过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

    【译文】从君主的座位前经过，表情庄严，脚步轻快，说话好象气不足。

    【诸儒注疏】“位”，君之虚位，谓门屏之间，人君宁立之处所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。“言似不足”不敢肆也。

    【理学讲评】位是人君所坐的虚位。不足，是不敢出声。夫子既入内朝，行过君之虚位就如君在上面的一般。其颜色则勃然而变动，其行步则躩然而盘旋，其言语则讷讷然谨慎收敛，如不能出声者。盖去君汽车近，故其敬渐加，与入门之初不同矣。

    【元典】

    摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

    【译文】提着衣边上堂，象鞠躬，憋着气象没有呼息一样。

    【诸儒注疏】“摄”，抠也。“齐”，衣下缝也。《礼》，将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。“屏”，藏也。“息”，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。

    【理学讲评】摄齐是两手抠衣。屏字解做藏字。息是鼻息。夫子既已面君而行朝礼。乃两手抠衣，使之离地，以防倾跌之患。历阶升堂，曲身而行，不敢仰视，其鼻息出入亦屏蔽收敛，恰似没有鼻息的一般。盖愈近君则愈敬慎，其视过位之时又不同矣。

    【元典】

    出，降一等，逞颜色，恰怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

    【译文】出来时，每下一个台阶，神态舒展，心情舒畅。下完台阶，步伐加快，如同长了翅膀。回到自己的位置，又显得恭敬谨慎。

    【诸儒注疏】“等”，阶之级也。“逞”，放也；渐远所尊，舒气解颜。“怡怡”，和悦也。“没阶”，下尽阶也。“趋”，走就位也。复位跛躇，敬之余也。此一节记孔子在朝之容。

    【理学讲评】等是阶级。逞是舒放。怡怡是和悦，没阶是下尽阶级。进字是多了的。复位是复班。夫子升堂见君，行礼已毕，出了降阶一等，则渐远于君矣，此时颜色才稍稍舒放，有怡怡然和悦之意。然其敬君之心有终不能忘者，但见其下堦而趋，则端拱如翼，而手容之恭如故也；复班之后犹踧踖不宁，而身容之肃如故也。岂以既远于君，而遂有怠忽之心乎？夫臣子见君，未有不敬畏者，至于未见君之先而敬已至，既见君之后而敬不忘。此所以为事君尽礼，而非常人之所能及也。

    【心学讲评】君视燕朝于路寝，而夫子入见焉，始终一敬，而敬之节有殊焉者。当入公门之始，犹远君也，而局谨自持。见于身容者：一入门而见此门为礼法之所临矣，其俯仰之节，则鞠躬如也，曲焉而不敢舒；其收敛之度，则如比门之不足容其入者，局焉而不敢张。诸侯之门三，君于大门之外听外朝之政，则阖左扉而立阖扉之中。君之出入亦由中而行。臣之行不同于宾，亦由左扉之内，入则右而近乎柱侧之臬，出则右而近乎正扉之枨，避君行立之位，礼也。当门之际，设枨以止门，而加阈焉，车行则去，否则设之。君方在堂，右扉阖，左扉启，而阈未去，行则越之，而不以足加于阈之上，不敢佻也。夫子于行入之顷，偶立以须，必避左之中。入门而行，先定步趋之度，无至蹙于阈而或履之，造次之间无违焉者。入大门而至于内屏之外，是君视内朝之位也，维时君在内，而此为虚位，乃夫子过之，色则勃如也，足则躩如也，或有所与同列议论而言焉，则气之敛而词不达，似不足者也。

    君立于堂上户牖之间，则升堂而听命。其升阶也，摄裳之下齐，抠之于手，去地尺，以无陨越，于时鞠躬如也。夫升而鞠躬，体不宁而气易粗，乃敬持其志，气亦内敛，屏气似无出入之息者然。静以俟命，而神凝则气亦专也。夫然，则其对君之时为勃如，为躩如，为鞠躬，为屏气，胥视此矣。

    君将退而出矣，于阼阶之右降阶而下，降一等，而勃如之色改矣。乃以见向之笃其敬者为近君也，今则逞颜色矣，怡怡然和悦见于面，若喜君臣之得良会于今日者。阶有三等，下而至于庭，没阶矣，堂下布武而趋，无敢缓行以为容也。而手容翼如也。既复乎中门以外，大门以内之位，以俟君之退，端立而不宁，趿躇如也。此吾党或幸随夫子同升，而见其容如此。

    【元典】

    执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。

    【译文】拿着圭时，象鞠躬，如同拿不动。向上举好象作揖，放下来好象交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，象沿着一条线走路。

    【诸儒注疏】“圭”，诸侯命圭，聘问邻国，则使大夫执以通者。“如不胜”，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。“上如揖，下如授”，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。“战色”，战而色惧也。“蹜蹜”，举足促狭也。“如有循”，《记》所谓“举前曳踵”，言行不离地，如缘物也。

    【理学讲评】这一章是记孔子为君聘于邻国之容。圭是诸侯的命圭，所受于天子者也，聘问邻国则使大夫执以通信。不胜是力不能举。授是以物于人。战色是战惧之色。是行步促狭。循是缘物。门人记说：“夫子鲁大夫时，承君命以出问邻国，其行礼之时，执着国君的命圭，曲身而行，如其力有不能举者。有时举手向上，则如与人相揖者然，而不失之太高；有时俯手向下，则如以物与人者然，而不失之太卑。其见于面者，则勃然变动，而有战惧之色：其见于步履者，则举足促狭，曳地而行譬如缘物一般。”盖君之命圭乃国之大宝，圣人之心极其敬慎，故见于容色者如此。

    【元典】

    享礼有容色。私觌。愉愉如也。

    【译文】献礼时，和颜悦色。便访时，轻松愉快。

    【诸儒注疏】“享”，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。“有容色”，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”“私觌”，以私礼见也。“愉愉”，则又和矣。

    此一节记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑‘使摈’‘执圭’两条，但孔子尝言其礼当如此耳。”

    【理学讲评】凡聘问之后，复陈圭币舆马之类以献其君，谓之享礼。公享之后，使臣又有私礼义见其君，谓之私觌。夫子既聘而行享献之礼，此正展尽情意之时，故有至和之容色。既享而用私礼以见于君，所以将己之诚，又与公礼不同，故益愉愉然其和悦焉。夫一聘礼之行也，方执圭将事，则致其敬而敬焉者，所以尽聘问之礼。及享与私觌，则致其和而和焉者，所以通聘问之情。和敬兼至，各当其可，非圣人其孰能之？

    【心学讲评】夫子仕于鲁，其聘问列国之事不见于经传。或曰：国史非卿则不书，夫子之奉使，盖小聘也。或曰：夫子未尝奉使，与门弟子讲其礼，而设位以习其仪，记者因述焉。要之，为圣人敬事之容也。受命而行，则君授之圭，玉人手授，而使者执之，乃奉以出，而奠于乘车以行。至其国，则执之将命。使事毕，主君反圭，使者授之。归国，执之以奉归于君。皆执圭之时也。

    此圭乃天子所命以示信，执之则王灵所凭也，而君之诚所自达也。其身容则鞠躬如也，而有竭力奉持之度，如不能胜此圭者然。其手容则上下有恒度，以授以受，则其手如天揖之当心，而上肘平心，而腕上于心。其奉以行立，不上而下，则其手肘腕相齐，皆与心平。其面容则勃如也，而加严矣。气益盈而慎益至，如临战之勃如，非他勃如此也。其足容以行则不趋而步。其步也，蹜蹜然行半于武，步不敢远，而举前曳踵，踵不离地，如缘独木以行，唯恐失足焉者。

    聘事毕，出而待命，复入而行享礼。命圭已授主君，而所将者圭璧也，陈于庭者皮币与马也，所以通两君之和也。君之和于使者传之，则发气满容，神情专注，于以见两国之无贰无虞，而无匿志也。享礼毕，出而请事，私觌行焉。以币见于主君，受命于君，而展使臣之敬，此下情得以上交者也。而其为容，则愉愉如也，尽欢以徼主君之好，敬虽不弛，而以得当于交欢者为至也。一使事也，而始于专笃其敬，既而和敬交焉，终而唯尽其和，各因其宜，有如此者。

    【元典】君子不以绀缎饰。红紫不以为亵服。【译文】君子不用深红色做衣边，红色紫色不可做内衣。【诸儒注疏】“君子”，谓孔子。“绀”，深青扬赤色，齐服也。“緅”，绛色；三年之丧以饰练服也。“饰”，领缘也。“红紫”，间色不正，且近于妇人女子之服也。“亵服”，私居服也。言此，则不以为朝祭之服可知。

    【理学讲评】这一章是记孔子的衣服之制。君子就指孔子说。绀是深青扬赤色，即今之闪色也。緅是赤色。饰是领缘。红是浅红色。亵服用私居之服。门人记说：“吾夫子之衣服各有定制，如常常服，则不用绀緅二色以为领缘，盖绀乃斋服之饰，緅乃红服之饰，用之则恐与丧服无别也。私居之服不用药紫二色，盖正色有五，红紫绵间色不正，用之，则恐以似而乱真也。”其致谨于服色之辨如此。

    【元典】

    当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。

    【译文】夏天，穿单衣，外出必套外套。黑色内衣，配黑色的外套；白色的内衣，配黄色外套；黄色的内衣，配黄色外套。

    【诸儒注疏】“袗”，单也。葛之精者曰“絺，”粗者曰“绤”，表而出之，谓先着里衣，表缔，络而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。“缁”，黑色。羔裘用黑羊皮。“魔”，鹿子，色白。“狐”，色黄，衣以裼裘，欲其相称。

    【理学讲评】袗字解做单字。絺、绤都是葛布。精者为絺，粗者为绤，表是外见。缁是黑色。羔是黑羊皮。麂是白色的小鹿。夫子当暑月则衣葛，或精而为絺，粗而为绤，皆单服之。然必先着里衣，表而出之于外，盖不欲其见体，而近于亵也。当冬月则衣裘，裘必有衣以裼之于外。如黑色之衣，则以裼夫黑羊之裘，白色之衣则以裼夫黑羊之裘，白色之衣则以裼夫白麂之裘。黄色之衣，则以裼夫黄狐之裘。盖取其色之相称也。其致详于裘葛之制如此。

    【元典】

    亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。

    【译文】内衣较长，右袖较短。一定要有睡衣，长一身半。坐垫要厚。

    【诸儒注疏】“长”，欲其温。“短右袂”，所以便作事。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”既得以类相从，而“亵裘”、“狐貉”亦得以类相从矣。

    【理学讲评】亵裘是私居之裘。袂是袖。寝衣是卧时所着之衣。夫子私居之裘，其制则长，取其温暖。然必短其右边之袖。盖做事常用右手，取其便于举动也。至于斋戒之时，既不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故必别有寝衣，其制则周身之外，仍长有一半，使其可以覆足也。其长短各适于用如此。

    【元典】

    狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。

    【译文】丧事结束后，无所不佩。不是正式场合的衣服，一定要裁边。

    【诸儒注疏】狐貉毛深温厚，私居取其适体。君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。

    【理学讲评】狐貉是二兽名，其皮可以为裘。居是私居。佩是佩玉。朝祭之服，其下裳皆用正幅，如帷幔一般，叫做帷裳。杀是斜裁的衣缝。夫子私居之裘，则用狐貉为之，以其毛深温厚，可以御寒而适体也。居丧不用佩；若既除丧，则凡当所佩者皆佩之。盖古人凡用物皆佩之于身，如玉与刀觿之类。夫子居丧则解佩以示变，除丧乃佩之也。朝祭之服，其下裳则用正幅如帷，腰有衣褶而旁无杀缝。若非朝祭之服，不用帷裳，则斜裁其幅，而有杀缝。其制上窄下宽，取其省约而不妄费也。其丰余各有所宜如此。

    【元典】

    羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。

    【译文】吊丧时不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝见。

    【诸儒注疏】丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。“吉月”，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。

    此一节记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书杂记曲礼，非特孔子事也。”

    【理学讲评】玄是黑色。吉月是每月朔日。夫子见人有丧则变服以往吊。若羔裘玄冠乃是吉服，必不用之以吊丧，所以致其哀也。夫子当致仕之时，虽已不在其位，至于每月朔日。犹必衣朝服以朝见鲁君，所以致其敬也。其谨于吉凶之礼又如此。

    【心学讲评】衣裳以饰躬，非但适体而已也。体以之适，固无取乎矫世而违寒暄之度，而由其有衣裳也，拱揖以庄焉，步趋以整焉，目视其色而情以宜焉，身习其文而志以宁焉，为人所瞻视，而不荡天下之耳目以即于淫焉，则上以顺天时，下以定民志，处朝庙之上，行吉凶之仪，修弦诵之事，皆以辅人之志气而纳之于清明节制之中。故曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”男女之所自别，君子野人之所自辨，故圣人慎之而可以’为天下万世法。

    夫子之服，君子之服也。君子亦非求异于人也，尽人之所当服，情与事相称，而理出其中矣。衣之有缘，以致饰也，采素各有其宜。绀者，齐服之饰也，以表诚焉，故深之；緅者，练服之饰也，以表哀焉，故浅之齐非练，何为以之饰哉？亵衣亦有其正。红者赤间白也，伤于佻；紫者赤间黑也，伤于丽。虽非朝祭之服，亦何用服此哉？自无识者不典，好新者不雅，有服之者焉，而君子不以之辱吾躬。

    暑则葛，寒则裘，以顺时而适体也。葛不登于礼服，燕居服之，其制简；裘以袭衣，而上有裼焉，礼服尚之，其制繁。当暑而服葛，或缔或给，欲其清也而诊之，异于布帛之有复也。乃诊之而体或露矣，必内服中衣，表葛于外而出之，不贪其轻清而自媒也。古者未有衣，先有裘，故裘尚已。亵在内，衣在外，不知其裘，视其衣之色而知之，以昭裘之不失其度也。朝服羔裘，以表敬也，其衣则缁。聘享之服麂裘，以着诚也，其衣则素。蜡祭之服狐裘，以息老物也，其衣则黄。衣之色如其裘，裘必因其事而称其衣，此礼服之裘则然。若夫亵裘者，所以居也。以言其制，则长过于衣，而下接于裳，而短右袂焉；以言其物，则或狐或貉，而不必称深衣之素。盖朝祭之裘，裘与衣齐，而袂齐等，以便拜起，而成仪观。亵裘则取其温而覆下体，取其便于事而无滞累。朝祭之服衣裳同色，而各有所宜，以敬其事。亵裘，则但欲其温而可恒耳。或从其慎，或从其略，君子之所为得中也。

    有宜文者，有宜简者。宜文而不文，则吉乱于凶，故唯丧为去佩耳。丧既免，而佩玉以象德，佩器以待用，以纳身于轨物也，无所不佩矣。宜简而少简，则亵用其所尊，故唯朝祭之服其裳如帷，上下齐度，而多为襞之积，以上敛而下博耳。若燕居之服，颠倒裁之，杀上而丰下，不必为之襞积，以昭俭约之可恒也。

    哀敬之节，衣以显之。世有从乎苟简者，以朝服之羔裘，祭服之玄冠而吊，谓无服之可以如吾素也；致仕之余，以隐居之深衣而见君者，谓耆老之可以率吾素也。而君子吊必素其衣冠，月朔必朝服以朝，无所简也。观于圣人之服，而君子所以尽其质文以养气体者，不以苟可适体而姑任其便，盖如此乎其有不逾之矩。乃圣人何容心焉，因其固然而自无不中，又何规规然拟议而用其节制邪？

    【元典】齐必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。【译文】斋戒沐浴时，必有布做的浴衣。斋戒时，一定要改变平时的饮食，一定要改变住处。

    【诸儒注疏】齐必沐浴，浴竞，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章“寝衣”一简。“变食”，谓不饮酒，不茹荤。“迁坐”，易常处也。

    此一节记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬”。

    【理学讲评】这一章是记孔子谨斋之事。明衣是洁净的衣服。变食是变其常日之食。迁坐是移其常处之地。门人记说：“夫子将祭祀而斋戒，沐浴既毕，必更明衣，而衣以面为之。不但内志之精明，而且外体之纯洁也。至于斋之所食，必变其常，不饮酒茹荤，盖淡泊以致其诚也。其居止宿歇，必别有斋居，不在平日常处之处，盖洁净以致其敬也。”圣人祭神如在，故其谨于斋戒如此。

    【心学讲评】圣人或助祭于公而散齐于家，或祭于己而致齐于宫，以齐一其心志而交于神明，其礼则有典之可守也，其用心则圣人之独至而不易喻也。乃其见于衣服饮食居处之节者，必谨焉。圣人之衣无不洁也，而犹以为未洁也，沐浴之余，易明衣焉，必预储之以待用；其物则布也，简素而适体矣。夜寝有衣焉，必别为之，长一身而加半，广长端整，而与常时之寝衣别矣。其食也，必变于恒也。所食酒与荤则却之，以清其气；为特豚、为少牢，必新杀者，以辅其神。其居也，必迁于恒之所坐，不处于外寝，以绝人事，不处于内室，以远中馈。内尽其诚，而外必谨其节，有如此者也。

    【元典】

    食不厌精，脍不厌细。

    【译文】粮食尽量精，肉类尽量细。

    【诸儒注疏】“食”，饭也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。“不厌”，言以是为善，非谓必欲如是也。

    【理学讲评】这一章是记孔子饮食之节。食是饭。米，舂的熟叫精。脍是鱼肉之细切者。门人记说：“吾夫子日用饮食，虽未尝必求精美，然于饭则不厌其精，于脍则不厌其细。”盖食精脍细皆足以养人，故不嫌于过也。

    【元典】

    食饐而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。

    【译文】变质的东西不吃；变色的东西不吃，变味的东西不吃；烹饪得不好不吃；不是吃饭的时间不吃。

    【诸儒注疏】不时，不食。“饐”，饭伤热湿也。鱼烂曰“馁”，肉腐曰“败”。“色恶”、“臭恶”，未败而色、臭变也。“饪”，烹调生熟之节也。“不时”，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。

    【理学讲评】饭伤于热湿叫做饐。馁是烂。败是腐。色恶、臭恶是颜色气味变动者。饪是烹调生熟之节。不时是五谷果实不该成熟之时。夫子与饭，若伤于热湿而味变者，鱼馁烂而肉腐败者，则不食。物虽未败而颜色已变者亦不食。气味已变者亦不食。失基烹调生熟之节者不食。五谷要实之类尚未成熟，气味不全者不食。盖以上数者，食之皆足以伤生，故夫子谨之。

    【元典】

    割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。

    【译文】切的不好看不吃；调味品不好不吃。肉类虽多，但不要吃过量。只有酒不限量，但不要喝醉。

    【诸儒注疏】割肉不方正者，不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者无害于人，但不以嗜味而苟食耳。食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦可使乱，但浃洽而已可也。”

    【理学讲评】割是切肉。量是限量。乱是醉乱。夫子食肉必须方正。若割切不方正者，则不食之。凡食物用酱各有所宜，若不得其酱者，则不食之。至于肉虽多，然不使之胜乎食气，盖食以谷为主，以肉为辅，若肉胜食气，则滋味太厚，反失养生之道，故必节之而不多也。有事而饮酒，则不为限量，但取其浃洽而已，而不至于醉乱。盖酒虽为人合欢，若饮之太多，则既能昏性而丧德，又能致疾而伤生，故必节之而不过也。

    【元典】

    沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

    【译文】从集市上买来的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。

    【诸儒注疏】“沽”、“市”，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。姜通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。

    【理学讲评】沽、市都是买。脯是干肉。门人又记：“夫子于沽来之酒、市买之脯恐不精洁，或至伤人，故皆不食。惟姜能通神明，去秽恶，故每食常设，未尝撤去，然适可而止，亦未尝多食也。”

    【元典】

    祭于公，不宿肉。祭肉不出三日；出三日，不食之矣。

    【译文】参加国家的祭典，分得的祭肉不留过夜；家里的祭肉，不留过三日。过了三日，就不吃了。

    【诸儒注疏】助祭于公所得胙肉，归即颁赐，不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日则肉必败，而人不食之，是亵魂神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。

    【理学讲评】夫子当助祭于公庭，所得的胙肉，即以颁赐，不待经宿。盖重神惠，而尊君赐，故不敢迟。至于家之祭肉，虽可以少缓，未能当日分赐，然亦不过三日，皆以颁之于人。若过三日，则肉败而人不食之。是亵神之余矣，故亦不久留矣。

    【元典】

    食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

    【译文】吃饭时不说话，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭，饭前也要祭一祭，象斋戒一样严肃。

    【诸儒注疏】答述曰“语”；自言曰“言”，范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉。寝食则气窒而不通，语言’恐伤之。”亦通。古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。“齐”，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。

    此一节记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气、体、不伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”

    【理学讲评】语是答述。言是自言。疏是粗。祭是当食之时，每品各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，盖古礼也。斋如，是严敬的模样。夫子当食之时，不与人语。盖人喉中有食、气二管。食管以纳饮食，气管以出声间。当食而语，则气管为食所碍，或致哽咽之患，故慎之也。当寝之时，不自发言，盖人脏腑虚悬，然后声气之发，出而无窒。当寝而言，或致损气，故亦慎之也。其食也，虽是粗饭菜汤，亦必每种各出少许，以祭先代始为饮食之人。其祭虽小，亦必斋如其严敬，有若神明在上者焉。这都是圣人饮食之节，无不中礼者如此，盖不止于养身，而亦所以养德。学者能随事而体察焉，固莫非道之所在也。

    【心学讲评】饮食之为用大矣哉？以饮食而生者，人与禽之同也；食五谷六牲而生者，君子小人之同也。君子又岂有异于人哉？小人食君子之食，而小人之所食，君子有不食焉耳。饮食之道，味以养阴，气以养阳。养阴者，非但养其血也，即所以养夫人柔顺洁清之德也。养阳者，非但以养其气也，即所以养夫人刚健文明之德也。血气清，而性情亦正矣。故夫治之未精，时之已过，浊有余而清不足者，皆能长人之浊气而使之乱。小人贪饕而无择，遂爵而以为美焉；君子慎之。而在圣人，则清与浊、贞与邪之不相入，自不与之相得而去之。其于饮食，如此乎其重也，乃以敬其事，而仪度亦行乎其间焉。食与脍，食之大者也。饮而精，脍而细，非有殄于天物也，尽人力焉而已。非仓猝贫厄之中不可精不可细，则亦精之细之而奚难？精则择天产之内美，细则去物性之燥烈。故为淡薄以矫世者或厌之，曰：恶用是屑屑者为哉？而其枯槁悍戾之气亦自此长矣。圣人曰：中馈之职，以养君子，宜也，何厌之有？夫精与细则所必食矣，然不必精细而亦未尝不食也。若夫为之者不诚，奉之者不敬，而食之也有损，则必却而不食。以食则幢之失宜而伤于湿，或宿之已久而味为变；以脍则鱼腐而中馁，肉腐而外败。凡食与脍，虽未至于坏，而色已失其故，臭已非其常，即或新而非陈，然而宜熟者不熟，不宜麋烂者而麋烂，此何为陈于君子之前哉？其黩可恶也，其陋可鄙也，而蕴酿不鲜之气以增浊气于中者，尤不可尝试也，不食之矣。禽有时而献焉，谷有时而登焉，瓜果蔬茹有时而采焉，非其时而有之，或天气之变也，或郁养强熟而成也，气不正而味亦非矣。伤太和而助乖渗，不食也。夫食与肉虽于味无改，于气无变，于饪无失，而当其割之也，骨有贵贱，体有上下，贵者取贵焉，贱者取贱焉，各有正也，淆杂而登之于俎豆，失其理而欹袤无度，是所以赐小人也，不食也。割即正矣，而调之以酱，有卵酱焉，有芥酱焉，有醢酱焉，各有所相得者为宜。礼有常经，而任意颠倒之，则不敬甚矣，食之而不相得必有损，以不食也。而于此尤有斟酌焉：酒肉，养之丰者也，而肉则以食为主矣，酒则以适为度矣。肉虽不妨于多食，而不使胜于食气，食清而肉浊也。酒虽不必有定量，而觥觞交错，乱其节矣，则有不当饮而饮者，味重而志亦移也，不及乱也。若夫酒非家酿，脯非内制，沽之市之，而以充食，此小人贪饕无厌者之迫求，而可即醉饱者也。或有为夫子设者，鄙哉，不足与为礼矣，不食也。豆陈于前，有不必食者，撤之可也。姜虽非菹实之正，而于食道为宜，五辛之中，独香烈焉，不撤也。凡彼不可食者不食，而可食者未尝留意于味也。食之过而气为暗，且志亦为之昏矣，不多食也。乃肉之可食也，期于不腐不败，而即或有余以致不可食，犹可以赐小人；抑不然，弃之可尔，未尝屑屑然为之早计，求无所弃也。而唯祭肉不然：肉欲其鲜，而人喜食之，祭肉者，欲合人之欢心以事神者也，故祭于公而颁胙，所颁者少，可以当夕而共享神贶，不宿留之也；自祭而有余焉，所余者多，少牢之礼，邀赐冰之典，可俟三日而颁之食之，不出三日，盖念出三日之后，肉犹其肉乎？人不食之矣。不食而弃之，是委祖考之余于沟壑也，不忍也。甚哉，圣人之于饮食，其详其慎，有如此者！

    唯其慎也，故动作而有语有言，君子之出身而加乎物也。食以养性，寝以息神，君子之颐生而善乎己也。二者皆静几也。当静而动，非其时矣，故食对人而有酬答，寝独处而或有命令，人情所不免；而夫子不然，其仪一，而其气亦宁也。食之有祭，不忘其始，盖易茹毛饮血之恶，而异人道于禽兽，功不可泯也。虽疏食菜羹而必祭，礼也。而夫子见食道之重，则俄顷之祭，即尽俄顷之诚，内而齐一其心，外而致谨其容，如大祭之齐者然，不以是为常事而忽之也。圣人之敬，随用而随给，而其重于食也，亦至矣哉。呜呼！一食也，众人贪之，贤人略之，皆见为人欲，而不见为天理。圣人通于天地生生之德，察于形色天性之会通，谨于气至交感之妙用，以辨于取舍而谨于细微。学者其可以为近忽之乎！

    【元典】

    席不正，不坐。

    【译文】坐席没摆正，不坐。

    【诸儒注疏】谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”

    【理学讲评】席是坐席。古人皆席地而坐。门人记说：“夫子心存至正，事事都整齐严肃，如设席也要端正。若少有不正，则不肯就座也。”观其一坐之不苟，而其出入起居之无不正可知矣。

    【心学讲评】物莫不有当然者，视之也不逆于目，居之也不拂于躬，而心亦安矣。圣人之心无不安也，而境之不安者，自芥而纤不容。夫为席者不论其何向，而皆有正向。丈室之内，有奥阼焉，户牖之下，有东西焉。若任意布之而有末审则不正，不正而君子之心拂矣，不待既坐而悟其非也。为席者不敬，责使改焉，未尝苟焉而顺之。盖人恒忽于所易，慎持者犹时或忘焉。圣人心通目彻，而岂有微之不谨哉！

    【元典】

    乡人饮酒，杖者出。斯出矣。

    【译文】乡亲们的饮酒仪式结束时，要等老人出去后，才能出去。

    【诸儒注疏】“杖者”，老人也。“六十杖于乡。”未出，不敢先；既出，不敢后。

    【理学讲评】这一章是记孔子居乡之事。杖者是年老的人。古人六十岁以上，则用杖以出入，以其血气既衰，必用扶持故也。门人记说：夫子居乡之时，或与乡人宴会饮酒，其中有年老的人，必如尊敬。宴毕之后，老者既出，夫子既随之而出，未出故不敢先，既出亦不敢后也。盖乡党尚齿，长幼有序，故夫子之恭谨如此。

    【元典】

    乡人傩，朝服而立于阼阶。

    【译文】乡亲们举行驱鬼仪式时，要穿朝服站在东边的台阶上。

    【诸儒注疏】“傩”，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。“阼阶”，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。此一节记孔子居乡之事。

    【理学讲评】傩是古时逐疫之礼，周礼方相氏，主索疫鬼而驱除之。季冬之月，则命有司大傩以驱除鬼崇，而迎纳吉祥也。阼阶是主阶。夫子家居遇乡人行大傩之礼，此时乡俗皆欲驱除鬼邪，恐家中先祖五祀之神或致惊动，乃致其诚敬，穿着朝服，立于主阶之上，使之依己而安也。

    【心学讲评】以君子而与乡人处，非易易也。非予之以近情，则无以导其和；而非示之以节而不与同流，则无以作其肃。观于圣人而得其妙用焉。

    乡人之有饮酒与傩，则先王以一张一弛，而为近情之事以和之者也。然此二者之必至于狎乱而若狂，先王亦无以禁之。乃夫子于乡人之饮酒，则惟修敬长之礼，视杖者以为度。杖者未出而不出，无妨于同乐，而吾以敬老故留也。杖者出而斯出，不与子弟同其狎，则自此以后皆付之不见不闻，乡人之情得，而君子之威亦全矣。于傩也，则示以国典之当敬，朝服以自饰其容，立于阼阶，以示神人之有主，则傩者虽有犹杂狎戏之为，而凛然于国家之大典，以有所惮于君子之前，而不至于乱。夫然，则乡人谓我以贤智临之而不合于俗，不可也；谓君子之可与俗谐，而无忌惮之情形不妨令君子之见之，而抑不能也。既以自处者尽善，而移风易俗之妙用亦在焉。呜呼！不可及已。

    【元典】

    问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

    【译文】托人给外国的朋友送礼时，一定拜两次送行。季康子送药，孔子拜受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。”

    【诸儒注疏】拜送使者，如亲见之，敬也。范氏曰：“凡赐食必尝以拜。药未达则不敢尝，受而不饮则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”

    此一节记孔子与人交之诚意。

    【理学讲评】这一章是记孔子于人交之诚意。康子是鲁大夫季康子。达是通晓。门人记说：夫子交人，一出于至诚而不欺。如所交的人在于他邦，遣使去问候他，使者临行，则必从后再拜而送之。如亲见其人一般，不以其在远而废敬也。季康子曾馈之以药，夫子因尊者有赐，则拜而受之，又对来使说：丘未晓此药所用何品，所疗何病，不敢尝也。盖药有未达，自不可尝。然受而不饮，则又虚人之赐，故直以不敢尝告人。圣人交人，无往而非诚意之流通如此。

    【心学讲评】圣人之与人，无往而不用其诚。不以彼之不见，而我或忽之；不以可不令彼知，而姑且顺之。故使人致问他邦之有交者，于使者之行，望其去尘而再拜也，如见所问者而亲拜之也。使者至彼而致命曰：“夫子敬拜以问。”有其文必有其事，不以彼之不见而略之也。夫子有疾，而季康子馈药，馈之情可念，而康子非习于医者也。上大夫之赐必拜，礼也；受之，纳其忱也；不敢服之，以尊生也。虽然，既受之矣，尝不尝勿告可耳。而对其使者曰：丘未达于药之与病宜否也，不敢以为大夫累则姑尝之。不尝而必告，不以彼之不知姑顺之，圣人之诚以待物即此二者亦可见矣。学者能于人所不见所不知而必谨，尚学圣之有本哉！

    【元典】

    厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

    【译文】马厩烧了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况。

    【诸儒注疏】非不爱马，然恐伤人之意多，故朱暇问。盖贵人贱畜，理当如此。

    【理学讲评】厩是马房，焚是烧。门人记说：夫子养马之厩为火所焚。夫子退朝，闻之，即问说：“火得无伤人矣乎？”不复问马，是非不爱马也，心切于爱人，故不暇问马耳。盖贵人贱畜，理当如此，而仓卒之际，尤见圣人用爱之真心也。

    【心学讲评】处变之际，事极仓猝，而轻重之权衡，有难乎审者。唯圣人浑然一理，则有条而不紊，出之自然。人之重于畜，亦理之易知者。乃有时焉而若见畜之为重，则不期而见诸言，此不可强制者。子方入朝而厩焚，退朝乃知之，遽问曰：救火之际，得无伤人乎？人不伤，而夫子之心释矣。至于马之死，未尝问也。夫马有死者，则早人必以告，而可无待问。至于人之或伤与否，虽必知之，而怵惕之仁，不能自己。唯货利之心淡泊而不扰其宁静，恻隐乏情肫挚而无所旁分，故如此。

    【元典】

    君赐食，必正席先尝之。君赐胜。必熟而荐之。君赐生，必畜之。

    【译文】君主赐的食物，孔子一定要摆正先尝；君主赐的鲜肉，一定要煮熟供奉祖先；君主赐的活物，一定要养起来。

    【诸儒注疏】食恐或俊余，故不以荐。“正席先尝”如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。“胜”，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。“畜之”者，仁君之惠，无故不敢杀也。

    【理学讲评】这一章是记孔子事君之礼。腥是生肉。荐是献于祖考。畜是养。门人记说：夫子为大夫时，鲁君或赐之以食，则俨然如对君上，必正席致敬而先尝之，然后颁之于人，所以尊君之赐也。君或赐之以生肉，则必烹调使熟而荐之于祖考，不敢私以为食，所以荣君之赐也。君或赐之以生物，如羊豕之类，则必畜之于家，无故不敢轻杀，所以仁君之赐也。其受赐之尽礼如此。

    【元典】

    侍食于君，君祭。先饭。

    【译文】陪君主吃饭，君主祭祀时，自己先尝。

    【诸儒注疏】周札：“王日一举。膳夫授祭品，尝食，王乃食。”故侍食者，君祭则己不祭而先饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。

    【理学讲评】侍食是赐食于君侧。饭即是食。夫子或侍君侧而赐之以食，则其心尤加敬慎。君若已祭而置品物于豆间，则己不待君食而先食，恰似为君尝食的一般。盖每食必祭者，礼之常，然食于君前，则不敢以客礼自处。况君已先祭，自当统于所尊，此夫子所以不祭也。为君尝食者膳夫之职，然敬君之至，则不嫌以膳夫自居，此夫子所以先饭也，其侍食之尽礼如此。

    【元典】

    疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

    【译文】孔子生病，君主来探问，孔子面朝东迎接，盖着朝服，拖着带子。

    【诸儒注疏】“东首”，以受生气也。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。

    【理学讲评】东首是首在东，拖字解做引字。绅是大带。夫子时或寝疾，鲁君临视之于家，则首必居以受生气。此时卧病不能着衣束带，则必加朝服于其身，又引大带于其上，盖不敢以亵服见君也，其敬君之至，不以疾而废礼如此。

    【元典】

    君命召，不俟驾行矣。

    【译文】君主召见时，不等车备好，自己就步行而去。

    【诸儒注疏】急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。

    【理学讲评】俟是待。驾是以马驾车。夫子为大夫时，或君有命召之，则其心急于趋命，即时徒步而往，不待既驾而后行也，其敬君之命不敢以劳而废礼如此。盖春秋之世，君臣之义不明，至于仪节简略，名分倒置，反以尽礼为谄，孔子伤之。故虽纤悉委曲，无所不用其诚敬，非独明事君之义，亦以维衰世之风也。

    【心学讲评】敬君者，具其礼，而或不能本之于敬；笃于敬，而或不能详于其札。敬之未笃，则礼必有所未尽；礼之朱荃，则其敬亦由之而裹。圣人为人伦之至，唯敬与札之交至，无微不谨，在变如常，在迫益严，斯以不可及已。

    夫子之事君也，君赐之食，必正席于牖下，先逐品而尝之，然后以其所食余以颁惠，依然一食于君前之札也。君赐之腥肉，必烹熟而荐之寝庙，不以更惠于人，及付之厨而不问，所以昭君贶也。君赐之羊豚之生者，必畜养之，待祭而用之，不以亵用而荣其先者，以尊其君也。若侍坐于君，君食而使侍焉，当君祭之时，弗敢祭也。弗俟君食而始食也，己先饭焉，以为君尝食之札行之，明不敢当宾礼，而为君设非为己也。此其其无微不谨者也。

    夫子之有疾也，而君视之，不能起而拜迎，卧于南片霄之下而东首，君入自户，在脯之东，首即近君，而不敢以足向君；加朝服，拖大带之绅于衾上，不敢以亵服见君焉。此其在变而如常者也。君有命而见召，不必其有迫事也。而心则迫也；闻命即行，驾者迫及之可也。大夫不可徒行，而恐驾者之濡滞，且行而驾自速，恐君之久需而不宁也。此其在迫而益严者也。敬慎子中，故礼无不至。非圣人而能必其不失如此哉！

    【元典】

    朋友死。无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

    【译文】朋友死了，没人办丧事，孔子说：“我来办。”朋友的赠品，即使是车马，不是祭肉，不拜。

    【诸儒注疏】曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友有遭财建义，故量车马超重，不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同手已亲也。此一节，记孔孚爽朋友迄义。

    【理学讲评】这一章是记孔子交朋友之义。门人记说：朋友五伦之一，遇死丧而能收之，人情所难也。夫子于朋友不幸而死，别无亲属可以依归者，即自任说，当于我而殡殓之，盖不忍其暴露而转于沟壑也。至若朋友有通财之义，常情鲜有不以物为轻重者。夫子于朋友所馈之物，虽是车马之重，若非祭祀的胙肉，则以直受而不拜。盖必祭肉，然后拜者，敬其祖考同于己亲，非车马所得比也。此可见圣人之交朋友，一于道义。义所当殡而殡，不以凶为嫌，义所不当拜而不拜，不以财为重也。

    【心学讲评】友道之丧也，唯利伤之也。麦以必合，而一念计利，则义遂隐而情亦衰。在已之乎则私之，在人则以利为重，唯圣人之心纯乎义，而无私毫计利之心；故坦然以交于朋友而无疑。已之有室，见为已有，则生死之际县城有所忌。夫子于朋友之死不于其乡而于鲁者，无所归其尸，则曰“于我殡”。以已之室为朋友之室，则生可以处，死固可以殡矣。朋友之馈，虽车马之重，而自非祭肉之敬其先人之赐必拜也，则他更不拜而受之。以朋友之财即已之财，在我者可通于彼，在彼者即可通于我，而何拜之有！盖圣人大道为公，不见利之为己利，而义与己同者，尤不见有形骸之隔，故忘物我以义相成有如此。

    【元典】

    寝不尸。居不容。

    【译文】睡觉时不要直挺着象死人，在家闲住时不要象正式场合那样严肃。

    【诸儒注疏】“尸”谓偃卧似死人也。“居”，居家。“容”，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体；而赤未尝肆耳。居不容，非惰也，但不若奉祀见宾客而已，‘申申’‘夭夭’是也。”

    【理学讲评】这一章是记孔子容貌变于平时之事。尸是偃卧如尸。居是私居。容是容仪。门人记说：夫子心存庄敬，无一毫惰慢之气。虽寝处之时，亦自收敛，未尝偃卧如尸也，承祭见宾，乃修容仪。如私居之时，是申申夭夭，安舒自在，而不为容仪也。盖寝而尸，则过于肆，居而容则过于拘。夫子不然，所以为有道之气象也。

    【元典】

    见其衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

    【译文】见穿丧服的人，即使再亲密，也一定要严肃；见穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有礼貌。

    【诸儒注疏】“狎”，谓素亲狎。“亵”，谓燕见。“貌”，谓礼貌。余见前篇。

    【理学讲评】狎是平素亲近的人。变是变色。亵是私见。貌是礼貌。夫子见有丧而服齐衰的人，虽素所亲狎，必变色以待之。见冠冕有爵的人与无目的人，虽私居燕见，必加之以礼貌。盖有丧之人，所当哀怜；有爵之人，所当尊敬。无目之人，人每因其不见而忽之，不加礼貌，而圣人待之各中其节如此。

    【元典】凶服者，式之。式负版者。

    【译文】在车上遇到送殡的人，一定身体前倾表示同情，遇见背负版图的人也一样。

    【诸儒注疏】“式”，车前横木。有所敬，则俯而凭之。“负版”；持邦国图籍者。

    【理学讲评】凶服是丧服。古人乘车时，遇有所敬，则俯而凭于车前之横木，这叫做式。版是户口人民的版籍，如今之黄册一般。夫子或在车中，见有穿着凶服的，便恻然不宁而为之式，亦所以哀有丧也，见有负着版籍的，便肃然起敬而为之式，盖所以重民数也。

    【元典】

    有盛馔。必变色而作。迅雷，风烈，必变。

    【译文】在重大宴席上，一定表情严肃致谢；遇到打响雷、刮大风，一定表情严肃表示对天的敬畏。

    【诸儒注疏】敬主人建礼，非以其馔也。“迅”，疾也。“烈”，猛也。“必爽”者，所以敬天之怒。《记》曰：“若有疾风。迅雷，甚雨，则必变；虽夜必兴，衣服冠而坐。”

    【理学讲评】盛馔是肴馔丰盛。作是起。迅是疾。烈是猛。夫子当宴享之时，见主人肴馔丰盛，则必变色而起，以致其敬。盖馔为己设，所以答其礼也。遇前疾雷猛风，则必变色改容，惕然恐惧，盖畏天之威，不敢逸豫也。夫圣人一动容之间，皆各攸当如此。至如负版必式，则知邦本之当重；风雷必变则知天威之当畏。尤治道君德所关，读者不可以为细事而忽之也。

    【元典】

    升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

    【译文】上车时，一定先站直，然后拉着扶手上车，在车中，不回头，不急切说话，不指指划划。

    【诸儒注疏】“绥”，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则。心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。“内顾”，回视也。《礼》曰：“顾不过毂”， 三者皆失容，且惑人。此一节记孔子升车之容。

    【理学讲评】这一章是记孔子升车之容。绥是六辔之总索。内顾是回看。疾是急遽。亲指是以手指物。门人记说：升车者必立而执绥，但人情容易忽略，或至偏倚。若夫子之升车，亦必庄敬严肃，正立执绥，而无所偏倚焉。其在车中，则瞻视有常，不回头观看。言语必慎，不急遽发言。手容必恭，不以手指物。盖三者不但失己之容仪，且足以惑人之视听。故夫子谨之如此。

    【心学讲评】夫子之在车中，有其常度焉。非安车之以逸老，兵车之以即戎，则在国中然也，即驾而之四方，亦无不然也。乘车以尊君子也，非使即安也。御者能不失其马之正，而倾欹之忧，乘者与有得失焉；既不可委靡以致危，抑不可习为轻捷之客而失正人之度。夫子于升车之始，援绥以登，而立于车中，无论其行其止，立必正也。绥不弛于手，以随其陟降，而立恒定也。车中之所顾者，前视可远，而左右不过于毂。若内而返顾，则身亦荡，而车不定矣。车中或有所言，徐而言之，御右之情不遽，而路人亦不骇也，不疾言也。或望远而有所谓雾以其方学天耳御者可代为指也，则犬之瞻视不惑，而身容亦肃也。斯乃君子之在车，所以驰四方而无覆绩之忧起人敬畏而不敢狎也。

    【元典】

    色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三嗅而作。

    【译文】孔子郊游，看见野鸡飞翔一阵后停在树上，孔子神情一变，说：“山脊上的野鸡啊，时运好啊！时运好！”子路向它们拱拱手，野鸡长叫几声飞走了。

    【诸儒注疏】言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下必有阙文矣。

    邢氏曰：“‘梁’，桥也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“《石经》‘嗅’，作‘戛’谓雉鸣也刘聘君曰：“‘嗅’当作‘臭’，古阗反，张两翅也。见《尔雅》。””愚按：如后两说则，‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。

    【理学讲评】举是飞起。翔是回翔。集是栖止。山梁是山脊。雉是野鸡。时是饮啄得时。

    【心学讲评】凡所记夫子之言语、容貌、居处、服食、应接之道，几乎备矣。以要言之，时而已矣。当其可之谓时，而时之能成宜也，有说焉。任心而游，因性；商动，而无随事随物临几加谨之功，则其疏也多矣。若待其时至而加谨，事物之至也，俄顷之间，而踌躇却虑以求其不失，则早巳失之于几先，而‘后图无以救过；即可以救过，而已晚矣。故无微不慎者，不息之诚，不恃一致之守，而于事物方至之顷，择善以精而利其用；而立诚以豫，则不待事机之迫，而有曲成之妙，事物一接而即应以宜。此天道之所以神，而见之物化者，有灵蠢得失之异焉。‘通物之理，则合天之道，圣之所以时也。

    【心理穿梭】说圣人言语容色皆中礼处，唯朱子及庆源之论得之。龟山下语，极乎高玄，亦向虚空打之绕耳。孟子曰“动容周旋中礼者，盛德之至也”，盖“小德川流，大德敦化”之谓。德盛而至，无所不用其极，如日月之明，容光必照。固不可云日月之明，察察然入一隙而施其照；而亦不可谓高悬于天，不施一照，而容光自曜也。

    庆源“细密近实”四字，道得圣人全体大用正着。其云“实”者，即朱子“身上迸出来”之意；其云“密”者，即朱子“做得甚分晓”之意。

    学者切忌将圣人作一了百了理会。中庸说“聪明睿知”，必兼“宽裕温柔”等十六种天德，方见天下之理皆诚，而至圣之心无不诚。密斯实，实斯诚也。

    一了百了，唯释氏作此言。只一时大彻大悟，向后便作一条自练去，磕着撞着，无非妙道。所以他到烂漫时，便道“事事无碍”，即其所甚戒之淫杀酒肉，而亦有公然为之者。其端既乱，委自不清。细究其说，亦惠子尺棰之旨尔。只此便终日用之而不穷，故其言曰“元来黄檗佛法无多子。”

    圣贤天德王道，一诚而为物之终始者，何尝如是！使盛德在中，而动容周旋，自然不劳而咸宜于外，则《乡党》一篇，直是仙人手中扇，不消如此说得委悉矣。孔门诸弟子，为万世学圣者如此留心写出，乃舍此而欲求之自然，求之玄妙，亦大负昔人苦心矣。《易》谓“天地不与圣人同忧”，又云“天地设位，圣人成能”，那有拈槌竖拂、大用应机、如如不动一种狂邪见解！龟山早已中其毒而不自知矣。

    圣人只是一实，亦只是一密；于义但精，于仁但熟，到用时，须与他一段壹宴勉勉在。且如“色恶不食，臭恶不食”，而藉云自然，非出有心，则天下之好洁而择食者，亦自然不食，而非有所勉。正当于此处，拣取分别。故知说玄说妙者，反堕浅陋。如佛氏说清净，说极乐，到底不过一莲花心、金银楼阁而已。故吾愿言圣人者，勿拾彼之唾余也。

    “使摈”“执圭”两条，晁氏以孔子仕鲁四年之内无列国之交，疑非孔子已然之事，但尝言其礼如此。晁氏所据，《春秋》之所书耳。乃《春秋》之纪邦交，非君与贵大夫，不登于史册。以孔子之位言之，固不可据《春秋》为证。

    乃双峰因晁氏十三年适齐之讹，以折晁说，亦未足以折晁之非。双峰云：“夫子摈聘时，弟子随从，见而记之。”乃令孔子衔命出使，则所与俱行者，必其家臣，而非弟子。即或原思之属，得以官从，而当礼行之际，自非介旅，谁得阑入诸侯之庙廷哉？其在摈也，既不容弟子之随从；即或从焉，亦不得杂遝于宾主之间，恣其属目。弟子而已仕也，则各有官守矣。如其未仕，岂容以庶人而慑足侧目于公门，如观倡优之排场者？而夫子抑胡听之而不禁邪？

    足知双峰之言，草野倨侮，自不如晁氏之审。但寻绎事理，可信其然，不必以邦交之有无为征耳。

    衣服、饮食二节，亦须自圣人之德，愈细愈密、愈近愈实上寻取，方有入处。朱子天理人欲之说，但于已然上见圣德，而未于当然处见圣功。使然，但云“大德敦化”已足，而何以必云“小德川流，天地之所以为大”哉？仲虺云：“以义制事，以礼制心。”义是心中见得宜处，以之制事；礼乃事物当然之节文，以之制心：此是内外交相养之道。固不可云以义制心，以礼制事。以礼制事，则礼外矣；以义制心，则义又外矣。若但于可食、不可食上，分得天理、人欲分明，则以礼制事之谓，饮食亦在外而非内矣此正与圣学相反。

    朱子又云：“口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲。”此其说愈疏。世自有一种忒煞高简之士，将衣食作没紧要关切看，便只胡乱去。如王介甫之虱缘须而不知，苏子瞻在岭外，食汤饼不顾粗粝。将他说作人欲，甚则名之为口腹之人，固必不可，只是天理上欠缺耳。

    乃于此处检点天理，令无欠缺，也急切难分晓在。如鱼馁肉败，那些见得天理上必不当食？无已，则伤生之说尽之矣。卫生固理也，而举食中之天理，尽之于卫生，则亦褊甚。到此，却须彻根彻底，见得圣人正衣服、慎饮食一段静存动察、极密极实之功，所谓“致中和”者，即此便在，方于作圣之功，得门而入。

    盖不正之服食，始以不正之心，失其本然之节，胡乱衣之、食之，此内不能制外也。迨其衣不正之衣而心随以荡，食不正之食而心随以迁，此外不能养内也。内外交养，缺一边则不足以见圣。且如今人衣红紫绮丽之服，此心便随他靡靡摇摇去；衣葛而无所表出，此心便栩栩轩轩去。即此推之，凡服之不衷者，皆足以生人骄奢僭忒之心；服之不盛者，皆足以生人苟且猥下之心。况于食之于人，乃以生气，气清则理晰，气浊则理隐，气充则义立，气馁则义丧：诸能使气浊而不充者，岂但伤生，而抑以戕性矣。

    圣人敬其身以建中和之极，故曰：“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”中和养其气，而礼乐亦报焉，交相成也。故天子齐则食玉以交于明禋，行以佩玉为节，在车以和鸾为节，则志不慆，而忠信笃敬乃常在目。然则一服之失宜，一食之不当，于圣人气体中，便有三辰失轨、山崩川竭之意。学者未能从事于“无不敬，俨若思”之功，便“清明在躬，志气如神”，则不足以见之尔。

    膏粱之子，衣锦纨，食甘脆，则情必柔弱。田野之夫，衣草木，食藜藿，则气必戆鄙。故夫子之容色言动，施之于上下亲疏而中其等者，以吾心之宜制事也；饮食衣服，必期于正而远其卤莽者，以事物之宜养心也。内外交相养而无有忒者，圣功也。内外得所养而自不忒者，圣德也。故庆源以为圣学之正传，其旨微矣。

    呜呼！以此为言，世之说玄说妙者，应且笑其舍本而徇末；乃彼之所谓玄妙者，亦非愚之所敢知也。

    以迅雷风烈为天之怒，亦从影响上捉摸，几与小说家电为天笑之诞说，同一鄙猥。张子《正蒙》中说得分明，不容到此又胡乱去。

    《诗》云“敬天之怒”，天之怒从何察识，亦即此民心、国势见之耳。喜事赏，怒事罚。“上帝板板，下民卒瘅”，天之罚也，即天之怒也。若雷之迅、风之烈，未必其为灾害于人物，而且以启蛰而吹枯，何得妄相猜卜为天之怒哉？

    雷不必迅，迅则阴之拒阳已激，而阳之疾出无择者也。风不宜烈，烈则虚者已虚而吸之迫，实者已实而施之骤也。只此是阴阳不和平处，天亦乘于不容已之势而然。如人之有疾，呼号似怒，而因气之不和，岂关怒哉？

    阴阳不和，其始必有以感之，其继则抑必有以受之者。夫子以天自处，而以裁成、辅相为己事，故不得不自省所感者之或在吾身，而防夫不和之受，将为性情气体之伤。由其心之纯于天德而不息，故遇变则反求诸己而不安耳。从此思之，乃于理事不悖。

    《尔雅》言“鹊，鹏丑，其飞羽嵏”谓竦翅上下，一收一张也；“鸢，乌丑，其飞翔”， 谓运翅回翔也；“鹰，隼丑，其飞晕”，谓布翅晕晕然疾也。今观雉之飞，但忽然竦翅，一直冲过陇间，便落草中，差可谓“羽嵏”，而何尝有所谓运回翔而后集者哉？雌雉之在山梁，夫子、子路交至乎其侧而犹不去，则又岂“色斯举矣”之谓？新安云“色举、翔集，即谓雉也”，亦不审之甚矣！

    “时哉”云者，非赞雉也，以警雉也。鸟之知时者，“色斯举矣，翔而后集”。今两人至乎其前，而犹立乎山梁，时已迫矣，过此则成禽矣。古称雉为耿介之禽，守死不移，知常而不知变，故夫子以翔鸟之义警之，徒然介立而不知几，难乎免矣。人之拱己而始三嗅以作，何其钝也！

    然此亦圣人观物之一意而已，非谓色举、翔集，便可与圣人之“时中”同一作用。西山以孔子去鲁、卫，伯夷就养文王比之，则大悖矣。有雉之介，而后当进以翔鸟之几。如其为翔鸟也，则又何足道哉！冯道之于君臣，杨畏之于朋友，占风望气，以趋利而避害，乌鸢而已矣。

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