【原文】

    凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪①于道而人诱其所迨②也。私其所积，惟恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，惟恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德②道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

    【注释】

    ①缪：通“谬”。②迨：通“绐”，哄骗，欺骗。③德：通“得”。

    【译文】

    人们的毛病，是被片面的事情所蒙蔽，在大道理上有所亏损。专心于一方面就能使认识恢复到正道上来，对正道采取模棱两可的态度就会使自己迷惑。天下没有两条并行的道理，圣人也不会对道三心二意。

    诸侯采取各种政治措施，百家之言更是五花八门，那么其中必定有对的也有错的，有可以拿来治理国家的，也有祸害国家的。使国家陷入混乱的国君，使家庭陷入混乱的人，他们的内心没有不想走上正道的，而只是由于他们的自以为是。但是他们由于偏离了正道，其他人就会投其所好地引诱他。偏好于自己的经验，惟恐听到不利于自己做法的言论。依靠自己的偏见，来观察他人的学说，惟恐听到有关他的好话。这样一来，就背离正道越来越远而还在不停地走下去。这难道不是由于被片面的事物所蒙蔽而造成的吗？自己的心思不在这里，即使黑色和白色放在眼前也是看不出它们的差别的，响雷近在耳畔也是听不见的，更何况是被片面事‘物所蒙蔽的人呢？得道的人，使国家混乱的君主在他的上面非难他，使家庭混乱的小人在下面反对他，这难道不是很可悲吗？

    【原文】

    故①为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。

    【注释】

    ①故：发语词。

    【译文】

    被片面事物蒙蔽的原因：有的人是被自己的欲望所蒙蔽，有的人是被憎恶所蒙蔽，有的人是只看到事情的开头而被蒙蔽，有的人只看到事情的结局而被蒙蔽，有的是只看到远方的事物而被蒙蔽，有的是只看到近在眼前的事物而被蒙蔽，有的是由于知识繁杂而被蒙蔽，有的是见识浅陋而被蒙蔽，有的是只看到古代的情况而被蒙蔽，有的是只看到现在的情况而被蒙蔽。凡是万事万物没有不是相互蒙蔽的，这就是心智的通病。

    【原文】

    昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非①而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧②之地，而虚③宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监④于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九牧也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若千，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

    【注释】

    ①非：同“诽”，毁谤，说别人的坏话。②九牧：即九州，古代传说全国共有九州。③虚：通“墟”，废墟，这里用作动词。④监：通“鉴”，借鉴。

    【译文】

    从前，国君被蒙蔽的，夏桀、殷纣就是代表。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽，竟然不知道任用关龙逢，结果导致思想迷茫和行为混乱；殷纣被妲己、飞廉蒙蔽，竟然不任用微子启，结果导致思想迷茫和行为混乱。因此群臣都放弃了忠心而谋私利，百姓埋怨咒骂不愿意为其卖力，贤良的人辞官隐居来逃避祸患，正因为这样才丧失了大好河山，使自己的宗庙断了香火。夏桀死于鬲山，殷纣被杀后头颅悬挂在赤旗上示众。自己没有什么预见性，而又不采纳他人的谏言，这就是被蒙蔽的祸患啊！

    成汤借鉴夏桀的教训，所以自己保持清醒的头脑，于是能够长久地任用伊尹，而自己又不迷失，这就是他取代夏王赢得天下的原因。文王借鉴殷纣的教训，所以自己保持清醒的头脑，于是能够长久地任用吕望，而自己又不迷失，这是他能够取代殷王赢得天下的原因。远方各国没有不献出自己的珍宝，所以眼睛能够看到美色，耳朵能够听到音乐，嘴里能够吃到珍馐美食，身体居住在宫殿里，名字受到人们的称赞，活着的时候天下所有的人都为其大唱颂歌，死后四海之内都为其痛哭，这就是所说的达到了极盛。《诗经》上说：“凤凰啾啾地呜叫，它的翅膀像战士的银枪，它的声音像萧声。有凤又有凰，使帝王心情舒畅。”这就是没有被蒙蔽的福气啊！

    【原文】

    昔人臣之蔽者，唐鞅①、奚齐②是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子③，奚齐蔽于欲国而罪申生④，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔⑤、宁戚、隰朋仁知⑥且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公⑦、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

    【注释】

    ①唐鞅：战国时宋康王的臣子，后被宋康王所杀。②奚齐：晋献公的宠妃骊姬的儿子。③载子：当作“戴子”，指戴驩，他曾任宋国太宰，后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。④申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。⑤鲍叔：名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人着称。⑥知：通“智”。⑦召公：又作“邵公”，姓姬，名爽，因其采邑在召(今陕西岐山西南)，所以称召公。

    【译文】

    从前大臣被蒙蔽的，唐鞅、奚齐就是代表。唐鞅被自己对权力的欲望所蒙蔽，驱逐了戴驩，奚齐被自己图谋篡国的欲望所蒙蔽，从而使申生获罪。

    唐鞅被杀死在宋国，奚齐被杀于晋国。唐鞅驱逐了贤相，奚齐加罪于有孝名的哥哥申生。他们自己被杀了，还不知道自己哪里做错了，这就是被蒙蔽所造成的祸患啊！

    由于贪婪、背叛、争权而不危险、受辱和灭亡的人，从古至今，还没有这样的。鲍叔、宁戚、隰朋三个人仁德、智慧而且没有被自己的私欲所蒙蔽，所以能支持管仲治理齐国，从而得到与管仲相同的名利福禄。召公、吕望两个人仁德、智慧而且没有被自己的私欲所蒙蔽，所以能支持周公治理国家，从而得到与周公相等的名利福禄。古书上说：“了解贤能的人叫做明，辅助贤能的人叫做能，勤勉自强，一定福气长久。”说的就是这个道理。这就是没有被蒙蔽的福气啊！

    【原文】

    昔宾孟①之蔽者，乱家②是也。墨子蔽于用而不知文③，宋子蔽于欲④而不知得⑤，慎子蔽于法而不知贤，申子⑥蔽于势而不知知，惠子蔽于辞⑦而不知实，庄子⑧蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛⑨矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。故以为足而饰⑩之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上；此蔽塞之祸也。

    孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

    【注释】

    ①宾：客。孟：通“萌”、“氓”，民。宾孟：外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士。②家：即“百家争鸣”之“家”，指学派。③文：文饰，指文辞的修饰。④欲：指少欲。⑤得：贪得。⑥申子：即申不害，战国中期郑国京邑(今河南荥阳县东南)人，法家代表人物之一，曾任韩昭侯的宰相。⑦辞：说辞，指不切实用的事理分析与逻辑推理。⑧庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。⑨嗛：通“慊”，满足，指欲望少而知足。⑩饰：通“饬”，整治，指研究。

    【译文】

    从前游说之人被蒙蔽的，那些使国家混乱的人就是代表。墨子过分强调实用性而轻视礼乐的重要性，宋子过分强调人类的情欲而不懂得如何正确地得到欲，慎子过分强调法的作用而不懂得贤能的人的作用，申子过分强调权势的重要而忽视了智慧的重要性，惠子过分强调言辞而不知道事物的实际情况，庄子过分强调天理而忘记了人的作用。

    所以，若是只从功用的角度来谈论道，就全都是利益了；若是只从情欲的角度来谈论道，就全都去追求欲望了；若是只从法的角度来谈论道，就全都是权术了；若是只从权势的角度来谈论道，众人都去追求方便行事了；若是只从言辞的角度谈论道，只剩下争论了；若是只从天的角度来谈论道，人们都要消极地听天由命了。这几种游说之人的学说相同的地方，在于都是道德一个方面。道，它的本身是不会变化的，然而能把天下的事物的变化都汇集在一起，仅从某一方面是不能说明道的。被蒙蔽的人，看见道的一个方面而不能全面把握，就自认为得到全部加以夸耀，内心混乱不明，对外也迷惑了别人，在上面君主蒙蔽了臣下，在下臣民蒙蔽了君主，这就是蒙蔽造成的祸患啊！

    孔子仁德而有智慧，而且没有受到蒙蔽，所以，他的学说成为治国之道，足以能够像先王那样。孔子成为一家之言，能够得到全面的道，这就是由于没有受到蒙蔽的缘故。所以孔子的品德和周公相齐，名字与三王并列，这就是没有受到蒙蔽的福气啊！

    【原文】

    圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶①、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县②衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

    【注释】

    ①恶：讨厌，不喜欢。②县：“悬”的古字，挂。

    【译文】

    圣人了解人们思想上的毛病，能看到被蒙蔽的祸患，所以没有什么欲望，没有什么憎恶的事物，不是只看事物的开始，不是只看事物的结局，不只是从近处着眼，不只是从远处着眼，不只看到博大的一面，不只看到浅近的一面，不只看到古代的情况，不只是看到现代的情况，而是把各种不同的事物全面地进行考察，然后衡量找出中间之道。这样，各个不同方面就不会相互蒙蔽，以致扰乱了本来的关系。

    【原文】

    何谓衡①？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道，以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可是之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。

    【注释】

    ①衡：秤杆，称。

    【译文】

    什么是“衡”？回答：就是道。所以，思想上不可以没有道。若是思想上没有道，就不会肯定正道而去肯定邪道了。谁会在放纵不羁的时候，守着自己不愿意做的事情，而禁止自己做自己愿意做的事情呢？用自己否定正道的思想方法来选择人，就一定会和那些邪道上的人合得来，而和那些正道上的人合不来。用自己否定正道的思想方法与那些邪道上的人谈论正道上的人，这就是混乱的根本原因。

    怎么知道的呢？回答：思想上了解正道，这样之后才能肯定正道；肯定正道，这样之后才能守护着正道而防止邪道，用自己正道的思想方法来选择人，就会与正道上的人合得来，从而和邪道上的人合不来。用自己正道的思想方法来与正道上的人谈论邪道，这才是治理国家的关键。怎么会担心不能了解道呢？所以说治国的关键在于了解道。

    【原文】

    人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷①则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者之，虚则入；将事道者之，壹则静；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽②治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极！罩荤广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极③，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

    【注释】

    ①偷：苟且，得过且过。②稽：考证，考核。③八极：即东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向，形容极其广大。

    【译文】

    人怎么才能了解道呢？回答：靠心。心怎么会了解道呢？回答：虚心、专一而且宁静。

    心不是没有各种偏好，但是只有虚心，才能接受新事物；心不是没有三心二意的时候，但是只有专一，才能一件件事情地去做。心不是没有活动，但是只有宁静，才能有所节制。

    人生来就是有认识能力的，有认识能力才能有记忆，记忆，就是把事物的印象储藏起来。但是这里所说的虚心，不由于自己的记忆而妨害自己将要接受的新事物。人生来是有认识能力的，有了认识能力，就能同时接受许多事物，同时接受许多事物，就是同时接受许多知识。同时接受许多知识，就叫做两。但是这里所说的专一，就是不因为对那一事物的认识妨碍对这一事物的认识，这就叫做专一。

    心，在睡觉的时候就会做梦，思想不集中的时候就会胡思乱想，运用的时候会有所谋划。所以心不是不活动的，但是这里所说的宁静，是不因为梦的混乱而打扰到知识。没有了解道正在追求道的人，就要告诉他要虚心、专一而宁静，作为认识道的准则。想要了解道的人，虚心就能得道；想要学习道的人，专心就能够了；想要研究道的人，宁静了就能明察道的真义。明察道的真义，认识道而又能够身体力行，这就是体会了道的人。虚心、宁静而且专一，就叫做认识上的透彻明白。这样就能全面了解各种事物的形态，一切对事物的了解都能分门别类，一切的分类都不会有所差错。坐在一间屋子里就能看到四海的万物，处在现在而能分析古代的情况。粗略地了解万物就能知道它们的本质，考察社会的治乱就能通晓它们的界限，治理天地又能从整体上把握万物的规律，利用万物，宇宙间的整个规律就全在手上。

    广大无垠啊，有谁能知道圣人的胸怀的博大！浩翰无边啊，有谁知道圣人的道德的高深！纷纷繁繁啊，有谁知道圣人的伟大形象！他的光明和日月相媲美，他的胸怀和八极一样无边，这就是所谓的大人。这样的人怎么会有什么蒙蔽得了！

    【原文】

    心者，形之君也而神明之主也；出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨①云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见②，其物也杂博，其情之至也不贰。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。

    【注释】

    ①墨：同“默”。②见：同“现”。

    【译文】

    心，是身体的君主和智慧的君主，只发出命令而不接受别的命令。自己限制，自己役使，自己争取，自己获得，自己行动，自己停止。所以嘴巴可以被迫讲话或沉默，身体可以被迫舒张或弯曲，心不能被迫改变自己的意思，对的就实行，不对的就拒绝。所以说，心有容量，它的选择是没有界限的，必定要自主地表现，它认识的事物虽然广博繁杂，它的本质是一致的，不会改变的。

    《诗经》上说：“采呀采呀卷耳菜，还不满一小筐，怀念我那心爱的人儿，索性把那竹筐放在大路上。”竹筐虽说容易装满，卷耳菜也是容易得到的，但是不能三心二意地站在大路旁。所以说，心思分散了就不能得到知识了，思想动摇了就不能精深，三心二意了就会产生疑惑。一个人竭尽全力地做到一心一意，万物都是可以被认识的，身体力行了就能达到完美。对任何一种事物都不能三心二意，所以明智的人选择一个就一心一意地去研究它。

    【原文】

    农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道而以赞①稽②物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。

    【注释】

    ①赞：辅助，辅佐。②稽：考证，考核。

    【译文】

    农民善于种田，但是不能做管理农业的官员；商人善于做买卖，但是不能做管理商业的官员；工匠善于制作器件，但是不能做管理工业的官员。

    有这样的人，他不精通这三种技术，但是可以做管理这三种行业的官员，这是由于他善于用道来管理，而那三种人是善于运用物的。善于使用物的人能利用物，善于运用道的人能运用各种物，所以君子只把握道就能考察万物。专一于道就能思想正确。用道来考察万物就能明察，用正确的思想来推行明察万物的道理，那么万物都会得到治理。

    【原文】

    昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如巢水，正错①而勿动，则湛②浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉③独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷④独传者，壹也；好乐者众矣，而夔⑤独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也；倕作弓，浮游⑥作矢，而羿精于射；奚仲⑦作车，乘杜⑧作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭⑨可以搏鼠，恶能与我歌矣！”

    【注释】

    ①错：同“措”。②湛：同“沉”。③仓颉：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。④后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。⑤夔：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。⑥倕：古代传说中心灵手巧的丁匠的名字。浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。⑦奚仲：夏禹时的车正(掌管车服的官)，相传他善于造车。⑧乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。⑨庭：同“莛”，草茎。

    【译文】

    从前舜治理天下的时候，并非事事都给与指示而所有的事情都办成了。专一于道而又居安思危，荣耀就会来到他的身边；培养专一于道的能力而又关注细节，荣耀就会在不知不觉中到来。所以《道经》上说：“人的思想在于居安思危，道的精要在于养心知微。”

    思危和知微之间的关系，只有君子才能够知道。所以人的心好比盘子中的水，端正地放着不动摇，就会浑浊的在下面而清澈的在上面，足够从中观察到胡须眉毛的纹理了。一阵微风过来，浑浊的就在下面活动，清澈的就在上面活动，就是大概的形状也是看不出来的。心也是这样的。所以用理性来引导它，使它保持清醒的状态，外物不能使它倾倒，这样就可以判断是非解决疑难了。

    如果外界的小事物引诱它，那么外面不能保持端正，内心又倾倒，就连粗浅的道理都不懂了。所以喜欢写字的人很多，但是只有仓颉的流传下来了，这就是由于他专一；喜欢种庄稼的人很多，但是只有后稷的流传下来了，是由于他专一；喜欢音乐的人很多，但是只有夔的流传下来了，这是由于他专一；喜欢道义的人很多，但是只有舜的流传了下来，这是由于他专一；倕制造了弓，浮游创造了箭，而只有后羿精于射箭；奚仲创造了车，乘杜首先用马驾车，而只有造父精于驾车。从古至今，没有谁是由于一心两用而能事业专精的。曾子说：“看着打拍子的小棍，心里想着可以用它来打老鼠，怎么能和我一起唱好歌呢？”

    【原文】

    空石之中有人焉，其名曰般。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟①耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出②妻，可谓能自强矣，未及思也。有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍？何强？何危？故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也。无为也：圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。

    【注释】

    ①辟：同“避”。②出：遗弃，使出。

    【译文】

    石洞之中有一个人，叫做觙。他为人喜欢猜谜语而又喜欢思考。如果耳朵和眼睛受到外物的影响，就会破坏他的思考；听到蚊虫的声音，就会妨碍他聚精会神。所以避开影响耳朵眼睛的外物，远离蚊虫的骚扰，独居一处静坐思考才会思想明白。如果思考“仁”也像这样，是否就是达到精微的地步呢？

    孟子厌恶败坏了自己的名声而休了妻子，可以算得上自强了，但是不能说思考得够多了。有若在看书的时候害怕睡着，用火来烤手掌，可以说达到自我控制了，但还没能达到爱好仁德的地步。避开眼睛和耳朵的影响，算得上自强了，但是还没有思考得够多。听到蚊虫的声音就不能聚精会神，可以说达到自我警惕的程度了，但是还不够精微。能够达到精微的地步的人就是最完美的人了。最完美的人，多么自制，多么自强，多么自我警惕！所以朦朦胧胧的微光在外，清清楚楚的光亮在内。

    圣人能够随心所欲，放纵自己的性情，可是处理事情还是非常理性。这是多么自强，多么自制，多么自我警惕啊！所以仁德的人从事仁道，可以达到无为的境界；圣人从事圣道，根本不需要自强。仁德的人的思索，小心谨慎；圣人的思考，快快乐乐。这是修养身心的方法。

    【原文】

    凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍①也；俯而出城门，以为小之闺②也：酒乱其神也。厌③目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为啕胸，势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求着者不上折也，高蔽其长也。水动而景④摇，人不以定美恶，水势玄⑤也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

    【注释】

    ①浍：田间大沟渠。②闺：上圆下方的小门。③厌：通“压”。④景：通“影”。⑤玄：通“眩”。

    【译文】

    大凡在观察事物的时候有疑惑，心中捉摸不定，就不可能看清楚外物；自己考虑不清楚，就不可能判断是非。

    在昏暗的地方行走的人，看见横卧的石头，认为是卧着的老虎，看见直立的树木，认为是站着的人，这是由于昏暗蒙蔽了他的眼睛。喝醉的人横跨百步的沟，认为是小半步的小沟，低下头过城门，认为是一个小圆门洞，这是由于酒精迷惑了他的神志。掩住眼睛看东西的人，把一个东西看作两个；掩上耳朵听声音的人，听到很小的声音其实是很大的声音。这是由于外力扰乱了他的感官。

    从山上看牛就像羊，但是牧人不会下山去牵它，这是距离远蒙蔽了牛的大小。从山下眺望山上树木，几丈高的树木就像筷子那样，但是找筷子的人不会上山去折它，这是由于山势高遮挡了树木的高度。河水摇动，水中的倒影就跟着摇动，人们不根据这来判定事物的好丑，这是由于水晃动使人眼花缭乱。眼睛瞎的人抬头看不见星星，但他不会因此而确定天上没有星星，这是由于瞎子的眼睛看不清东西。有这样的人，凭这时的情况来断定外界事物，这是世界上最愚蠢的人。这种愚蠢的人判定事物，是用疑惑的眼光来判定疑惑，一定不会正确。既然不会正确，怎么可能不会出错？

    【原文】

    夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卯①视其发，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正②之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事，故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞③疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

    【注释】

    ①印：同“仰”，抬头。②正：通“证”，证实。③俞：通“愈”。

    【译文】

    夏首的南边有一个人，叫做涓蜀梁，他为人比较愚蠢而且害怕鬼神。他在有月亮的晚上走路，低头看见自己的影子，认为是卧着的鬼；抬头看见自己的头发，认为是魅，转身就跑，等到回到家里，断气而亡，这难道不可悲吗？大凡人发现鬼的时候，一定是在恍惚之间、疑惑不定的时候。这正是人们把无当作有、把有当作无的时候，自己却在这个时候判定事物，所以人们得了风湿病，就打鼓驱鬼，杀猪祭神，结果必定有打破鼓、白白送掉猪的花费，却没有治好病的福气。所以即使不在夏首的南边居住，但与那个涓蜀梁并没有什么区别。

    【原文】

    凡以知，人之性也，可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑①止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错②，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类③，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰④非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍⑤。《传》曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑⑥也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几⑦利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。《传》曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

    【注释】

    ①疑：通“凝”，固定。②错：通“措”，搁置，放弃。③类：以……为法式，效法。几：接近。④孰：同“熟”，仔细，周详。⑤詍：多言。⑥挠：扰。滑：乱。⑦几：通“冀”、“觊”，希望得到。

    【译文】

    一般来说，对事物的认识能力，人生来就具备；可以被人认识，这是事物本身具备的规律。用可以感知的认识能力，来感知可以被认识的事物的规律，如果没有限制，即使一辈子都不能全部感知。事物内部蕴含的规律虽然很多，但还是不能应付万事万物的变化，这也和愚蠢的人的想法一致。

    学习，一直等到自己老了，儿子都长大了，还是和愚蠢的人的想法相同，还是不知道自己错了，这就叫做妄人。所以学习本来就是要学到最高境界。什么是学习的最高镜界？回答：就是最圆满。什么叫最圆满？回答：就是通晓圣王之道。圣人，就是完全精通自然和社会关系的人。王者，就是掌握了社会法制的人。把这两个方面都掌握了的人，就算是最高标准了。所以，学习的人都把圣王作为榜样，把圣王制定的社会法制当作自己的法度，效法圣王的法制从而寻求他的大纲，以便努力地效仿他的为人。照这样做的人，就是士；与这个标准接近的人，就是君子；完全掌握这个标准的人，就是圣人。所以，有智慧却不去理解圣王之道，就叫做瞎抓；有力气却不用来维护圣王之道，叫做贼；能够明察却不用来分辨圣王的法制，就叫做混淆；有很多技能却不用来发扬圣王的法制，就叫做巧诈；能言善辩却不用来宣传圣王的法制，这就叫做废话。

    古书上说：“天下的事都有两个方面：通过‘是’可以明察‘非’，通过‘非’可以明察‘是’。”说的就是符合王制和不符合王制两种情况。

    天下如果不把王制作为判断是非的标准，这样一来怎么能分清是非曲直呢？假如不能分出是非，不能断定曲直，不能辨别治乱，不能研究做人的道理，即使能掌握它却对人没有什么好处，没有掌握它也对人没有什么坏处；这只不过是研究一些奇言怪语，玩弄词藻，来相互饶舌罢了。强迫压制别人而又能言善辩，厚颜无耻而又忍受辱骂，不走正路而又胡作非为，狂妄诡辩而又图谋私利，不会谦虚礼让，不顾礼节礼仪，却喜欢相互倾轧，这就是扰乱社会的奸邪学说，现在这个社会上这种学说，多半都是这样的。古书上说：“玩弄词藻而自认为明察秋毫，谈论事物而自认为能言善辩，君子看不起这种行为。见识广博，记忆力强，但是不按照圣王的法制去做，君子鄙视这种人。”说的就是这种人。

    【原文】

    为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几①也，则厂焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷千之胸中。不慕往，不闵来，无邑②怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨③，治乱可否，昭然明矣！

    【注释】

    ①几：通“冀”、“觊”，希望，指实现愿望。②邑：通“悒”，愁闷不安。③辨：通“办”，治理。

    【译文】

    做一件事对成功没有什么好处，追求一件事物对利益没有什么好处，忧戚对危机的解除没有什么好处，就应该把它远远地抛弃掉，不应该妨碍自己，不把它留在心里片刻。不羡慕过去，不担心未来，不要有忧虑、怜惜的心思，在适当的时机迅速行动，事情来了及时应付，事情一旦发生马上着手解决，这样，是治还是乱，不就再清楚明白不过了吗！

    【原文】

    周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败。暗君无之有也。故君人者周则谗言至矣，直言反①矣，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

    【注释】

    ①反：通“返”，回去。

    【译文】

    隐蔽真情就会成功，公开真情就会失败，明君是不会做这样的事。公开真情就会成功，隐蔽真情就会失败，昏君也不会这么做的。所以统治者若是隐蔽真情，谗言就会随之而来，直言就会离开，小人围了上来，君子就疏远了。《诗经》上说：“你把黑暗当光明，他说狐狸呈深蓝。”这是说君主昏庸愚昧，那么臣民就会险恶。君主如果开诚布公，那么正直的话就来了，毁谤的话就缩回去了，君子接近而小人远离了。《诗经》上说：“下面光明，在上有赫赫光辉。”说的就是上面开明了，下面就会开化了。

    【鉴赏】

    本篇论述了有关认识论方面的问题。荀子认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有认识客观事物的能力，而客观事物本身也是可以被认识的。但是，人们又往往容易犯片面性的错误，“蔽于一曲而暗于大理”。所以，人们必须以“虚壹而静”的方法去正确地认识自然规律和治国之道，以达到“大清明”的境界。这样，就能“明参日月”而不会再被蒙蔽了。

    荀子是个充满智慧的人。他说一个人要懂得辨别，因为这个世界是充满了差别的。但是他的结论归结到了“礼”上，辨别的结果就是要懂得“礼”，懂得次序。他通过对世界的思考一直延伸到社会伦理教化上，先秦儒家似乎都是这样。但是荀子是一个很懂得思考的人。因为他提到了“差别”，并且说有差别所以会有蔽，“凡万物异则莫不相为蔽”，所以《荀子·解蔽篇》讲的是如何看待差别，如何“解蔽”。荀子说，各个方面的差别都会形成蔽，蔽塞是人明理之患。因为有差别，就会有重要不重要之分，这种“分别”则是蔽塞的根源。解蔽就是要在心中平等对待各个具有差别的事物，如此“众异不得相蔽”，才会圆通地去理解差别着的事物，以及差别着的世界。

    封建帝王都会犯错误，这是勿庸置疑的事实，但犯了错误能诚心听取各方面的意见，知错、认错、改错却只有明君、圣王才能做到。所以汉代政治家王符在《潜夫论·明暗》篇中说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”因此，“兼听则明，偏听则暗”，就成为一句箴言流传了下来。这句箴言大可以治国安邦，小可修身养性。

    【精典事例】

    事不辨不明，理不辨不清，遭到他人诬陷，却一味地忍让退缩，就会使自己被动，太子申生明知是受人陷害，竟还逃走，这无异承认了罪行，才致使自己无法挽回。

    骊姬生下奚齐，晋献公打算废掉太子，就说：“曲沃是我们先祖宗庙所在之地，而蒲靠近秦，屈靠近翟，如果不让公子们在那些地方镇守，我将忧心忡忡。”于是，献公让太子申生去驻守曲沃，公子重耳去驻守蒲，公子夷吾去驻守屈。献公与骊姬的儿子奚齐就驻守在绛。晋国人因此知道太子将不能即位了。

    献公私下对骊姬说：“我想废掉太子，让奚齐代替他。”骊姬听后哭着说：“太子已经立好，诸侯们都已经知道了，而且太子多次统帅军队，百姓都归附他，为什么因为我就废掉嫡长子而立庶子，如果你一定这样做，我就自杀了。”骊姬假装赞扬太子，但暗中却让人中伤太子，想立自己的儿子为太子。

    骊姬对太子说：“君王曾梦见齐姜，太子应立即去曲沃祭祀母亲，回来后把胙肉献给君王。”于是太子赶到曲沃去祭祀母亲，回晋都后，把胙肉奉送给献公。献公当时出去打猎了，太子便把胙肉放在宫中。骊姬派人在胙肉上放了毒药。过了两天，献公打猎回宫，厨师把胙肉献给献公，献公正想享用，骊姬从旁阻止说：“胙肉来自远方，应尝尝它。”厨师把胙肉倒在地上，地面突起；厨师把胙肉扔给狗，狗吃后立即死了；厨师把胙肉给宦臣吃，宦臣也死了。

    骊姬哭着说：“太子怎么这么残忍呢！连自己的父亲都想杀死去接替其位，何况其他人呢？况且您已经年老了，还能在世几天呢，太子竟迫不及待地想杀死您！”骊姬接着又对献公说：“太子之所以这样做，不过是因为我和奚齐的缘故。我们母子宁愿躲到别国，或早早自杀，不要白白让我母子俩被太子残害。当初您想废掉他，我还反对您；到了今天，我才知道我大错特错了。”

    太子听到这事后，逃到新城，献公非常生气，就杀死了太子的老师杜原款。有人对太子说：“把毒药放到胙肉里的就是骊姬，太子为什么不自己去说清楚呢？”太子说：“我父亲年老了，没有骊姬将睡不稳、食无味。假使我说明白，父亲将对骊姬很生气。这不行。”有人又对太子说：“那你赶快逃到别的国家去吧。”太子说：“带着这个罪名逃跑，谁能接纳我呢？我自杀算了。”申生便在新城自杀身亡。

    晋文公重耳经过十九年的流亡，终于在一群忠心耿耿的大臣的帮助下夺得了江山。但是在论功行赏的时候，偏偏介子推被放到了遗忘的角落，竟然演变成了一出悲剧。

    晋文公经过十九年的流亡之后，回国修明政务，对百姓布施恩惠，赏赐随从逃亡的人员和各位有功之臣，功大的封给城邑，功小的授与爵位。文公还未来得及赏赐完毕，周襄王因弟弟王子带发难逃到郑国居住，于是来向晋国告急。晋国刚刚安定，想派军队去，又担心国内发生动乱，因此，文公赏赐随从的逃亡者还未轮到隐藏起来的介子推。介子推也不要求俸禄，俸禄也没轮到他。

    介子推说：“献公有九个儿子，只有国君还健在。惠公、怀公没有亲信，国内外都唾弃他们；上天还没让晋国灭亡，必定要有君主，主持晋国祭祀的，除了国君还有谁呢？上天确实在助您兴起，可是有两三个人以为是自己的功劳，不是很荒谬吗？偷了别人的财物，还可以说是盗贼，何况贪天之功以为己功的人呢？臣下遮盖罪过，主上赏赐奸佞，上下互相欺骗，我难以与他们相处了！”介子推的母亲说：“你为什么不也去请求赏赐呢，死了怨谁？”介子推说：“我怨恨那些人，再去仿效他们的行为，罪过就更大了。况且我已经说出了怨言，绝不吃他的俸禄。”母亲说：“也让文公知道一下你的情况，怎么样？”介子推回答说：“话是每人身上的花饰，身体都想隐藏起来了，何必再使用花饰呢？装上花饰是为了显露自己。”介子推的母亲说：“能像你说的这样做吗？那我和你一起隐藏起来吧。”母子俩至死没有再露面。

    介子推的随从们很怜悯他，就在宫门口挂上一张牌子，上面写道：“龙想上天，需五条蛇辅佐。龙已深人云霄，四条蛇各自进了自己的殿堂，只有一条蛇独自悲怨，最终没有找到自己的去处。”文公出宫时，看见了这几句话，说：“这是介子推。我正为王室之事担忧，还没能考虑他的功劳。”于是，文公派人去叫介子推，但介子推已逃走。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com