前言

    不知道从什么时候开始，“闭关”成了修行人的时尚。佛教徒，只要是注重修行的，不论是出家或在家，都有不少的人想要闭关。仿佛一经闭关，修行就保证会成就；也仿佛只要经过闭关，出关之后，就身价百倍。——不管过去多么没有修行，一经闭关之后，就摇身一变，成为有修行的人。

    而有些在家佛教徒，对于闭关出来的人，更是敬若神明，奉若佛菩萨。他的一言一行，都信受不疑；其他，没有闭过关的修行人，不管他修了多久，也不管他修得多好，与闭过关的人比起来，就像星星跟月亮比，显得微不足道了。

    闭关，为何有那么大的魔力？同时，闭过关的人，就真的是修行有成吗？不妨来探讨看看。

    闭关的由来与意义

    佛陀在世的时候，是没有闭关这回事的。我们从记载佛陀行迹的四部阿含和广律中，找不到有佛陀或诸弟子闭关的记载。虽然，有佛陀或弟子，曾经半月或数月独住用功——譬如：《善见律毗婆沙》卷十载：佛陀在教了一些比丘修习不净观的方法之后，便说：“我乐入静半月独住，勿令余人来至我所，唯听一人送食。”（见大正藏二四册七四四页中）但这与国内的闭关，一闭就是三年，是有所不同的。说它是闭关，不如说是禁足来得适当。

    另外，出家戒律规定：每年的夏天雨季——四月至七月之间，出家众必须聚集在一起结夏安居，三个月之间，不得外出。这似乎有些像闭关，但毕竟有所不同。结夏安居是众多比丘或比丘尼居住在一起，与闭关者一个人独处有所差别。

    如果说，佛世时有闭关的存在，那么，所谓的闭关，应该是指修行人必须关闭六根，不去攀缘六尘的意思。这在阿含经中，是可以找到有关的经文的，而这才是闭关的真正意义。一个闭关者，如果不在这方面下功夫，或者做不到，身虽被关在房间里，心却攀缘于外面的花花世界，六尘缘影不断，那将失去闭关的意义了。

    不但佛世时，印度的佛教徒没有像我国的闭关，就是在佛陀涅架之后，直至佛法在印度灭亡之间，恐怕也少有闭关者。因为，在印度，出家人每天必须出外托钵乞食，如何能长久的关在一室中呢？当然，在家佛教徒，又将别论了。

    闭关似乎是我国特有的产品。作为中国文化开源的易经，在复卦篇大象传里有“先王以至日闭关，不行商旅，后不省方”之说。可见在我国古代，就有闭关这个名词。

    从易经所载来看，闭关似乎是繁忙的人，用以避开世事，以便修身养性的一个方法；当然，也可能闭关者，另有其他的用心，这就不是旁人可知的了。不过，能够闭关的，必然不是普通的人，若非具有学识修养者，也是具有身份的人，这是可以肯定的。因此，闭关自然就给人一种高尚的感觉。

    在中国佛教里，闭关似乎盛起于禅宗，但禅宗的闭关却是与现代佛教徒的闭关大有不同。宗门流传着一句话：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”禅宗在参禅上，设有三关：初关是破本参，破了本参之后，还有重关、牢关，必须三关都通过，才算到达究竟。而现代的佛教徒动辄就要住山或闭关，这在过去的禅宗是不允许的，认为那是偷闲与浪费光阴。必须破了本参，转了第六识，然后不会再像一般凡夫那样妄想、烦恼一大堆，才适合入山修行；否则，身在山上，心却仍在尘世里，如此，住山只是个形式，有名而无实。而要闭关，在禅宗更是慎重了，必须破了本参，通过初关，进一步要通过重关，为了专志用功，才来闭关。总之，住山与闭关在禅宗来说，都必须开悟——明心见性之后才可以。在未开悟以前，应该参访善知识，亲近善知识，以期开悟，而不是一个人关在关房里，自个儿摸索着修行。

    但在西藏密宗的闭关，则又跟禅宗不同了。密宗闭关有“白关”、“黑关”二种。白关跟我们一般的闭关相同，可见到光亮；黑关则关房中都加以密封，不见——丝光，白天与晚上都没有差别；不像显教，有些闭关的人，还可以在一定的范围内出来晒晒太阳。密宗闭关的人，往往都是凡夫，只是他们要先得到修行法要，同时又已亲近过善知识一段时间，也有过不算短时间的修持，然后才敢说要闭关。这跟现代有些佛教徒，平常东跑西跑的，忽然间心血来潮，就说要闭关，又有所不同了。除了佛教之外，道家仙宗也注重闭关修行。但他们并不随便闭关，他们认为闭关必须具足“财、法、侣、地”才行。财是指闭关时的生活所需；法是用功的方法；侣是道侣，也就是闭关时，要有人发心的护持；地是指洞天福地，也就是说：闭关的地方，必须是个山明水秀，具有灵气的好地方，如此，修炼才容易成就。具足了这四个条件，才可以闭关。由此可见，道家仙宗对闭关很讲究，不是任何人或随便就可以闭关的。

    从前面所述，就可以看出，闭关自有它的意义与价值，是不容否认的。过去，闭关的人在闭关期间，心无二志的用功之下，似乎都会有某种程度的成就。所以，出关之后，自然广受信徒的崇拜，无形中，使人对闭关修行的人另眼相看。

    然而，时至今日，闭关似乎有每况越下的感觉，而且，有一股歪风存在其间。因此，不得不加以评估，以让闭关回复它本来崇高神圣的面目。

    闭关中的歪风

    当前的闭关，有哪些歪风呢？

    有人在闭关的时候，似乎怕人不知，于是，邀集了所有信徒，和旧雨新知，在正式闭关的当天，席开十几桌，宴请大家，让人觉得真是世风不古。

    古代人修行是深怕人知，所谓“入山唯恐不深”，才一被人知道住处，便又移往别处去了。这是古德在所修未成时，常有的作风；现在的人却刚好相反，修行深怕人家不知。所以，闭关前要请客，让人知道某人在闭关了；出关之后，当然更要请客，以让人家知道，某某闭关者已出关，可以大弘佛法，广度众生了。另外，为了闭关的知名度，更必须请大法师来封关与启关。——现代真是个注重宣传的时代，佛教徒也跟上这个时代了。或许，是深怕闭关中会饿肚子吧！所以，不得不告示天下。据说，某人在闭关时，特别打造了几十把（或几百把？）关房的钥匙，以便分发给护关者。分得钥匙的人，每月必须缴交护关金几百。如此，就不怕会饿肚子了，实在也是一大妙法。

    由于近年来，闭关之价高涨，一个人只要闭过关，不管过去如何，也不管闭关期间修得如何，只要闭过关，出关之后，在信徒眼中，便是有道行的人，不但供养丰富，要做任何事情，也容易得多了。因此，有些雄心大志的佛教徒，总会想：无论如何，一生当中，总要闭个关，三年或一年，然后自己才有分量，也才好做事情。于是，有些闭关者，是别有用心的。并非完全为了修行或用功而闭关。曾经有某位闭关者，三年关期未满，就邀约了信徒，说他意中了某块地——因为在闭关，不能出去看，也就无法看中，所以只能意中——想要买下，以便出关之后，建为道场，希望大家出钱，或帮他募款。

    这些只是个人所知的一些点滴，但已稍微破坏了闭关的崇高性与神圣性，值得卫道之士加以导正！

    闭关的评估

    排除了别有用心者的闭关之外，真正为了修行、用功而闭关的人，实在是值得赞叹的。试想，整天、整月乃至整年的被关在一个地方，没有朋友、伴侣，也少有与人谈话的机会，换了一般人，不孤独、寂寞，不无聊、烦闷才怪！所以，闭关不是人人都可以的。能够闭关的人，——闭上两三年的人，自然有它令人赞叹的地方。

    现代社会，是以工业、商业为主的社会，工商社会中的人，大多是上班族，是要讲究效率，按时上班的，不像过去的农业社会，偶尔可以悠哉游哉，这在工商社会中，是不可得了。工商社会也是个互相竞争的社会，人们在于讲究效率，分秒必争下，自然就比农业社会忙碌多了。

    佛教徒处在工商社会中，必然也就受到了影响。白天必须为生活而劳心劳力，剩下来晚上的时间，又已感觉疲惫，能够看上几页经？修上多少行呢？这不但是在家佛教徒，连有些出家法师，也有这些困扰，于是，闭关就应运而生了。能够的话，闭关一个星期，或几星期，一个月或几个月，乃至一年或几年，来专心的用功。看经也好，念佛也好，坐禅修行也好，这对忙碌中的人，自然是求之不得了。这是当前闭关风气盛起的原因吧？

    这种闭关，自然也不失为一种方便，可以让一个人专心的来用功。当然，平时没有好好的用功，希望在闭关中能够有多大的成就，也是不可能的。功夫是必须靠经验与累积，没有平时的筑基，只想靠一时的闭关，就想有什么成就，是不切实际的想法。因此，闭关自然有它不可否认的价值与意义；但，并非修行就一定要闭关，也并非闭关才能有成就。

    闭关总是比较劳动别人，要有人护关——为自己准备三餐饮食，也要有个关房，本身并且要有静得下来的涵养。否则，心猿意马制止不住，闭关是会出问题的。我们看古今中外修得有成的祖师大德，并非都在闭关中才成就，闭过关的，毕竟是少数。只是，不可否认的，他们都认真修持过，都曾在可以让他们用功的环境中待过。这倒是真的。

    因此，在目前竞争激烈，分秒必争的工商社会中，如果把关房当作是一种可以专心用功的环境，以此来闭关，这种动机是对的，也是值得鼓励的。

    问题是：一般佛教徒对于当前的闭关，必须以平常心看待，不要以为闭过关的人，就会有多么大的成就，这样反而会给闭关者一种心理压力。毕竟，闭关只是去除外务，专心用功的代名词而已！时代不同，现代不是古代，“不到重关不闭关”的时代，已经过去了。对于闭关者，不要要求太高，也不可盲目崇拜。同时，对于没有闭过关，老老实实的修行人，也不可忽视，以为他们修行的成就不如闭关者。其实，说不定，他们的成就早已在闭关者之上了。

    佛教是无神论也是有神论

    凡是宗教，大多以神（上帝）为信仰的对象，所以，宗教都是有神论者。但，佛教却不以神为信仰的对象，佛教所信仰的对象是佛、法、僧，称为三宝。

    佛，是经由修行，而觉悟了宇宙人生的究竟真理而成，佛不是神；法是佛所说的真理；僧则是依佛、法而出家修行的人。因为佛教不以神——上帝为信仰的对象，所以，佛教可以说是无神论者。然而，佛教的无神论，不同于共产主义，或唯物论者的无神论。

    共产主义的哲学是唯物的，就是认为宇宙人生的本质是物质，精神只是物质的产物。有物质才有精神，没有物质也就没有精神了。神是精神体的存在，共产主义与唯物论者自然不承认它的存在。可以说，共产主义与唯物论者是完全否定了精神方面——心灵、灵魂、神、仙、菩萨、佛等等的存在。所以，共产主义与唯物论者也都是反宗教的。佛教是宗教，自然不会反宗教。佛教的哲学思想是心物一元论者，承认物质的存在，也承认精神的存在。

    佛教的无神论是宇宙观上的无神论，也就是说：佛教不承认宇宙人生等万物是神（上帝）所创造。这点是佛教不同于其他宗教的地方。凡是以神为信仰对象的宗教，大多认为宇宙内万物都是他们的神所创造，像耶教就是这样。

    但，佛教不承认宇宙万物是神所造，却不否认神、上帝的存在。只是认为，神、上帝与人一样，同样是六道轮回中的众生，仍有烦恼痛苦，仍有生死轮回，并不像耶教所说的，神（上帝）是全知全能，永生不灭的。只是，神的一切比人殊胜就是。

    所以佛教的无神论，乃是形而上方面的无神论；在形而下方面，佛教也是有神论者。可是，佛教的有神论却又和一般宗教的有神论，又有些不同了。

    譬如：耶教、回教的有神论正好和佛教相反，耶教的有神论是形而上方面的有神论，但在形而下方面，耶教似乎应该说是无神论者，因为，除了耶和华——上帝是真神以外，他们不承认其他的神。其他宗教的神明，耶教一概说是偶像，甚至斥为魔鬼，必须加以废除。而佛教呢？佛教承认宇宙间有无数的神祇，因为，神也是所有众生中的一类，不可能只有一位。因此，佛教的有神论，应该说是多神论或泛神论。

    因此，佛教是无神论者，但也是有神论者。

    从“大家乐”谈佛教信仰

    “大家乐”几乎风靡了台湾全省，这是大家都知道的事情。

    每到爱国奖券开奖的日子，有些工厂或行业便陷入停工、歇业的状况。因为，工厂里的员工，行业里的行员乃至老板，都是大家乐的信徒，他们要等着爱国奖券开奖的时候，看看他们签的号码有没有中奖。一旦中了奖，奖金就有几千、几万，乃至几十万，几百万了，区区一天的工资才多少？不做了！

    这就是为什么每到爱国奖券开奖的日子，就：有那么多工厂与公司行号会歇业的原因。大家乐实在太迷人了，只要签中号码的话，那么，一成的投资，可以获得十倍——十成的报酬，世界上有什么工作或行业会胜过这个的？难怪会有那么多人，被大家乐所迷惑，为大家乐而疯狂。

    报纸上记载：有些人为了签大家乐，不惜典卖财产，乃至不得已之下，妻儿也可卖，本身生命亦可牺牲。至于为了签中号码，而求神问卜，那更是正常的了！但，问题也就出在这里——笔者曾经被一位莫姓居士，要求去解决她一位姊姊的事情。她姊姊是怎样呢？就是精神不宁，晚上睡不着觉，有时候觉得看到鬼神，偶尔会有一双手在勒她脖子，但又看不到对方。她内心感到恐怖，整天疑神疑鬼的，不知如何是好！

    为什么莫居士的姊姊会发生这种情形呢？就是从玩大家乐引起的。莫居士的姊姊并没有信仰佛教，在一个因缘之下，被人设计、陷害而玩上了大家乐，从此，就一直沉迷下去而不自拔。为了猜中号码，便到处去求神问卜，结果，把一些野鬼野魂都引上身来了。

    鬼神由于是属于精神界的众生，人类对它，是看不见、摸不着的。所以，民间所信仰的众多神祇，究竟是神？是鬼？是正？是邪？一般人往往莫明所以。实际上，是神也有，鬼也有，正邪混杂其中的。

    因此，信神拜神的人，如果所拜的是正神，自然不会发生什么事；要是拜上了邪鬼神，往往麻烦就来了。

    为什么说：拜上了邪鬼神，会惹来麻烦呢？这必须先从拜神者的心态上谈起。一般拜神的人，往往含有一种交易的心态，也就是投机取巧的心理。买了几十块的饼干、水果去敬拜，就要求神明保佑她全家平安，事业顺利，儿子联考考上大学，最好自己买奖券也能中上一百万元以上的大奖。要是能够如愿的话，你想想，这多划算！但世上岂有这么便宜的事？这种敬拜神明，其实是欺骗神明，把神明当成了傻瓜！

    玩大家乐的人，更会先跟神明约定好，要神明指示他，能够签中大家乐，中个几百万、几千万，然后，他一定替神明重新装个金身，或盖个大庙。结果，神明好像在他梦中指示了大家乐的中奖号码，于是他签上了号码，把所有的财产都投资了进去。可是，开奖的时候，中奖的号码，却不是神明所指示他的那个号码。于是，他所有的财产，一夕之间全部泡汤。他在一怒之下，便拿了一根棍子，将该尊神像打得全身粉碎；还好，他没有把自己也打得全身粉碎。

    像上述的敬神拜神，它的动机就是不正确的，如是因必然感得如是果。再加上鬼神是六道轮回中的众生，并不是万能，只是他们略具少许神通能力，但在思想感情上也和人一样，有烦恼、贪嗔痴，七情六欲等等，所以，你对他有不当的行为，他就会迁怒于你。由于鬼神是属于精神界的众生，不是我们凡夫的肉眼看得见。因此，一旦鬼神要报复于某个人，某个人被缠上了以后，只有吃亏的份，往往被作弄得不知如何是好。

    几年前，卢胜彦的《启灵学》，曾经风靡一时，不少人看了之后，就照着书中所说的启灵方法去修炼。所谓启灵，应该是启发自己的灵性才是，但卢胜彦的启灵学却不是如此，而是通灵——也就是与灵界的众生通讯来往；说得清楚一点，就是和鬼神打交道。结果是，善神正神没有那个闲工夫与凡人来往，一般炼启灵方法请来的，大多是如世间流氓之类的鬼魂。于是，请来容易，要赶他走就不是那么容易的了。

    笔者认识两位居士，一位姓谢，一位姓林，在他们学佛之前，都曾为卢胜彦的《启灵学》所迷惑，而修过启灵方法。结果，谢居士请来了一位可能精神有问题的鬼魂，附在他身上。一附在他身上，就说他是某佛祖、或某菩萨，要是人们不相信他，他就大哭大闹，拍桌子、摔椅子。要请他走，他又不走，必须让他闹够了，疲倦了，他才愿意离开；但当他想来的时候，不必人请，他随时会来附身。谢姓居士为此苦恼不已，曾经去找过卢胜彦，卢便为其作法，但事后该鬼魂仍然照常要来即来，而且变本加厉，越闹越凶，几乎达到不可收拾的地步。后来，经人介绍皈依佛法僧三宝，同时住在寺里，整天不停的持念大悲咒，该鬼魂才不敢再来。

    林姓居士则是在打坐修启灵时，就会有鬼魂前来附身，虽然该鬼魂不像附身于谢姓居士的那么凶恶，但一段时间之后，林姓居士却觉得他脸色越来越青，后来两对眉毛渐渐的倾斜竖立了起来，本来温和的面相，一变而为凶恶万分。可见该附身的鬼魂也不是善类。最后，还是由佛法僧三宝的加持力，才使林姓居士脱离了鬼类的困扰。

    可是，两位居士都在身心留下了后遗症，以后每当坐禅身心宁静到某种程度时，全身就会慢慢的开始抖起来，好像又有鬼类要来附身了。那时，他们就得赶紧持咒，身心才能稳定下来。

    从上面两位居士与鬼类打交道的经过就知道，祭拜鬼神往往会为自己惹上麻烦，有智慧的人，应该像论语中孔子所说的：“敬鬼神而远之。”

    人类有人类的生活世界，鬼神有鬼神的生活世界，可以说，人与鬼神是处于互不相干的状况，何必要把鬼神找来人类的世界中，把人类世界弄得不安宁？

    或者，你会说：“宗教本来就是信仰鬼神的，如果一个宗教中，没有神，也没有鬼，那这个宗教，就不可能是宗教。”这种说法，当然不能说它不对，但只适用于教义较低的宗教，不能包括所有的宗教。

    就像所有正信佛教徒知道的，佛教中虽然也有神鬼的存在，但却不以神鬼为信仰的对象。因为神鬼并不是圆满的；神虽略胜于人，但还有比他更高尚的灵界生命；鬼则不如人。所以，神鬼都不是最好的信仰对象。信仰神鬼类，与鬼神打交道，就像前面引述的例子，会为自己带来极大的麻烦。信仰天神呢？也不好，像耶教、回教就是天神教，它们的道理是怎样讲的呢？“信我者，必得永生；不信者，末日审判时，将判入地狱中，永远不得永生。”这是天主教、基督教所讲的，无形中，带给了人们心中极大的压力与恐怖。同时，你信仰了天神，你必须甘心永远永远的侍奉他，只能作他的子民，一切只能听他的，你永远也不可能是神、是上帝——多么不平等、不民主哦！

    佛教就不同了，佛教的教理是“心、佛、众生三无差别”。每个有生命的众生都有佛性，只要正确的修行，都有可能成佛。所以，佛教里面有非常多的佛，十方三世都有佛。佛是人经由修行，证得了正觉而成，不是天生的。成了佛，就超越了三界，不在鬼神、上帝管辖之内了。

    信仰鬼神的人，往往抱着一种不正确的观念，误认神明是有求必应，在拜求神抿当中，徒然增加了内心的贪嗔痴烦恼；佛教讲究的是因果、因缘，有一分的耕耘，才有一分的收获，不好好的种好因、播好缘，从何求得好果呢？

    在佛教里，佛是不审判众生上天堂或下地狱的，如果有人死后上了天堂，或下了地狱，那是他在世所作善恶业的报应，与佛无关。（后注：此文在杂志刊登时，爱国奖券未停，“大家乐”正如火如荼风靡全省各地。如今，爱国奖券早已停，但并未对“大家乐”发生遏阻作用，乐迷转而依附香港“六合彩”，成为“六合乐”。签赌“六合乐”所发生的问题，与“大家乐”不相上下，同样值得有心之士关切。）

    谈婚外情

    爱情是盲目的吗？要不然，为什么男女之间的情爱，有时候往往是莫名奇妙的，当事人常想不出，自己为什么会爱上他（她）？

    爱情，真的是盲目的吗？我们先来看一个真实的故事——有位刘姓女子，已经育有一子一女，与丈夫的感情尚称恩爱，但却发生了婚外情。在此，必须先回述一下她与丈夫结婚的背景。据她说：婚前与丈夫并不曾恋爱，谈不上有什么深厚的感情。在她与丈夫结婚前，她是情有所钟的，心中爱慕着一位同学的哥哥，可是，他却另有所属。如此一来，她的爱慕只是单恋了。在那同时，她家中发生巨变，父母离异，她一心只想脱离那个家，所以，便和丈夫到法院公证结婚。虽然如此，婚后丈夫一直对她很好。

    那么，使她发生婚外情的原因是什么呢？她说：婚后，虽然丈夫一直都对她很好，但她的心却一直都在奔跃，始终安定不下。认识与她发生婚外情的男子，已经一年多。他是丈夫的朋友。起先，她对他印象很恶劣，因为听说他刚被关出来不久，但他常来家里。她心里便有一个念头：希望能改变他，使他不再堕落。于是，不知不觉中，心中对他的坏印象，竟然完全改观。

    去年底有一天，他来家里喝醉酒，跑到浴室里呕吐，她因不放心，也到浴室去。他便对她说：知道她对他很好，心里很感激，然后，吻了她。事后，她说：心中竟然没有一丝悔过之念，也没有要对丈夫忏悔的意念。不久，他约她出去，她心里只想着：希望他真的在意她，真心的待她，渴望着他是自己心中的一分爱。两人发生不正常关系后，对他的渴望更深，想见他的意念远超过后悔的念头，虽然面对丈夫时，心里会觉得痛苦。第二次约她，她觉得有度日如年的感觉，希望那日那刻早点来到，他却迟了二十分才到来，并摆着脸对她说：我不想来的。她一听，愣住了，才没多久，他对我……现在……她的心直往下沉，没想到一个人改变这么快。她问他：她在他心中算什么，他说：那有算什么……她的心开始滴血。她便离开他回家。以后她尽量想忘掉他，做种种事，让自己忙得没有时间去思想，可是他的影子仍然不断的浮出心中。同时，对丈夫的愧咎也越来越深、越来越痛苦，却没有勇气向丈夫认错。真不知要怎么办？因此问我。

    的确，刘姓女子那分爱是盲目的、是非理性的，在爱的当时，不可以用人类的道德理智来衡量。

    而问题也就出在这里，人类毕竟也是理性的，经过激情之后，理性便抬头，开始批评非理性的情爱，于是，后悔、痛苦就产生了。理性知其不可为，必须斩断情丝，但情欲却千不愿万不意，内心的矛盾、冲突便免不了。所以，一般人在这种情况之下，往往不知要如何才好。那么，佛法能解决这个问题吗？可以。因为，爱情尽管是盲目、非理性的，也不能无缘无故的就产生，更何况爱情并不完全是盲目和非理性的，必须有因有缘、因缘和合才能产生。因缘换成现代化的名词，便是：关系、条件，必须有其关系、符合其条件，爱情才能产生。例如：如果刘姓女子不关怀“他”，或者，他不知道“她”的关怀，如何能进出情爱之火？可见，爱情不可能无因无缘产生的。既然有因有缘而生的，也就可以有因有缘而灭。

    首先，必须静下心来，好好的反省：会发生婚外情的原因是什么？把原因找出来之后，再来分析：这个原因——动机正确吗？想想它可能带来的后果，是好？是坏？是快乐？还是痛苦？答案如果是否定的，就要把原因消除掉。如此，没有了“因”，“缘”也就不能发生作用，问题就能解决。

    这便是佛法用以解决问题的方法之一：因缘法则。

    依刘姓女子来信所述，会发生婚外情，只是由于关怀和感激而引起，它关系到个人的身世背景。例如：她与丈夫结婚，便是出于不正确的动机——所爱不遂、家庭事故，又由于丈夫并非她心中的“所爱”，她在感情上并未满足。所以，心一直有活跃着，寻找潜意识中的所爱。终于，在有人对她表达了爱意——而他又正是她心中所付出爱（关怀）的人，便将她心中长久以来隐藏的“所爱”，寄托在他身上。于是一发不可收拾。虽然“他”后来有意冷落她（可能觉得愧对朋友——她丈夫），暗示他俩不可再继续下去。可是，她却停止不了，毕竟，她心中那份爱存在、隐藏太久了，好不容易有了寄托。这便是导致产生婚外情的主要原因。“因”已经找到了，就必须来正视：这“因”正确吗？从感情的观点来看。实在无可厚非。人，不论是男或是女，感情上大都不可能满足于一个异性，心中总希望多交几个异性——不仅是朋友之交，也是“肉体”之交。所以，拥有权势的男性，除了妻子，还要纳妾，这在古代的皇帝，更是发挥到极致——选尽国内美女，充置后宫，任凭皇帝玩乐，女性又何尝没有这种心理呢？只要让她拥有权势，她同样会选来喜欢的男人玩乐。因此，有人说：人类实在是个杂交的动物。

    然而，人类毕竟不是动物。人类心中是理性与感情并存的。感情是浪漫的，理性则是道德的。为了制止人类感情的泛滥，避免伤害他己，古人建立夫妻制度，用以规范人类的感情生活。夫妻不仅是感情肉体上的结合，也具有道德上的责任。所以，夫妻在感情与肉体上都必须忠于对方。

    既然如此，为什么男女结婚以后，有些做丈夫的会有外遇，做妻子的会红杏出墙呢？乃是因为：人心是自由与喜新厌旧的，心中的感情更是浪漫的。当夫妻相处一久，互相便觉得平淡无奇，这时，感情就会想向外发展，以寻求满足。

    所以，夫妻要想常保感情于不坠，单是互相的爱是不够的，必须充实生活领域，培养个人的兴趣，让感情有所寄托、有所满足。如此，就不会发生婚外情。至于已经发生了婚外情的刘姓女子，应该怎样来解决它？从理性的观点来看，其情自然不可再继续下去。而她欲断不能，主要是她不了解其情产生的由来。如果了解了，自知自明，就算不能完全止息情爱，也会平淡了不少。因为，并非“他”有多好、多值得她爱，只是她自己的一厢情愿，潜意识中所爱的罗曼蒂克化而已。这是不真实的，更何况，他已表示不想再继续下去，还有什么好留恋的？人本往往不知道珍惜自己所拥有的，常常会身在福不知福。毕竟，已拥有的，不论是什么，久了便觉得平淡。于是，在心中具有浪漫特性的感情需求之下，就想向外追求刺激，追求新鲜，却不自觉知：凡追求得到的难免失去。值得吗？

    爱情就算是神圣的，就算可以超然于人类道德。但爱情也是有条件的，世事变化无常，爱情又何能例外？谁能常保两人情渝不变？一旦构成爱情的条件消失，山盟海誓、海枯石烂的誓言，只是“此情可待成追忆”而已。所以，我劝刘姓女子，应尽速从不正常的情爱中醒来，珍惜自己所拥有的美好，不要再做爱情梦。爱情只是生命的一部分，不是全部。要踏实到现实的人生、生活中来，做其所当作，行其所当行。如此，日子才能过得无悔而心安；如此的人生，也才是完美的。

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