一
佛陀说智者踏上万人之路
与众人同行
以前一切不过是序幕，而你也不会终篇，佛陀说“应无所住”，要我们尽力地赶路。
佛陀还是太子的时候，有一天向父亲禀告要到郊外游玩。
净饭王虽有丝忧虑，但还是答应了。
车队刚刚出城南门，突然，路边出现了一个病人，身体非常瘦弱，却长着一个奇大无比的肚子。他不停地喘息、呻吟着。
太子见此情景，感觉非常奇怪。忙问身边的侍从：“这是什么人？”
侍从回答：“他是病人。”
太子又问：“什么叫病？”
随从回答：“所谓病，就是嗜欲太深，饮食无度。人一旦生了病，身上便会不舒服，甚至痛苦。”
太子听后，心里顿时生起悲悯之心。
他接着问：“是不是所有人都会生病？”
侍从回答：“所有人都会生病，不论贫富贵贱。”
太子听此，便感到了害怕，对身体的人说：“像我们这样的身体就是极大的苦痛聚集之所，世上的人却在这苦痛中生活，无论愚蠢的，聪明的，还是无知无识的人，都是如此不觉悟。”
太子当即下令不再出游，驾车回宫。
远离波涛
太子的这次郊游，让他明白了人的身体是不可信的。人都是病态的。
人都会死。
连我们的身体都不会停留，何况其他？
有人问古希腊智者阿那哈斯：“你说，什么样的船最安全？”
阿那哈斯说：“那些离开了大海的船最安全。”
我在《永定河之舟》一诗写道：河！河！河！
一条搁浅的小舟渴望洪水滔天而至是说在开始。因为需要一个开始，所以“渴望洪水滔天而至。”
同样，因为需要一个结束，那么小船就应该果断离开大海，迟则必会波涛淹没。
《圣经》上耶稣说：
“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就知道树。”
是的，“因为看果子就知道树。”同样地，看行人就知道路。
路，无穷无尽。
你，尽可能地行走。
路，没有尽头。
你，没有盼头。
明白自己毫无盼头，你才能真实地活着。
孔子说：“知悔，则近道矣。”以前一切，不过是序幕。而你，也不会是终篇。
你仅仅是万人之一。
你踏的乃是万人之路。尽力地行走
佛陀说：“应无所住，”告诉我们要尽力地行走。不可留停，不可留停，稍一迟疑你就会成为盐柱。并且，你不要回头。
你回头会看见地狱。
只有地狱。
没什么永恒
佛陀看见了一切都在死亡。行人在死亡。
想吃行人尸体的鹰围绕行人飞翔。鹰也在死亡。一切都在死亡。
“应无所住。”认为自己永恒是最大的虚妄。
依然是小舟
小舟搁浅已久，行将腐烂。但如果洪水来了，它依然是小舟。
人的一生耽误太久，行将腐朽。但如果“洪水”来了，依然可以是“小舟”。
佛陀说：“应无所住”，就是告诉我们要动起来，不要停留，这样才能应对人生的洪水。
不随众人浮沉
地上众生，各自行走，路却是公有的。一条万人之路葬送万人。
佛陀说：“应无所住。”一方面要我们行走无畏，一方面要我们行走在万人之中要保持警惕，不随万人沉浮，正如《圣经》上说：“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。”
挥手笑别过去
佛陀说：“应无所住”，告诫我们不要留恋过去，要勇敢走出以往阴影，以自身为光明。
二
佛陀说不可停留
不再停留于不可停留的地方
佛陀说：“应无所住”，告诉我们不可停留。在你停留的地方，就是你的路终止的地方。
即使是绿洲，你也不应该过久留。因为你还有路要走。
这个世界到处都是路。
哪一条才是你的路？
路与路交叉，路与路平行，路与路分手。
于是你站在路口望着远处的繁花怅然若失。
是的，怅然若失。很小的时候你就懂得什么是惆怅，但很晚你才懂得什么是欢乐。
千条万条，哪一条才是你的路？
你问别人吗？别人也不知道。
你问那路吗？那路也无语。
你只能问自己。各人有各人的天路历程，时时看见自己的心，就时时看见路。
你还有路要走
我有一首诗写道：
“大路苍白，你刚走过。”
人生不能停留于不可停留的地方。
即使是绿洲，你也不应该过久停留。
因为，你还有路要走。
这不是别的路。
这不是别人的路。
你一停留，就会被路吞噬。你一停留，就会被其他路人淹没。就会被绿洲淹没。
埋葬探险者最多的往往是绿洲，而不是沙漠。
佛陀说：“应无所住”，指出我们应在变化中积极行动，走出困境。何去何从，内心早决。
人不能过久停留。哪怕是绿洲，你也要离开，因为你还有路要走。
佛陀说：“应无所住”，告诉我们不要停留。在你停留的地方，就是你的路终止的地方。
人生不能停留。
人生不可能停留。
不可能停留却还想停留，就是痴汉。
一切都是幻影，你岂能把它当饭吃。
三
佛陀说当断则断是好汉
永远不被困住
很久以前，我为一位书商朋友服务，非常高兴带着一帮朋友为他服务。但两个月下来，这位书商朋友对我，对我们非常不满意，认为我们做事一是慢，二是不好。这样我就没办法再在公司杲了，只好离去，离开他。
其实走时我对公司已经有了极深的感情，并且愿意与我那朋友一起把公司做大做好。但一切的想法已成过去，我最终伤感地离开。
伤感地离开总比陷入僵局好。
佛陀说：“应无所住”，告诉我们的正是要勇敢离开不可留之地。勇敢者如金刚，火烧成金。
春蚕为何作茧自缚
春蚕是美丽的，但为了美丽它作茧自缚。
这就不好了，美丽地死不如难看地生。人生下来时难看，死时还是看，但活着就是美丽的。
春蚕不知自己已经很美丽，一定要作茧自缚，又何必呢？
已经美丽到了极点，再美丽还是美丽，不如不再追求，好好享受现在。
春蚕为了更美丽，自己吐丝想穿花衣裳，谁想这衣裳却把它困死了。多少人好了还想更好，有了还想更多，无不自缚一生，不亦悲乎！
四
佛陀说休息是致命的
路人能超过路吗
佛陀说“应无所住”，讲我们要打起精神赶路。休息是甜蜜的，但又是致命的。
路期待路人倒下，但路人走得更直！你不停留，终于迎上前方的甘露。
一次郊游后，太子更加闷闷不乐，净饭王看眼里，疼在心里，却又不知如何是好。
又过了些天，太子又要出去郊游。
净饭王找到婆罗门一位学者优陀夷陪同太子前去郊往。
正当他们一行刚刚走出城西门，突然看到四个人抬着一具棺材，跟在后面的人有的嚎啕大哭，有的低声哭泣，有的目光呆滞。
太子见之，心中茫然，就问优陀夷：“这里在干什么，为什么有这么多人在哭？”
优陀夷因为受净饭王的嘱咐，默不作声。
太子连问了几回，优陀夷没有办法，方才回答：“这是一个死人。”
太子又问：“什么叫死？”
优陀夷回答：“死，就是神识随之而去，人的上下四肢以及各种器官都没有了知觉。”
太子听后，浑身颤抖，又问：“是不是世间上所有的人都会死？”
优陀夷回答：“一切世人都得死，没有例外。”
太子听了，心中非常不安，对优陀夷说：“世间既然有死亡的痛苦，人们为什么还要在其中做出那么多放诞纵欲、自认为快乐的事？难道他们不知道一点害怕？”
说完，太子一路沉思着回去了。
让生命这朵昙花真正一现
这次太子悟出的已不仅仅是“死”，还有“荒唐”。人会死，这太荒唐了，因为这一瞬间分别还是红颜，为何下一瞬间成了白骨？
白骨比红颜长久。
黑暗比光明永恒。
如果说有“永恒”，那么就是“永恒的死亡”，或“永恒的黑暗。”
我在一首诗中写道：
“一望无际的欲望……
凝结成天雨降落
黑的水晶，黑的水晶
折射你瞳仁中昙花一现的蜜。”
是啊，生命不过是昙花一现的蜜，那么坚强的你，将把自己奉献给何人品尝？
处女期待她的良人如百合花开放在山岩。
枯藤期待大树与它同死。
路期待路人倒下。
你唯有不停地行走，方可免于一死，方可免于一难。
你最终还是没有盼头，但你毕竟有收获。
你不停留。
终于赶上前方的甘露。
其实你不想走。但你必须走。
要为自己的命运疾走
佛陀说：“应无所住”，告诉我们要为自己的命运疾走。世路无穷，心路有尽头。
为何白骨与红颜，竟是如此相似？转眼红颜成白骨，转眼白骨又成红颜，多情的你是否一下子感觉人生如梦？
人生都到这份上了，你还敢说自己有办法吗？你还敢夸有智慧吗？还不回去！问问自己的心：“我究竟是谁？”
“遍地莲花，仰接甘露。”你想像有一滴硕大晶莹的甘露从你头顶浇灌而下，你便满身灵气，彩虹环绕。
人生的甘露不在人间，只能从天而降。任何时候祈祷圣灵降临，上帝都会垂怜于你。
五
佛陀说心大力小是悲剧所在
目标太大等于没有
佛陀说：“应无所住”。告诉我们不要执着于某个目标。
你永远离你的目标差一厘米。路比路人更长久。明白这些你会去掉狂妄。
有个伐木的工人，为了生活想砍一根够大的树换够多的钱，他来到森林里，终于发现理想的目标。他满心欢喜地用三天功夫砍倒了这根树，最后却发现自己根本就把它带不走。
树太大了。
目标太大了。
当初他忘了自己并不是力大无比的巨人。
他的心很大，力却是很小。这就是悲剧所在。
如果他砍一棵较小的树，也许早就扛走了，正用卖来的钱买了粮食，与家人围坐在饭桌前谈天，在欢笑里等待饭熟了。
空想无益，不如做事
佛陀说：“应无所住”，告诉我们这个世界浩劫无穷，坐等花开，只会等来利斧。因此我们要量力做事，不要空想。
佛陀说：“应无所住。”告诉我们不要执着于目标。你与你的希望擦肩而过这不可怕，你与你的目标失之交臂这不可怕，可怕的是：你死于你的目标。目标目标，让你从此失落。
下卷
做人的谋略
下卷做事的谋略
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