辑一 变化
三月一日 超越自我
人生就是一个不断超越的过程，不应该停留在某个阶段。就好像一条河，永远地奔腾不息。
超越在生命的历程中不可缺少。它是生命的升华，是人生的突变，是每个人的提升。从古至今，人类的文明正是在一次又一次的超越过程中来实现繁荣昌盛的。
在你想要超越高山大海之前，首先要超越自我，超越生命对你的要求。
尼采说：“生命企图高树起自己的云梯——它渴求眺望到遥远的地方，渴望着最醉心的美丽——因为它要求向上！”
人活一世，不能贪图安逸，耗费生命。而应不断超越自我，努力创造。在生活中，那些懒惰之人，不会明白更无法享受人生真正的趣味。只有努力创造，才有超越可言；只有努力创造，才有立足可言；只有努力创造，生命才会因此而更加光辉。
翻阅人类历史，发现伟大的人物都是超越生命的典范。如哥白尼、拿破仑、莎士比亚、巴尔扎克、马克思等，这些人视艺术、科学为生命，在超越的道路上从不停下自己的脚步。正是这种超越，让他们家喻户晓，永垂史册，影响着后人。
超越自我的道路不是平坦的，一个人只有靠坚强的意志，不断地追求，顽强地奋斗，才能走下去，开拓新的未来。
在超越自我前，首先要认识自我，认识自身的不足。在此基础之上，摈弃种种陋习。然后，再整装上阵，迈开超越的步伐。
人生短暂，既然活着，奋斗和超越就是你必须完成的课题。在这个过程中，需要适时调整目标，丰富内容，完善自我。当完成超越之后，你定会达到新的高峰，实现自我的生命价值。最美的风光永远在山顶。想去领略，那就出发吧。
三月二日 保持平常心
人都是具有无尽的潜质的。没有做不到的事情，只有不去做的事情。有人说，如果我们的潜质爆发，其力量可以与神的力量相比，甚至超越神力。我们无法考证这句话是否正确，单从自我的分析来看，是很有道理的。每个人都有各自的内力，再加上神的意志和自信来弥补人的不足，综合起来，确实每个人潜在的力量都很大。
在神话传记里，常常会出现人力胜过自然力的奇迹。遗憾的是，这种力量太过短暂，转瞬即逝。因此，很难影响到我们的思想。我们只把它看作一种平常的自然习惯罢了。
我们这些普通的人，如果受到外界环境的激发，就会突然超越常态，显示出超常的力量；但是，激情是短暂的，激情过后，一切如常。我们又回到最初的模样，又会情绪平平，甚至为一位可怜的老人而伤心，为受伤的小鸟而难过。
因此，智者说，只有认真考察一个人平常的行为和处事方式，我们才能正确地判断一个人。
三月三日 追求源于内心之中
人都有自然而然的习惯，看见美好的景物就会喜欢。比如在大街上看到一个美女，就会忍不住多看几眼。这与好色无关，就是喜欢，不能强迫自己不去喜欢。但是，这只是喜欢，我并不想要从喜欢中获得什么，也没有权利获得什么。
你可以认为我是一个没有野心的人，但不能说我是一个没有追求的人。我对外在的要求不高，现在得到的就已超过我的预期。但是，就内在方面来说，我对现状并不满意。
什么是正业？什么是副业？我个人觉得二者并无区分的必要。只要是你内心让你做的事情都是正业。因此，当你做着自己想做的事情的时候，就不会在乎别人的赞美或讽刺。因为别人对你来说，构不成干扰。
庆幸的是，思想和文字是我生活中不可缺少的极其重要的部分。当然，我并不会期望它们带给我荣誉或成功。我只想把它们放入我可爱的心灵之中，不被外界所打扰。
三月四日 “变成”是一种竞争
很多动词之中都有竞争的含义，“变成”就是其中一个。
生活是一种“变成”的过程。穷人向富人转变，丑女向美女转变。人生时时在变成之中。不管我们处在何种境界和状态，都有责难存在。所以，“变成”之中包含着痛苦，充满着竞争。现在的我总想变成那样的我，我们在无止境地挣扎着。
三月五日 “变成”不是和谐的状态
对目前的状态不满，所以想变成喜欢的状态，是一种自我投射。看着是相反，不过是修正一下而已。我们想变成的一种东西，原本就属于我们。所谓的新的追求，只是一种妄想罢了。就如你天生是个窃贼，却一心想当个良民，这就是思想的投射。
头脑会欺骗我们，我们要分清虚假。幻觉会导致不和谐的产生，自我冲突就是其中一例。若发现自己被耍，当下的真相会让人感觉心安。真相的转化，要摆脱变成的活动，瓦解整个人的心智。当真相有名字时，头脑与之的对应关系就会产生。假如没有命名，眼下的问题就不会存在，内心就是和谐的。
三月六日 超越自我
若是想要真正地了解自己，智慧和警觉是不可少的。当你坚决地想要把自我消除的时候，自我反而会被强化。在一定意义上讲，创造性和自我的经验是没有关联的。想要创造，就要舍弃自我，超越自己所有的经验。所以，心停下来不去识别什么，不去想要获取经验的时候，才有可能产生创造。换一种说法就是，已经不存在自我活动了。诸多问题的源头都是自我。一种活动，只要和心智相关，不管是好是坏，都在某种程度上把自我强化了。想要产生辨别的活动，这种概率是很小的，把心放入寂静的状态才有可能发生。
三月七日 认清当下
有没有信仰对一个想了解人生的人来说，并不是那么重要。若爱，就去爱，不要想什么信仰的问题。沉浸在心智之中，杂念就会多起来，因为我们的大脑时刻都在寻找安全感。为了躲避危险，他需要用信念和理来保护自己。直面暴力是很危险的，因为，你也会成为危害社会的一员。因此，重要的是了解当下，而不是给自己设定理想。
当下发生的都是真实的，而理想属于未来，是虚构的。想要对当下有一个深入的了解，一颗公正敏捷的心智是不可少的。我们在生活中之所以逃避，是我们不敢面对当下，于是创造了一个理想。打破虚构，当下的真相才会显露出来，清晰起来。被困在虚构之中，想要发现真相，那是不可能的。所以，我们要对自己进一步了解，包括自己对自己的想法。认识了虚假，才有认识真实的可能。对自己和周围的人与事物之间的关系，我们必须认清。认清虚假，真实才会出现，快乐也会接踵而至。
三月八日 破解愚钝
粗钝的心想要变敏感的想法本身就证明了这颗心是粗钝的。假如我知道自己的心是粗钝的之后，没有立即做出行动去改变，而是先在生活中找出粗钝的原型和例子以及自己粗钝的表现，长此以往，粗钝就会成为自己的一种惯有的状态，就会转化为自己的一种生活习惯。接着说，如果我是个愚钝之人，想要摆脱愚钝，于是时时刻刻告诉自己向聪明转化，并为之努力，但是，努力也是愚钝的。这样看来，了解什么是愚钝的是前提条件。不管一个人是多么的勤奋，是多么的爱学习，接受了多少伟大的智慧，愚钝仍会在他身上不肯离去。想要破解愚钝，消除愚钝，就要把自己在什么中的愚钝行为了解透彻，看个遍，从对待不同人的态度之间获得一种觉知，然后发挥觉知的力量。
三月九日 改变当下的真相
对一个人来说，努力奋斗没有错，但我们要考虑到会带来的问题。努力应该成为一种常规的行为，前提是要了解努力是什么，也就是说其定义是什么。对于眼前的真相，我们常常逃避、改变。但知足的人不会这么做，他们会先弄清真相的定义，然后再把正确的意义加在真相上。
真相与满足密切相关，不满足的人往往不了解真相。想要了解真相，一种无为的精神是不可缺少的。当然，这里所说的和技术无关，只是一种心理上的挣扎。相对来说，心理上的问题要高于生理上的。你们可以建立相对完善的社会制度，但社会制度最终还是瓦解，因为你们对心理层面上的纠结和挣扎并不了解。
很多时候，我们越是努力，离真相也就越远，因为我们的心一直没有平静下来。若想平静，只能把真相接纳。但只要现在的真相还能完善，说明我们依然没有接纳。真相的改变需要一种大胆破坏的魄力。
三月十日 不满眼前的真相
对于眼前的真相，我们常常表示不满。比如不满现在的社会状况，不满现在的自我状态等，我们看到的都是一些阴暗面，丑陋面。我们不断在寻找改变这一切的方法，想要找到一个使自己觉得满意的答案。因为不满眼前，所以每个人必须想办法去改变这一切来达到自己的满意。不过，让人不明白的是，我们不去找原因，而是一直忙着找方法，因此忧愁和焦虑不可能消除。
这是可怕的，因为我们面临的挑战可能会更大。我们的心是不安的，它总想转化眼前的真相，让它成为别的什么东西，这东西中包含着责难、比较等。当我们安静下来的时候，认真观察的话，就会发现我们的心总是在谴责真相，力图把真相变得合理。那些造成痛苦和焦虑的东西，是不受我们欢迎的，所以我们把它们甩到了一边。
辑二 行动
三月十一日 奋进的声音
走在人生的道路上，常常听到有个声音在喊呐喊道：生命有限，快去创造。有创造才会有收获。只要你还活着，生命还在运转，就去努力吧，创造吧！
曾经，我有过对机遇到来的无限企望。在我还在等待的时候，那个声音又传来：努力奋斗的人才有机遇，有准备的人才有机遇。而一味地等待，就会与机遇失之交臂，在等待中耗尽美好的青春。
当我对现状不满、叹息的时候，那个声音又说：感叹一无所用，抬起高昂的头，奋力拼搏吧。当我捶胸顿足的时候，那个声音又说：站起来，选择新目标，感受新生命。当我名落孙山的时候，那个声音又说：条条大路通罗马，不必自怨自艾。当我陷入困境的时候，那个声音又说：逆境是一所大学，要学的还有很多……每一次的失落，总会有一个声音告诉自己坚强。
人生是一张答卷，上面有无数考题。不过与考试不同的是，所有问题的答案只有一个，那就是不断地奋进。
人生是一段旅程，迈出的每一步都是一个新的出发点。为了证明我们生命的存在和生命的意义，我们随时都要上路，随时都要创造，随时都要奋进，生命会因此而辉煌。
三月十二日 竞争
人生在世，时时、处处都是竞争。
若是把人生比作一场足球赛，球门是人生路上永恒的诱惑。每个人只要有一息体力，就会千方百计地破门射球，奔向诱惑。
对足球赛而言，竞争就是在碰撞中摔倒，在受伤时咬牙。而结果呢？高兴、痛苦、遗憾并存。没办法，总会有人赢球，有人输球，还会出现平球。
求新、突破、活力、发展等，这些都是竞争的目的，也是竞争的意义。
自然界的发展规律是“物竞天择，适者生存”；人类的发展历史也充满着朝代更替，战争不断。这些，也都是竞争的体现。
当然，只要有竞争的存在，就会有风险的伴随。因为竞争，小舟可以被海浪推向波峰，却也会被海浪卷进深渊。人生也是如此，要么璀璨夺目，要么粉身碎骨。
竞争的魅力在于惊心动魄的体验，而胆小的人永远不可能有这种体验，他们尝不到冒险的乐趣；那些胆小如鼠的人，永远不敢冒险，而这是他们生命中的忧患，永远无法摆脱。
在登山的过程中，有人奋勇向前，争夺第一；有人跟在后面，寻求安全。同样，下棋时一步的失误并不意味着满盘皆输，而不同的人在棋盘面前却看法不同：有人悔棋，有人再不敢博弈，有人反思继续向前。
在生活中，如果你满足于惬意，也就离平庸不远；如果你跨过了困难，也就离卓绝不远了。
三月十三日 忠诚是前行的动力
当我们成功的时候，我们常常会回忆起通往成功道路上的种种经历。想到往日的点滴，我们就会兴奋不已，所有的疲惫不堪都被丢到九霄云外。但是，在一开始奋斗的时间段里，成功似乎遥不可及，它总是藏藏掩掩，躲在一个触摸不到的地方。正因为如此，我们的目标不明确，走得很坎坷。但是我们还是坚持下来了。那么，我们坚持要长途跋涉的力量是什么呢？
对，是忠诚！它一路激励着我们前行。
正是怀着这份虔敬之意，我们意志坚定，没有被忧虑打败，依然前行着。正是这份忠诚，我们把脚下的不平之路变成坦途，在上面快速地奔走。
一路上，总有迷茫空虚的时刻，而这时我们的精神支柱又是什么呢？
对，是忠诚！忠诚托起那颗就要下沉的心，把它高高举起，一直不停地向上。
骆驼是沙漠之舟，在为旅人服务时，任劳任怨，没有一点傲气。即使没有足够的饲料去喂它，它仍会迈步前行。即使没有水喂它，它照样阔步向前。茫茫的沙漠之中，我们看到骆驼在晒得滚烫的黄沙中默默地走着。因为忠诚，即使前方是绝路，它仍不会绝望，继续怀着希望向前。
三月十四日 以行动看透人性
不管处于什么境地，不要轻易去动感情，这足以保证你的优势地位。因为世间的纷扰太多，不动感情才能免受纠葛，才能让我们冷静思考。在生活中，我们常常会受到不公平的待遇，而冷静能把这些不公正的行为变成有用的材料供我们认识。这样就能减轻它们对你的伤害。
浅薄之书，翻几页便知其浅薄。深刻之书，细读之后才能领会深刻。
平庸之人，几句话就知其平庸。伟大之人，长期观察之后才能确信伟大。
很多时候，直觉能帮助我们避开最差的东西，但是，只要靠着耐心和经验，我们就能获得最好的东西。
在人的一生中，我们总在不断地作着各种决定。而对我们每个人而言，作决定却是件痛苦的事情。因为，作了决定就要去行动，并且要承担由此带来的一切后果。
在指派人做事情的时候，要让他去做力所能及的，而不能因为同情让他去做他做不到的事情。同情心在一些时候是不可取的，因为不是所有的人都可以做慈善。钱财和才能是两个不同的概念，钱财解决不了才能施展的问题。
只要我们用心思考，就会发现，在我们的周围，能够看透大事的人往往很超脱，对应地，看不透的人则比较执着。就小事而言，看透者豁达，看不透者却斤斤计较。不管大事还是小事，心态最重要。
但是，不可否认的是，有人身上超脱和计较、开阔与狭窄并存，有人身上执着和豁达、简单与开朗并存。这其实并不矛盾。
人性本来就是复杂的。
三月十五日 忠诚是旅途的伴侣
风景再美丽，泉水再甘醇，但对我们而言，那都是暂时的，不会一直在路上陪我们的。在我们生命的旅程中，干燥、冷寂和疲乏常常陪着我们，但这些也都是暂时的。忠诚才是永恒的。忠诚有自己的特长，它能把丰富的虔诚之水长时间地保存在人体内。等到缺水或口渴的时候，虔诚之水就会流出，化解干渴。
平时，我们经常提到的虔诚，是对目标探寻的虔诚。但是，忠诚与虔诚不同，它是对探索的虔诚。探索是艰辛的、枯燥的，但这正是生命的财富，是忠诚于生命的。当我们深深挖掘的时候，能发现深处饱含的深沉的快乐。这些快乐是那么的无私、神圣。正是怀着这份快乐，我们排除失望，不惧死亡，奋勇向前。
忠诚是我们行走在沙漠中的伴侣，它默默无闻地支持着我们，直到抵达目的地的那一天。到那时，它又把我们交给虔诚，然后又回到内心深处。
忠诚是谦虚的，内敛的。看到我们成功之后，它又心满意足地悄悄躲了起来。对它来说，这便足够。
三月十六日 真正的强者
简单的人年轻常伴，世故的人老态尽显。
从字面上来解读。懦弱，因为懦所以弱，顽强：因为顽所以强。
不过，大可不必怕什么，只要坚持，慢慢地你就成了生活的强者。
世上无难事，只要动手去做，就会觉得不过如此而已。俗话说，万事开头难，这并不是说事情难，而是战胜自己的懒惰之心难。想想自己，是不是常常因为觉得麻烦而不去做某件事情？长此以往，就会对自己失去信心，就会自暴自弃，怀疑自己的才能。一个强者，因为懒惰就变成了弱者。这样的例子比比皆是。
两方较量，保持情绪稳定很重要。若一方情绪激动，则肯定对该方不利。
对待别人暗中做的对你不利的事，最好的办法就是保持平静，假装不知，不去捅破。不然的话，他对你的敌意就会越来越浓。恨会因为别人推测你会恨他而变得更恨。
真诚在相处的过程中很重要，可是要把握分寸，不然就会酿成笑话。真诚一旦被玩弄，和虚伪被揭露一样，会让人尴尬狼狈。
天才藐视世俗，智者超脱世俗，英雄征服世俗，这就是三类人对待世俗的态度，这种态度是居高临下的。
领袖也有等级之分。一等人物用大智慧、大宽容超越民主；二等人物用意志和自信厌恶民主；三等人物因为平庸，所以恪守民主。
人生中难免会出现各种错误，但不是所有的错误都必须去纠正。有些错误如果纠正，适得其反，或许更严重，或许导致新的错误的出现。
遗忘对每个人来说也是应该的。确实，有选择地遗忘，能让我们生活得更好，更轻松。
三月十七日 进取是一种魄力
人们都认为，积极进取是一种魄力。殊不知，敢于面对失败也是一种难能可贵的魄力。
人之所以有聪明和愚笨之分，就是因为有人在失败后站起来接着再干，有人用失败牢牢锁住了自己。
人生需要专注集中，分心成不了大器；遇事要果断，否则会有很多机会溜走。
生活中，要想在竞争中获胜，勇气和智慧都是必不可少的。要敢于迎接风险，积极努力思考。这样，在行动的时候，就能够减少风险，获得成功。一个会判断风险的人，就是一个具有竞争能力的人。
在竞争中，要明察秋毫，是激流勇进还是全身而退要具体问题具体分析；是减少损失还是改变战略，转移方向，要根据事情发展的阶段重新规划。
不光彩的竞争还没有消失，平庸的人还有人赏识，阿谀奉承还一直存在，胜利对人们来说还是一种渴望和期待，而不是一种陶醉。
竞争是一种有意义的挑战，所以要主动参与。既要敢于竞争，又要善于竞争。既要和弱的人竞争，又要敢于向强手发起挑战。
真的斗士，不在乎输赢。对他们来说，轻易取得的胜利没什么荣耀可言。因为他们知道，只有遇到更强的对手，才能提升自我，超越自我。所以他们时刻准备着，准备着同强手一决高下。
因此，每个人应该渴望遇到比自己强的人，在与强人的竞争中发现不足，完善自我，超越自我。
竞争的终极目的是看到一个全新的自我。在这个过程中，每个人都可以平等地、光明正大地参与，体会过程的丰富多彩，提升自我。
三月十八日 哲学家——死亡的学徒
理论和实践必须有效地结合起来。理论和教育不足以指导我们的行动，唯有实践才能锻炼我们的思维，培养我们的大脑，从而使实践符合我们的要求。简而言之，单有理论，我们在行动时仍会左右为难。
在人类历史上，很多哲学家希望有所作为，用实践弥补自己的经验不足。于是他们主动去实践，去接受困难的考验。
在这些哲学家中，有的人饱受生活之苦，在苦难之中，获得了与疼痛和劳累作斗争的方法。更让人想不到的是，还有一些人放弃了肢体和器官，因为他们觉得这些肢体和器官削弱了一个人的精神斗志。
但是，他们也只是哲学领域的学徒，因为他们无法去经历死亡，并把这种体验记录下来，因为死亡只有一次。他们能做的只是经历种种的不幸，而这与死亡比起来，远没有那么深刻。
三月十九日 学习使自己走得更好更自在
学无止境。这里所说的学习，不只是在学校里的学习，而是说随时随地的学习。活到老，学到老；人在哪，学在哪。如果理解为上学，那未免太过肤浅了。
人各有兴趣所在，不同的年龄阶段，想要做的事情和想要学习的东西也各有不同。
那么，该如何学习呢？学习什么呢？学习要符合我们自身实际，学习的东西要能为我们所用。
有人问小卡东：“已经日薄西山了，还学这些东西到底有什么用处？”小卡东微笑地说：“使自己走得更好更自在。”这样的回答不带一点功利色彩，很是难得。
在生命所剩不多的日子里，小卡东得到了柏拉图关于灵魂永恒的对话录。这本对话录使他明白，他还没有为死亡做好准备，所以他继续着自己的日常生活。对照柏拉图在书中的要求，我们发现，其实小卡东已经超过了那些要求，他的学问和勇气也超越了自己的哲学观。
死亡是一件急不得的事情，在它还没到来之前，不必为了迎接它而做出特别的改变，过好当下就行。
三月二十日 守望的距离
什么是超脱？有人认为，所谓超脱就是与世隔绝，飘到九霄云外。但其实，超脱就在自己与自己的各种遭遇之间保持一个距离，在距离之外看待世界，看待万事万物。
一个对人生省悟的人，往往是看透底蕴和限度的人，往往不是一个胸怀壮志之人。在他有责任心的前提下，我们可以称这种人为“守望者”。纷繁的世界中，“守望者”有他自己的位置。在我看来，这类人不可缺少，他们一方面与时代保持距离，一方面守护着人类的精神家园以及那些永恒的价值。
但守望者不是旁观者，他们对当下的世界十分关切。在他们眼里，精神远远高于物质。即便是物质极大丰富，但若精神空虚，灵魂就无所依靠，人生就不会幸福。
在人类精神家园的园地里，守望者正在虔诚地守护着心灵中的圣土。在那片圣土里，有人生最基本的精神价值。同时，人类精神生活的每一次动态，都引起他们的警惕。
辑三 善与恶
三月二十一日 两面性的世界
人是什么？这是一个深刻的问题，一时难以解答。但人意味着什么？我要告诉你的是：一切。
世间万物都有两面性，人也不例外。每个人都有善良和邪恶的两面。在日常生活中，我们要懂得满足，获取了利润，就要纳税。道理很简单，不管你是善良还是邪恶，要想赢得好处，就要付出代价。某种利益的失去，肯定会在别的地方得到补偿。理论并不高深，即使平常人也会这么认为。
不过，有一种东西远比补偿深刻，那就是机智。这种机智是灵魂的本质所在，存在于灵魂深处。灵魂存在于生命本身，存在于无关宗教的深渊中，它不是一种补偿，就只是灵魂。
本质和上帝是一个整体，这种整体不可分割。世间万物的存在是对普遍意义的肯定。这种肯定无关否定，本质、真理、道德都由肯定而来。否定的东西无法获得事实，也不可能在宇宙之中起到任何的作用。因为否定本身就不是客观存在着的东西，没有善恶之分，好坏之别，不会对人类造成任何伤害。
三月二十二日 美是心灵的舵手
“美的事物是神秘的自然法则的显现……”（歌德）因为美的存在，我们能透过现象，看清事物的本质。人们对艺术作品浅薄和荒谬的兴奋之感，源于美的本质特征的激发。这也就不难解释为什么有很多人蜂拥着去意大利、希腊和埃及。每个人都珍惜自己的财产，但更珍惜从存在着的美中的获得。当下的世界虽然非常注重实用，但如果一个物品只有实用，我们并不会对它满意。对人而言，更高的生命价值就在发现美的一瞬间。美的存在，才能让生活赏心悦目。
什么是美？其实并没有一个准确的定义，这一点从很多哲学家的悲惨命运就可以感知到。但是，我们可以列举一下美的特征。在生活中，那些简朴、单纯的事物往往被人们称为是美的，原因就在于在它身上没有多余的东西，这些事物总能找到合适的途径，然后在表现自己时恰到好处；美与世间的万事万物有着不可分割的联系，正是这种联系使得矛盾对立的诸多方面趋于一个平衡的状态；除此之外，美还有其他的特征，即高尚和永恒，在其中都有美的存在。
常常听人们说，爱情是一件糊糊涂涂的事情，是盲目的，不理智的。从画像中，我们看到丘比特的双眼被蒙了起来，由他选择的爱情往往是错误的。为什么丘比特要蒙上双眼？难道非要盲目吗？对，蒙上了双眼就看不到了那些不愿看到的事情，就不会心烦意乱了。但是，爱情是猎手，并且是人世间最犀利的猎手，它一生都在寻寻觅觅，在我们意想不到的时候，它又找到了自己想要的东西。
在希腊神话中，我们可以看到，火神赫淮斯托斯被描绘成一个瘸子，爱神丘比特被描绘成一个盲人。这是为什么呢？原来神话之所以这么写，是为了让人们明白一个道理：别被表面所迷惑，赫淮斯托斯其实四肢健全，丘比特其实洞观一切。我们看多了神话就会明白，永恒诞生了爱情，美引导着爱情。或者我们更简单地说：美是心灵愉悦的感受，是心灵的舵手，带领每一个人走向美好。
三月二十三日 美德是真实的行为
对于美德，有一种为众人所认可的说法：美德是一种美好高尚的品德，是一种不规范化的行为，在人类思想行为范畴中属于例外。也就是说，美德和善行并不必然能联系起来，二者是有很大的区别的。人们的很多善行，如见义勇为、劫富济贫、乐于助人等，就和他们不履行某项义务而用金钱作为补偿的性质在深层次上来讲是一样的。他们的这些善行，是忏悔或救赎的一种方式，等同于生病住院要花费。
世间人们的德行归根到底就是不断地苦苦修行来为自我赎罪。但是，我只想生活，而不想像他们一样赎罪。我生活的目的就是仅仅是为了生活，并不是在史上留下一笔或者让后人去敬仰。关于生活，我希望是低调的。低调方显平淡，平淡才更真实。绚丽的生活总是充满变数，华而不实。对生活的渴望是支撑我活下去的动力，我希望生活没有饥饿和苦痛，充满健康和甜美。在谈论别人的行为时，我会立足于他本身之上，会从最基本的原理出发，而不是抛却他本身。我从来不关心自己是否做过一些善举或是不是应该做一些善举，这都无关紧要。我所在乎的是，或者说不能容忍的是自己原本的权利却被别人当成砝码来向我施压，向我额外索取。我只想做真实的我，不管才华横溢还是学疏才浅，那都是我。我无须也没有必要去努力向自己或朋友去证实什么，我就是我，一个真实的我。
三月二十四日 坏人不会心安
作决定的人是坏的，所以决定本身也是坏的。
这就好比一只黄蜂把人蜇伤。人第一感觉是觉得自己受到了伤害，但有所不知的是，最大的受害者是黄蜂。黄蜂不会轻易蜇人，除非在紧要的关头。不过，它会失去尾刺，紧接着它的生命也将伴随着失去尾刺走向死亡。
维吉尔说：人们把生命留在了伤口里，这个伤口是他们自己制造的。
矛盾是对立统一的，这种对立统一存在于自然界之中。据说，斑蝥身上的某个部位可以产生保护自己的毒素。让人惊奇的是，在产生毒素之后，毒素又可以被斑蝥自身来消解。就矛盾对立来说，一个经常做坏事的人往往是痛苦的，因为坏事做得越多，噩梦就会越多，他的内心就会越不安定。这是正常不过的现象，道理也是很简单的。做坏事的人常常会自我谴责，在谴责中把内心的邪恶暴露，把事情的真相暴露。
伊壁鸠鲁说：恶人找不到安身之地，心放在哪里都不会安宁，良心让他们无法逃避。阿波罗多尔常常做梦，在梦里他看到自己被斯基泰人抓获，自己受到他们的百般折磨，痛苦至极。阿波罗多尔听到自己的心埋怨说：你自己犯了错误，却连累我跟你一起受苦，我是多么的委屈啊。
尤维纳利斯说：对罪人来说，判官是他自己。在审判时，他绝对心慈手软。
对一个人来说，良心是多么重要啊！它虽然有时会让我们感到畏惧，但更多的时候是给我们安心和信心。正是怀着这份良心，我跟随自己的意愿，曾克服了千难万苦，一往直前。
三月二十五日 幸与不幸
世人都喜欢走近那些成功的、有地位、有影响力的人。与之相对的是，总是远离那些失败的、没有名气的无名小卒。或许你要说这是趋炎附势，但我并不这么认为。从人性来看，这是人的本能，因为在人的内心深处，趋乐避苦是一种本能的反应。试想，若非逼不得已，谁愿意承受苦难呢？观察我们身边的人，那些成功的人，其周围的气氛是欢快的，喜气的。所以人们才希望融入其中享受这份欢愉。可是，再看失败的人，周围的气氛十分压抑，旁人躲还来不及呢，怎么可能愿意去分享这份晦气。每个人的烦恼已经够多了，多一事不如少一事，快乐一时总比痛苦一时要好受得多。谁还会自寻烦恼呢？
我们之所以会愤怒，是因为我们被污蔑了，有人在我们头上加上了莫须有的罪名；我们的愤怒非但没有消停，反而更加严重了，那是因为我们被别人击中了要害，隐藏在我们内心深处的污点被人晾了出来。
面对别人的不幸，幸运的人或许对其表示同情，或许选择与其隔膜，这倒无可厚非，属于正常的感情基调。但是，偏偏有人抱以侥幸的心态，我真幸运，没有遭此灾难！
面对别人的幸运，不幸的人往往会表示羡慕，或者装作不屑一顾。但其实在内心深处，他们比谁都觉得委屈：茫茫人海那么多人，为什么非要选择我去承受这灾难！
当不幸的人有了同伴之后，我们对苦难本身的看法就会发生改变。一个人遭到苦难时，苦难本身并不会把我们压倒，压倒我们的是不能承受的不公正的命运的感叹。试想，当每个人都遭受这种苦难时，我们是不是就会觉得公正了很多呢？正如一个人在不幸中死亡，我们会感慨良久。而对于在战争中多数人被杀，我们会变得漠然很多，不去发出呼声。
三月二十六日 良心的折磨
刑罚是一种强制的处分，是人世间一种危险的创造。刑罚的出现，看似在维护人类的真理，但其实更多的是考验一个人的忍耐度。我们误以为对一个人采取刑罚就能让他说出事情的真相，但其实刑罚对两类人都无效用：一类是能够承受刑罚的人；一类是忍受不了刑罚的人。这两类人在刑罚面前都会掩饰。该怎么理解这种说法呢？其实不难。一类人本身没有犯错，就算受尽折磨，他也不会违心承认，即使许诺给他丰厚的待遇也无济于事；另一类人则会想：既然用痛苦来强迫我说出事实，那么我干吗不无中生有呢？蒙混过关也未尝不可。为什么会有这样两种不同的人出现呢？仔细思考，你就会发现，原来这是基于良心。
良心对不同的人会有不同的作用。良心可以使一个人受尽折磨，从而说出自己的罪行；良心还能使一个善良的人足够强大，以清白之心抗拒外在的痛苦，即使结束生命，也不委曲求全。怎么说呢，良心真是充满无尽的变数，危险和安全交错在命运之中。
苦痛真的能让人言行不一吗？人们的选择真的是情非得已吗？在痛苦面前，每个人都可能说谎，哪怕这个人与事情毫无关联。
三月二十七日 责任与内疚
因有同样的遭遇或痛苦而互相同情，这就是同病相怜的本意。但推敲起来，其实质却未必是不幸者对不幸者的同情，而是一个不幸者用另外一个或另外某些不幸者的不幸来安慰自己。通俗来讲，就是幸灾乐祸。或许你会觉得这样可耻，甚至认为这样的人很愚蠢。但是，换一个角度来考虑的话，有人安慰总比没有的好，即使这种安慰是别有用心的，甚至是愚蠢的。
旁观者清，当局者迷，对冒险与苦难来说，这种说法也是成立的。因为，事情的经历者没有旁观者把事情想的那么复杂，那么可怕。
强者的进攻并不值得尊崇，让人敬仰的是弱者的自卫，因为它更有深刻的说服力。
别小看轻蔑的力量，它可以帮人解脱，让人从无法抹去的回忆中走出来，从痛苦的爱恋中摆脱出来。举个例子来说，你对某个人爱得死去活来，甚至觉得没有他你的生命就没有了寄托，没有了意义。但是，突然有一天，你发现他做了一件让全世界人都瞧不起的事情，连你都深深地鄙视他、蔑视他的时候，你就会觉得你所有的纠结一下子荡然无存，所有的回忆一下子支离破碎。于是，你洒脱地往前走，开始了全新的生活。
我们在做一件事情之前，往往都会首先预料一下事情的结果。如果你认为完全是坏的，结果果然是坏的，那就没有什么可内疚的了；如果你没有预料到坏结果，也不必内疚，因为结果的发生不是你所能掌控的。在这里面，就牵涉到对责任的认识问题，一个是承担，一个是推卸。
那么，什么时候会发生内疚呢？即在预感坏结果发生却又企图避免的情形下，因为这会使你陷入两难的境地。这时，你既不能承担责任，又无法推脱责任。责任于你来说，关系微妙。所以，你只有忐忑不安，不知所措，心里内疚不止。
如果对一个人的伤害是存心的，或者你的伤害行为是正当、无意的，我们也不会内疚。只有我们的行为不是必须施行的，且极易遭来他人非议的时候，内疚才会在我们心里产生。
世上的一切人，都不是十全十美的，在特定的时刻，我们都会发怒，都会被定义成一个病人。一个病人的非正常行为，我们是可以理解的。这样一来，我们就可以把那些不善良的行为当作常态而不去计较。当我们不计较的时候，很多冲突和矛盾就可以化解，社会就会更加的和谐。对待自己的亲人，尤其需要如此。
三月二十八日 美德是一生所求
那些恶人往往不顾世人的眼光，在众目睽睽之下，继续着自己的恶行。他们没有一丝一毫的悔意，带着自己的恶行四处游荡肆虐。在这些罪恶的行为之中，报应一次次欺骗着我们。
在凡人和天使面前，恶人虽然胡说八道，但言语之间还是有一定的逻辑可循。正因为如此，他们只能活在灵魂的下面。他们再怎么说谎，再怎么狠毒，也难逃消逝的命运。
从另一个层面来说，错误的行为常常被有的放矢的言语所演示。在这个过程中，人们获得的感悟具有启示性。但是，说不出来的是，只有付出相应的代价，我们才会有对应的收获。不过，这不是惩罚，与善良、德行和智慧没有关联性。因为，美德和智慧的存在不是盲目的，而是理性的。
在德行层面上来说，什么是合乎理性？简单地说，合乎理性和我成为我自己这一概念是一样的，大可不必深究。我能融入这个社会之中，是通过道德行为的方式来实现的。黑暗的地平线会消失，只要我们给荒漠种上树木，而树木其实就是美德。当理性感知是纯洁的时候，当美好的德行寓于这份纯洁之中时，我们就会顿悟：爱、知识、美德是我们一生所追求，这种追求在任何时候都是对的。
乐观和悲观在道德中都是存在的，我们要学会褒贬，推动道德的灵魂不断提升。
三月二十九日 善性不等于美德
和从善的本性相比起来，美德常常是更加高尚的。在生活之中，那些心地善良、秉性良好的人在生活方式、行为方面，与有美德的人往往是相同的。不过，从善的人只是跟随理性的脚步往前走，他们所做的事情很多时候依赖天性，而天性具有偶然性。再看美德，它的表现却总是积极的，甚至可以称得上是伟大的。
具体来说，从善的人是大度的，他不在乎别人的冒犯。在别人冒犯的时候，他做出的行为会迎来大多数人的赞同，不管合不合理。而那些具有美德的人却不是这样。有美德的人则会在受伤的时候理性地控制自己的行为，把打击报复的心理压下去，最后做出更合理的行为，这种行为在深层次上会超越那些从善的人。从不同的做法中，我们可以看到善与德的不同之处。
常听人说，上帝是公平正义的，但没有人说他具有美德。因为他的行为是自然的，随意的。而美德则需要对立面的存在，在困难和对立中才能体现出来。有对立的一面，才能去谈论美德。
三月三十日 被模仿的德行
阻止罪恶的产生，往往需要花很大的力气，尤其是在罪恶遭到情绪突袭的时候。这时，最好的办法就是培育美德，以美德来毁灭罪恶的种子或者占领种子赖以生存的土壤。这种行为，比当罪恶产生时再去与其斗争要好得多。前面的行为，似乎也能让人免做坏事，保持清白，但是不能使一个人具有美德。
说到清白，它和善、美德的界限也很难划分，不易区分开来。与美德比起来，有时候，会发现，善和清白都有贬义的成分。在生活中，可能因为我们身体本身出了毛病，所以我们才不得不节欲，而节欲则是一种德行。当我们判断失误所以不得不选择承受时，坚定、不屈的德行也会出现。
所以，我们常常会看到有人本应受到惩罚，可偏偏受到了赞扬。原因是什么呢？就是因为德行被糊涂和愚蠢模仿了。这样，也就不足为奇了。
三月三十一日 美德是一种力量
和诸神一样死得其所是阿里斯迪普的愿望。这是他亲口告诉那些哀悼的人的。
美德是一个人性情中的一部分。它不是执意要令人痛苦的，也不是非要让一个人执行它所下达的命令的。美德是一个人灵魂的精髓所在，是一种自然而然的平常的行动。
在长期的哲学实践中，我们验证着哲学的教条。当教条遇上美好的天性，美德就会产生。美德可以消灭我们心中的恶念，让它们无处藏身。美德是一种强大的心灵力量，时刻准备扑灭恶念。
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