第一章 中国传统之于学

    终身为学，此中国士大夫之传统。孔子一生，不认为自己是个圣人，但是自我认定学习是自己的长处。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”说随便挑出十户人家，可能有忠信者有像我孔丘的，但是像我这么好学的可能没有。所以孔子“若圣与仁，则吾岂敢，必也学而不倦，诲人不倦乎”。

    中国没有形成像西方那样的宗教，我认为“学习”就是我们中华民族的准宗教。我们中国人，教子也好，为人也好，建功也好，德艺也好，一再地强调学习。中华民族之所以能成为世界上最大的民族，土地活动区域也是最大的国家之一，文明几千年延续未断，都是因为善于学习，以学为宝。为官治政，更要去学。

    “日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。”这是古人对为官的一个期待。日和月是天地的两个眼睛，它照亮着天地。《诗经》和《尚书》是圣人心，蕴含着圣人亲民的心思。为官一定要像日月眼，公平公正，无私照耀。你看太阳月亮什么时候照了东边就不照西边了？它不会选择性的照耀。日月无私照，天地无私覆。为官一定要学日月两轮天地眼，无私照，无私覆，给阳光，给温暖，是为百姓之父母。做官更要“诗书万卷圣贤心”，更要读书学习。中国的历史，大知识分子，你像孔孟、董仲舒、朱熹、范仲淹都是大人物、大政治家，官员和学者的身份在中国自古是结合在一起的。你看《四库全书》，乾隆皇帝很多都亲自审定。单《诗经》这一部经，几百个学者坐在一起，一首诗一首诗探讨，乾隆也参加。过去皇帝会专设经筵，就是请大知识分子给他们讲课。我以为，中国传统之于学，有以下独特处：

    第一，中国传统的学风是自上而下的学习。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”自上而下带头学，天子庶民共修身。教天子读书的南书房里，那是全国最好的经学老师，如张居正教万历皇帝，都是特别地认真。张居正的《四书直解》，就是张居正为万历皇帝逐字逐句讲解的大白话解释。此书深受康熙皇帝赏识。认为义理精妙，无泛设之词。

    第二，从体制上，从乡学到太学；太学之后，学而优则仕，官做得好，仕而优则学。一切社会体制安排以及社会风尚倡导，都在学习。《学记》里有详细的记录。了凡不也是由乡学而太学的吗？了凡为官，其中倡导学习也是他为政的一部分。《训士书》就是他倡导如何学的典范之作。我们的政府官员应当成为学习的表率，这是我们中国的传统。

    第三，中国之学，学为师，学为长，然后学为君。这是学习为中国准宗教之最好证据。这个话是《学记》里说的，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”。意思是你先要学习做老师，然后你才能学会做长官，你先学会了做长官，然后才能学习当皇上。所以，天子也要尊重老师，天子所学也是四书五经。所以为天子先学为师为长的观点也要熟诵。

    汉刘向《说苑》里说，“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辩然否，通古今之道，谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。”说的是不同的人在学习对象、学习要求以及学习实践上的要求是不一样的。可见，你是天子，责任越大你越要学习。我们对文化和文明的认识，由于文化的中断变得很狭窄。有人说，听老师您的课看老师您的文章，会对中国传统有新的认识。我的很多观点不是臆说，都是以经典为依据的。中国传统儒家义理之丰赡，由于不学习不读书而妄论者多矣。熊十力先生，他觉得自己是很寂寞的一个人，他是从民国到现代，应当是学问最大的先生之一。我很喜欢读他的书，他把中国这些最好的政治与哲学传统，给梳理出来了。在那个年代，中国的思想是最优秀的最先进的，到现在还是一座思想富矿，值得挖掘。

    了凡先生对宝坻的学风有过什么样的影响呢？《训士书》的编辑者有一段说明：

    “本县文风久衰。宇内习铅椠者，素以先生为宗。至则人人自以为得师，亦谆谆以教化为务。朔望至学，亲为诸生讲解，陈其大义，往往皆出寻常训课之外，听者莫不心领而神怡。又约诸生为课，躬为点阅，就时文中悬断其心术之邪正，若烛照数计。诸生咸欣欣兴起，始知文行合一之学云。其所著《会约》，实艺林之指南也。辑《训士书》”

    这段文字可以看出了凡的学风谨严而活泼。我们来看看它具体的内容所显现的事实。铅椠，实际上就是这个书，专门刻木板这个，实际上就是读书人的意思。说宝坻的文风有些衰落了，读书人由此纷纷都以了凡先生为师之范。到了了凡那里，大家觉得终于找到好老师了。了凡呢，也谆谆教化他们。每个月的初一、十五，都亲自为诸生讲解经义。了凡先生的见解，往往皆出寻常训课之外，使听者无不心领而神怡。这说明了凡讲课有特点，跟一般老师讲的不一样。一般的官员讲课吧，有可能像作报告，或者是学术化的、知识性的。而了凡不一样，“皆出寻常训课之外”，使听的人心领神会，而且很愉悦，神怡。

    而且了凡陪着大家做作业，做完还帮着改大家的作业。从他们写的文章作业里面透露出来的心术之正邪、好与坏，作几句批语。这批语就能直入人心，就能解决问题。了凡是个很通达的人。大家都特别爱听了凡的课。听了了凡的课，“始知文行合一之学云”，才知道文和行是合一的。

    了凡先生所著的《会约》，被认为是“艺林之指南也”，也是了凡学风观的真正体现。而了凡论学风，又主要体现在《训士书》的《会约》里。《会约》大概有十则，其中有六则就是讲学风，讲怎么学。还有四则论怎么写文章。我把那四则列入文风里，把这六则分两大主题：一是学业到底要解决学习为了什么。我们现在很多人，不知道学习到底是为了什么。二是怎么有效地去学。这是被我挑选出来、归纳整理的两大主题。

    第二章 了凡论学习为何

    学习为何？学来学去到底为了什么？这是任何一个学习者，任何一次学习都要解决的问题。如果学习是为了完成一个履历，获得一个资格，这就太浅了。但现在中国千千万万的学习者有很多人就停留在这个思路上。有一点觉悟的，会认为学习是为了明理。这就进了一步，但还是没有触及学习真正的意义。我们来看看了凡对此的见解。

    一、学习的意义：举业为通经义，出豪杰。

    今天的学校教育，古代叫官学，就是公办学校，其教育的目的，让人学习的意义何在呢？了凡认为，学习是为了通达经义，出豪杰的。也就是为了明理，发明心地，然后成就人才。可见学习不是为了当官，而是为了通经明义，为了出真正的人才。了凡说：

    经义最细，人品高下一阅可知。国家设此，以磨砻一世之豪杰。而豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之，遂亦能以心之精微形之副墨。凡习是者，率以存心明理为本领，文字曲折，具心鹄中，不复赘。兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。

    了凡说这个考试啊，通过经义的考核最为精细了，一考就能看出这个人的高下。你比如出个题目，关于孝，让你写，根据你的实践体验你来写孝。你写了半天，你想不起来你对你爸妈做了什么，你记起来的只是你自己买房子的时候你爸妈给了你半生的积蓄，或者给你带孩子带到了上学。你再想了半天，突然想起三年前你给爸妈买了一双鞋。你说这个文章怎么下手，怎么写？你没法写啊。你只能编吧。编的是假的，假的东西想写出好文章来，不可能。

    过去考试，都是四书五经里面拎出一句话，你比如“学而时习之”。有时考得厉害，故意中间取几个字，比如只有两个字“而时”，经书不明不熟的，你就会觉得莫名其妙，什么叫“而时”？你首先要知道前面的字是什么，后面的字是什么，你才知道他要考你的主题是什么。你把前面的“学”字和后面的“习之”补上，你才知道今天考试考的是对“学而时习之”的理解，你才知道要根据“学而时习之”写文章。好多考生，如果对四书五经不通透的话，再没有实践的话，一上来面对“而习”两个字就傻了，就交白卷了，没法下笔。有了“学而时习之”的题目，没有真正的学习体会，从来不爱学习的人，你有高见吗？一看文章就知道这个人学习太差劲，不通。所以“经义最细，人品高下，一阅可知”，从文字一看就知道你的水平了。国家以文章取士，是有道理的。现在没有对天下、人性、治理等通识的考核，只是写些个政论、时论，或者其他公文写作，看不出被考者的人品与见地来。

    “国家设此，以磨砻一世之豪杰”，国家开科取士啊，就是打磨豪杰。注意了，原来古人是通过科考来磨砺人才。你非经磨砺，文章就难以有真见地。“豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之”。那些人才从小就学，文章越写越好，一生殚精毕虑。“遂亦能以心之精微形之副墨。”我觉得这句话特别好，就是你心里有，笔下才有，你心里没有，笔下根本就写不出来好东西。心里的精微能“形之副墨”，通过笔墨表达出来。

    “凡习是者，率以存心明理为本领”。学了这个东西，就能够存心了，明理了。我一直强调这个，“瞬有养，息有存。”这是存心明理之大本领。有了这个大本领之后，“文字曲折，具心鹄中，不复赘。”你通过文字的丰富性，以心为目标，一发即中。古人通过六艺之射，来知道心物合一的深致。王阳明说，射者，以心为鹄的。“兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。”所以了凡试图探索出这种由经义训至的存心明理，然后概括出来，是为培养豪杰培养人才而用，而不是仅仅为了考试。《训士书》的《会约》就是了凡的总结，了凡认为，学习的意义绝对是为了成就人才。

    二、学习目的：真才实学，立志求道

    学习的意义在于成就人才，那么学习的目的就是要培养真才实学。对于读书人来说是要下决心求道的，不是为了获取荣华富贵，或者别的东西，要理解经义是做什么的。了凡说：

    国家设科目，欲求真才实能，共理天下；设学校，亦欲教养真才实能，进于科目，非具文而已。然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。善为是，虽士行扫地，何害于高科？他无以为也。持此心以读书，不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？士无恒产而有恒心，今有恒心否？果能立志求道，则胸中物累自不能留。果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。

    了凡认为，国家设经义科目，是想求真才实能之人，来共同治理天下。皇帝一个人治理不了天下。过去皇帝为什么设三公、六部，是想让人帮着他一起来治理天下。不是说设荣华富贵，让你来享受的。但你既来共同治理天下，你就自然而然有荣华富贵了。但是后来的人思想变了，变成科考当官就有荣华富贵，当了县委书记就有钱有势，就变了。变了就没有不偏的。但凡存这个思想的人，走不远。功利化方面太浓烈，他就很容易下手要权要钱。

    所以古人设学校的目的，也是想教养真才实能。所以那些科目，不是摆设的具文。“然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。”但是对于读书人来说，应科目呀，在学校里学呀，往往取经义论策，把经义做成一个国策国论，就是以文章为文章了。“善为是，虽士行扫地，何害于高科？”这样只要你会作策作论，会写文章，而士行扫地，品质太低劣，却不妨他高中进士。考上了，文章好，做表面文章，但是品行很低劣，“他无以为也”，除了会写些个表面文章，没有其他东西。

    “持此心以读书”，用这种举业科考的目的读书，“不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。”为了功名利禄去读书，为了得富贵而为文，不但是失掉了古圣先贤立论为言的深意，也不是国家教育的目的。比如官位不是给你解决级别的，给你级别是因为看重你的能力，可以为百姓服务，可以在这个层级上干对应的事。你有济世之才，就要参透级别的意义。一个只盯着级别的人是很痛苦的。今天解决了副厅，高兴几天，过段时间就可能因为升迁无路而更难受了。

    “予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。”我说读书人呀，披青衿，青衿是什么？“青青子衿，悠悠我心。”《诗经》里面讲的青衿，是指穿着青布衣裳的没有官位的读书人。入黉宫，黉宫就是私塾之学，国家的学校。“以远大自期”，指的是读书人穿着青裳，进入官学，往往以远大目标作为自己的一个期待。“周子曰”，周子就是周敦颐，北宋五子之首，太极文化的首倡者。“斯是陋室，惟吾独馨。”这是周子的境界。在这里引用他的话“士希贤，贤希圣，圣希天”，就是读书人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为天眷，就是以己合天意。这是国家开科取士的一个目的。要搞清楚学习的目的。

    “希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。”希天是干吗的？那是圣人的境界。且旷世不谈，因为高远难及，一般不要说希天了，能做到希圣希贤，那就已经很不错了。而你们且先做到希士吧，先把做人的本分理解好。

    “士”呢？孔子讲过，“士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？”作为一个读书人，也就是士，是过去古代官员的主要来源。你要志于道，不要以今天的衣服穿得好不好，饭好不好吃，条件好不好，作为荣辱的象征。“组织上让我来培训，这个午餐不好，哥几个到外面吃去，不在这里吃。”这就是耻“衣食之恶”了。“今能志道否？”要经常不断自问能不能志道？

    “士无恒产而有恒心，今有恒心否？”要经常自己问自己，作为士没有恒产而有恒心，你现在有没有恒心呢？“果能立志求道，则胸中物累自不能留。”你如真正能立下志向求道，心里就不会留什么事情，就不会被物欲所牵累。“果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。”知道这个恒心不忘，吃饭衣食上虽然穷一点，但是对男人来说应当是个平常事，不要被这些东西所累。在内心崇尚廉节，到死不变。我们现在很多人就是在衣食住行上太在意。前段时间北京有个官员，就是因为待遇超标不改正，被中央免了职务。

    “由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。”真正能够按此而作，你的整个气质就能够改变。因为在思想源头上纯净了，气质就会发生变化。古人认为，腹有诗书气自华。了凡认为，读书在目的上确立崇高的学习目的，这样才是做举业的真正意义。

    三、学习方式：读书交涉身心，验之日用

    真正的学习该怎么学？了凡认为要交涉身心，在日常中运用。这也是儒家修行的一大重点。过去二程说，读《论语》未读前是这等人，读后还是这等人，便是未读。意思是读《论语》每读一遍要上一个层次才行。如果读来读去，自己没什么变化，读了等于没读，不如一边歇着去。了凡说：

    士人不肖者，类束书不观，游谈无根。间有读书者，又汩于帖括，专事饾饤，拘牵讲说以合注，又拘牵训诂以合经，而圣贤之意远矣。读书之法，将本文朗诵精思，先会通章大意，识其指归；次一句一字求其下落，皆须体之于心身，验之于日用，灼见其句句可行、字字不妄；然后将大注一体贴之，再将大全诸贤之说一考索之。有所不合，不妨再思，不可轻悖前贤，自是已说。极之而果有所不通，则当尊经以略传，不可信传以疑经；当借传以明经，不可驱经以从传。此尤北方学者所当知也。

    有一些不好好读书的人，把书捆起来，不看。说话呢也没边际，没着没落。稍微读点书的人呢，他又汩于帖括。帖括，就是模拟别人写文章。“专事饾饤”，饾饤呢就是果盘里面拼好各种果实，表面装点，堆砌辞藻。“拘牵讲说以合注”，他拘泥于、受牵于经书的讲说以合乎注解。“又拘牵训诂以合经”，又根据这个注解去推这个经文的意思。路子完全颠倒了。也就是以后人对经典的诠释为主，不求实证于古人之原意，老死章句之下。类如颜习斋所谓“全以章句误苍生”，这必然“而圣贤之意远矣”，这就是指那些人专门去背解释，背训诂，没有理解经义。

    中国的文化，活就活在后人读先贤经典如孟子所言要有自得之意。我小时候读四书，基本大段初读即心有所通，从来不看训诂。听家里老人说，25岁之前先秦以下的文章与解释先不要读，董仲舒、二程、朱熹、王阳明他们解的经书，先不要读。我25岁之前那个时候，还真的是看不起先秦以下的文化，直接在十三经里打转。25岁之后我把董仲舒《春秋繁露》《周敦颐集》《张载集》《二程集》《朱熹全集》《陆九渊集》《王阳明全集》《黄宗羲全集》《日知录》《船山全书》等等，我都点校了一遍，用了十几年的时间到现在，我才发现以前自己有偏见。先秦一定要学，在这个源头上要学。但是后来的程朱也是一座座高峰。尤其是朱熹，那是绝代大家，是新一轮文化综合的祖师级人物，后人浅谬无知，妄下评议。历史的时代变化，新的问题出现，所以他们提出的解决方案不一样，都一并构成中华文明的大花园，都不能偏。不能说先秦的就如何，朱熹的就不行。

    好多人不懂朱熹。朱熹像大海一样，朱熹比王阳明更为深广。王阳明是一个高峰，朱熹是大山脉；朱熹像孔子一样，是绵延不绝的大山脉，像孔子一样，像一个大海。历史自古而今，除了孔子，第二人就是朱熹。朱熹而后，像王夫之都没有到朱熹的高度。但是王夫之也是不世出的第三人。因为我看他们的东西是反反复复地体会，就能看出来高低。比如看了凡。了凡的著作，是属于士子们特别好的读物，了凡的普及工作做得特别好，他为普通百姓读儒佛义理层面的东西，提供了一个通俗性的路径，自有他的学术价值。但是在经义上，有些不究竟的地方，但对于我们国故精微衰落的今天，已经非常之高妙了。我给你们挑的东西，都是了凡很究竟的通儒层面的东西。

    “读书之法，将本文朗诵精思，先会通章大意，识其指归；次一句一字求其下落，皆须体之于心身，验之于日用，灼见其句句可行、字字不妄。”读书的方法是将本文大声朗读，精细思考，先要会通大意，看它到底是讲什么，领会它的意思。然后一字一句，求其下落。注意底下，在身心上发生变化，用心去感格它，在你平时生活中去做它。

    了凡此论极高，朱熹也曾论此法，即《论语》要一字一句读，一字一句体会。我从十四五岁读《论语》，到现在快30年了，我现在还在读，而且我每天都在读。我是正着读，反着读，前后读，真的是字字句句找下落。有人说《论语》里面这个不好，那个不好，是封建时代农耕文明的产物。那是不懂文化、没有学问之辈的谬论。我不是说《论语》什么都好，但作为影响了中国社会几千年的文本，它已经内化到我们的历史和现实的方方面面，绝不能轻易否定。否定也否定不了。孔子是个通达之人，通天道之人。就像一个特别明了的人，让他去做日常的小事，他也会是很清晰明了地去呈现。我们现在有几个通天道的？现在很多教授没有中国学问这个体认功夫，这个功夫要“体之于心身，验之于日用”。所以他们很容易陷入知识分析与辩论。

    “然后将大注一体贴之，再将大全诸贤之说一考索之。”然后在日常日用中用有代表性的注释去验证它，再将大全诸贤之说，比如王通怎么说，欧阳修怎么说，黄宗羲怎么说，这些贤人之说考索之。跟你认识上有所不合，再想，不合，再思，过后再思考。记住这句话，“不可轻悖前贤，自是已说。”就是不要轻易认为前人说错了，以为自己的就对了。这说得特别好。我们现在很多人就是虚妄得很，国内好多人讲《论语》，讲各种经典，就是“轻悖前贤，自是已说”，孔子这儿说的不对，那说的不对。上次有个国学院的院长来找我，说这个“民可使由之，不可使知之”，这是愚民政策，这是孔子学问的一个败笔。那是国学院的院长啊。但凡碰上这样的学者，我不会客气。我说这句话你根本就没读懂。他说我怎么没读懂啊，“民可使由之，不可使知之”，老百姓让他怎样干就怎样干，别告诉他为什么这么干。

    确实，这百年以来都是这么翻译注解的。我对他说，那你先听我讲讲这句话什么意思。我给他讲，李白是诗人，李白能教会儿子写诗吗？为什么尧能那么厉害，而他儿子却不一定那么厉害？为什么佛陀，佛说一切法，讲了八万四千法门，实际上只是一个道，他干吗要讲那么多经？因为很难让人明白呀。“不可使知之”，我也不能让你们彻底地明白了凡的意思，但是我可以告诉你们了凡是怎么做的。“民可使由之”，百姓或者别人，你可以告诉他往左走、往右走，但是你没法告诉他，这个红灯为什么就要设在这个城市的这个经纬度上，没法让他彻底明白这个道理。懂我的意思吗？孔子说这句话的意思其实是，做事，要告诉百姓具体的路径，怎么走，怎么干，但你无法去告诉他们背后的原理，去打开他的智慧，让他彻底明白。如果“民可使知之”的话，李白肯定把他儿子教出又一个李白，那天下诗文都是李家的了，别家就别写诗了。为什么还能出来杜甫和他不一样？这么一句话，古代的大知识分子，朱熹、王阳明、包括颜习斋，他们都是这样理解的，都是这样注解的。可为什么百年以来的文献，包括各地正式出版的，包括中华书局出版的，都要注解成“愚民”这个东西？这是批判儒家的时候要故意做成的证据。我们所谓的国学院院长用这个东西去教大家，这怎么得了。

    “极之而果有所不通，则当尊经以略传，不可信传以疑经；当借传以明经，不可驱经以从传。此尤北方学者所当知也。”说实在的，到清朝、到明清啊，学问南移，江西、湖南，江浙一带的学问家很多，北方的知识水平下降了很多。明朝初期的科举发榜，几乎每次都南方考生占据满榜。后来北方士子们开始提意见，才开始南北分配名额。中国文化自西晋以后，文化开始陆续南移。了凡到了宝坻以后，发现读书人就有这个毛病，读经读注，挖这个小东西。他就告诉他们，北方学者要克服这个毛病。考虑东西，你要反复考虑，如果真的是不通，首先要“尊经以略传”，经摆在第一位，传摆在第二位。比如《春秋三传》，都是以《春秋》本经作基础而来的，公羊传、谷梁传、左传，这些都是对本经的解释。当经与传有误差时，不能信传而怀疑经的说法，要借传来明经书。不可“驱经以从传”，不可以生拽着经文来服从于这个传，不能本末倒置。

    古人云，“若成一代经纶手，须读数本紧要书”。我读书，从来不读垃圾书，只读一流的经典书，而且反复读，下功夫反复看。说这书很好，大家都说很好，我拿来一看，翻前三页，我基本知道了。连这个人长什么样我都知道了，脾气秉性怎么样，他的思维缺点是什么，从他的文字中都能看到。人生光阴有限，一定要读一流的书。像《春秋三传》，都是大经典，值得好好读。

    第三章 了凡论学习三道

    了凡认为，学习要有主见，学习要有朋友，学习要有恒心，这三者构成了凡的学习三道。这些论点看上去简单，但了凡的论述很是深刻。上次学习《了凡四训》时，有人对我说，了凡的文章表面一看，文字上好像都懂，但我们只能看到表面的文字。老师讲的东西，总是把那深层次的东西，把后面的那个光华点给呈现出来了。那个珍珠越擦越亮。

    古人的东西就是这样，越平实越深邃。《论语》里面看上去特别简单的一句话，其实蕴含非常深刻的历史教训，或者非常适用的心理常识。那是因为，它本来就是宝珠，它本来就那么好。古人讲，“我有明珠一颗”，我的内在有一颗珠。“久被尘劳关锁”，时间很长盖上了很多灰尘，看不出这是明珠。“今朝尘尽光生”，今天擦亮明珠。“照破山河万朵”，那光华四射，照耀天地。所以要去参透它。

    一、学贵主见

    学任何东西时，都要培养自己的主见。这就是孟子所谓的“自得”。没有自得之见，再好的东西也是别人的，再好的东西你也领略不到。我们看了凡怎么说：

    前辈文字，其词甚拙，其理甚精。如荆川“郑人使子濯孺子侵卫”一节，其束云“师以及师友以观友”等句，真发朱传所未发。

    了凡认为，古人或者前辈的文字，用词往往很朴实无华，但道理很是精妙。他举了个例子。如明朝之学者唐荆川，评论孟子“郑人使子濯孺子侵卫”，认为“师以及师，友以观友”。了凡认为，这个评论“发朱传所未发”。朱传，就是朱熹所作的评论。了凡认为，唐荆川的评论很独到，阐述了朱熹没有阐述到的精彩。

    “郑人使子濯孺子侵卫”，是孟子讨论一个历史事件时，援引的一个历史故事。

    传说，后羿在古代神话里是个为民除害的英雄形象。后羿的家臣逢蒙向后羿学射箭。学完之后，逢蒙心里一思谋，天下只有后羿比我射得好，我如果杀了他，我就是天下第一了。于是逢蒙就用箭暗暗地把后羿给射死了。对于这件事，我们一般人都会觉得逢蒙可恶可杀，他居然出于自私把老师兼主人给杀了。可是孟子却说错误也在羿。为了论证后羿有什么错，孟子援引了一个历史事件“郑人使子濯孺子侵卫”来说明。

    这一个事件是春秋时，郑国派子濯孺子去进攻卫国，卫国派庾公之斯去抗击。子濯孺子正好突然发病，就感叹说：今天我发病了，不能拿弓，看来我活不成了！然后问给他驾车的人说：追我的是谁？给他驾车的人说：是庾公之斯。子濯孺子便说：啊，那我死不了啦。驾车人说；庾公之斯可是卫国最优秀的射手，您却说您死不了，怎么可能？子濯孺子说：庾公之斯的师父是尹公之他，而尹公之他的箭术是向我学的。尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定很正派。言下之意是正派的人是不会杀死他的师公的。果然，庾公之斯追上来后，问：您为什么不拿弓？子濯孺子说：今天我发病了，不能拿弓。庾公之斯说：我向尹公之他学射箭，尹公之他又向您学射箭，我不忍心用您的箭道反过来伤害您。虽如此，今日之事是国之大事，我不敢废弃职责。于是庾公之斯拔出箭，在车轮上敲了几下，拔掉箭头，射了四箭，然后回去了。

    孟子举的这个故事想说明什么？他举这个故事想说，羿也有错。如果羿所教非人，你是引狼入室，就是这个意思。那么对这个故事，朱熹的评论是什么呢？朱熹认为，逢蒙在后羿篡位的时候是附逆，都不是什么好人。孟子援引这个例子想说明，如果后羿能像尹公之他收虞公之斯一样以品质论，就不会遭到陷害了。而虞公之斯为全私恩而废公义，也是不足取的。孟子论此，只是想说明取友要慎重。所以坏蛋，总是跟坏蛋在一起玩，好人总是跟好人做朋友。西方有一话叫，观察一个人要看他交往什么样的朋友。孔子说，损者三友，益者三友。友直，友谅，友多闻。你的朋友总是给你提点意见，友直，又很博学，你交这些人你就是这样的人。“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”友便辟，你的朋友老是拍你的马屁，跟你和颜悦色，这种朋友是害你的。你跟这种人交朋友，你也是这种人。友道大有学问。这是朱熹的观点。

    但唐荆川认为，“师以及师，友以观友”。意思是，什么样的老师会投拜在什么样的老师门下，什么样的朋友会看见朋友什么样的特点。此典故讲的不全是友道，其实也是讲师道。而师道是要看传承的，友道只要看交情。唐荆川认为，孟子论此想说明的是后羿教逢蒙，是以友道代替了师道，所以自己也是有过失的。只不过与逢蒙杀自己相比，过失小些。

    确实，我们通过师徒之礼开始教一个人，这个人应当对我有敬意。而没有师生名分，只是朋友，却兼而传艺，这样的关系不当不正，少了一层师生的约束。确实一个人交什么样的朋友，与一个人跟什么样的人学习，是两回事，都可以考验一个人的智慧。了凡认为荆川所论，发朱熹之所未发。从我们今天来看，唐荆川所论确实有主见。

    昆湖讲“君子务本”云“培吾未漓之天，防吾未萌之欲。”亦胜朱传数倍。其讲“不迁怒”数语，非悖注也，乃超于注而深得经义者也。

    昆湖，也是明朝的一个学者。讲“君子务本”时，这个“君子务本”是《论语》里的一句话，讲君子要在根本上下功夫。如孝，就是行仁的根本。朱熹的评论是，“君子之凡事专用力于根本。”那么昆湖把这句话挖掘出什么意思呢？昆湖说，“培吾未漓之天，防吾未萌之欲。”意思是君子务本，就是要培育在本性没有浇漓之前的先天纯粹性，在那欲望没有萌芽之前就防范。这个解法注重的是事物本身要先行固本。比如孩子在最需要和父母在一起的时候一定要在一起，这样天性比较完满。如果错过黄金期，比如五岁前离开父母交给老人带，日后再补这份情怎么也补不上。同时，在这个欲望刚刚起来的时候，就把枝叶给它剔除掉，防止事物的萌芽。这也是培本固元的一个手段。

    这个确实也很好。事物起于萌芽。就好像刚刚生病，刚刚开始感冒，这个萌芽时候，如果不剔除的话，也会伤其根本。很多时候万病从寒起。小时候我妈给我刮痧，老跟我说这话。那个时候，我爸在大学教书，暑假才能回来，我妈一个人带着三个孩子，我一感冒，她就给我刮痧。我力气很大，她又制不住我，就把我绑着，两个手就动不了了。她边刮痧边跟我说，孩子啊，你外公给我刮痧的时候也是这么说的，“万病从寒起”。她还给我举个例子。有个女孩18岁，感冒了不刮痧，害羞，不刮，没几天就死了。发现萌芽，就把它制住，就好了。这实际上是一种培根固本的方法。朱熹的解法注重的是专力于根本，未触及培本与防萌，与昆湖相比似乎有一种后天的补牢思维。相对来说，了凡认为昆湖的解释更高妙。

    “其讲‘不迁怒’数语，非悖注也，乃超于注而深得经义者也。”“不迁怒”也是《论语》里的一句话。孔子夸颜回，不迁怒，不二过。自己生气不迁怒于他人。比如领导在家里跟老婆吵架了，到单位，下属来汇报工作，他就对下属发火，这就叫迁怒于人。昆湖对这句话也有独得之见。了凡认为，昆湖不是与朱熹之注有不同，而是超越了朱熹之注，真正得了经典的本义。此处了凡没有引证，我们也无从比较。大抵是主张发明本心，无倚于注的意思。

    老程文中，如陕西“君子之于天下”一节，以尽性立说；“中也者”二节“天地万物、不分中和”，此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。

    什么是老程文？就是过去类似于高考复习资料中备考参考用的范文。在陕西的一篇老程文中对“君子之于天下也”一节，用“以尽性立说”来解释。这说的什么意思呢？这是说《论语》里面讲：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”一般认为这句话的观点是：君子在处理一个事情的时候，胸中不存什么先见，不存什么成见。就是在处理任何事情之前，没有先入之见，不先判断这个人好，这个人不好，这个事是好事还是坏事。这是孔子讲的话，“君子之于天下”，就是君子对于天下应当什么态度呢，“无适也，无莫也”。适，就是一定要遵从一个普遍的原则；莫，就是一定不能这样。既不偏向这儿，也不偏向那儿。“惟义与比也”，惟有适宜为最合适。这个事情该怎么样就怎么样。

    对这句话，陕西的老程文中“以尽性立说”，就是认为这句话不仅仅是对事物要有灵活性，更是与《中庸》的“尽性”之说相关。《中庸》的“尽性”说是什么主张呢？这个说起来还真有点复杂。

    《中庸》认为，“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天下之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参。”说的是只有回到至诚，才能尽己尽人尽物之性，才可以赞化育参天地。而君子对天下事，无非就是个尽性。能尽性，则自然能“惟义与比”。提示人在处理事情的时候，恢复天性，实事求是，就能符合恰当性和合理性。这个解法也非常好。这其实是古人以经证经的方法。

    又如“中也者”二节，老程文中用“‘天地万物、不分中和’”来诠释，“此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。”中也者，在《中庸》中的原话是，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”讲“中”是天下的大根本，“和”是天下的大实践。老程文说“天地万物，不分中和”，太妙了。天地万物，确实没有把“中”与“和”分开来，天地万物都是体用一如，显微无间。分开来说，就是为了让你好理解。天地万物原没有分中和，中了就能和，和了就能中。特别好。这次我选文章的时候，看到这个论述，很是欢喜。只有通经学的人，才能看到这个妙处。了凡也看到这个妙处了，觉得特别好。所以感叹“此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。”我于此也不免要赞叹。可见，学贵主见，有主见，便有无穷之高见，合于天地之正见。

    李石麓先生戊辰主试“由，诲汝，知之乎，”一节，语众考官曰：“夫子言知之为知之，不知为不知，这便是知！”何等简易！何等直截！若依注言，况由此而求之，又有可知之理，则夫子之言反是不完之语矣。其程文见在，当细观之。

    李石麓先生在戊辰年主试时，对“由，诲汝，知之乎”这一节，对众考官说：“‘夫子言知之为知之，不知为不知，这便是知！’何等简易！何等直截！”但是如果按照朱熹的解释，就解释得比较复杂。比如按照朱熹的解释，里面好像还蕴含着另外的可知之理。如果是这样，这不就说明孔夫子所言反而是不够完整的观点吗？这个意思就是不要过多的解释，有批判朱熹的注有时把简单问题复杂化的弊病。“其程文见在，当细观之。”这些程文还可以见到，你们要学习观察甄别。

    辛未张太岳主试“先进于礼乐”，全章注重“中”字，其程式独重“质”字，分明得旨。

    辛未年，张太岳主试“先进于礼乐”一节，在朱熹的注解中，整个章节认为要注重“中”字，而有一篇老程文却认为要重视“质”字。了凡认为，“质”明显符合主旨。

    我们从孔子的原话来看，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。”什么意思呢？孔子认为先学礼乐后学习文化，这是乡村的孩子。后学习礼乐先学习文化，这是贵族家的孩子。采用哪种教育方式更好，孔子认为应当要先进于礼乐。所以孔子主张“行有余力，然后学文”。朱熹采用的是二程的解释，就是借用孔子另一个文与质的观点来互证。证明野人的质与君子的文要得其中，所以认为孔子这里强调的还是文质不要偏废，要求其中。但老程文却认为孔子此处强调的是“质”。我以为，孔子此处确实是强调“质”，因为对一个人的培养，本质的朴素要先于文化的光华。所以《论语》主张“绘事后素”。但我个人深入研读朱熹之注觉得，训此章为“中”，也未为失偏。因为程朱是从人才培养的最终结果来谈的，也符合孔子教育之意。强调“质”，是强调培养的先后路径，强调“中”，是强调培养的目标。王阳明反朱熹，了凡自称阳明之徒，有时矫枉过正也是有的。

    甲戌“学如不及”一节，注言：“人之为学，既如有不及矣；而其心犹悚然，惟恐其或失之。”从来讲说泥注，皆分上句为功，下句为心，不知学者岂有无心之功哉？此俗儒派头，牢不可破。孙月峰诸公直就心上说，足破千古之疑。

    甲戌年“学如不及”一节，原话是“学如不及，犹恐失之”。出于《论语·泰伯》，是指学的过程中的一种心态。学的过程中有时候总觉得还没达到，然后就担心一会儿就忘记了。其实这个心态恰恰是掌握的契机，是孔子认为学习的一种好现象，一定要抓住这种感觉“学而时习之”。这句话朱熹的注解是“人之为学，既如有不及矣；而其心犹悚然，惟恐其或失之”。说的是人为学过程中，如果有感觉到还没学到，这时候要内心警惕，惟恐错过放过。朱注是很好的。但后人的讲说却拘泥于注解，非得要分上句是用功，下句是用心。难道学者可以无所用心而用功吗？这是因为俗儒泥于注解，为了考试就背这个文章，牢不可破，拘于注解。孙月峰诸公就直接心上而说，可谓足破千古之疑。这是了凡批评注解之可能产生的流弊。

    丁丑，“子贡问士”三节，予在场中，告同年常兄：“须重本，做常言。”三节注云：“此言本末皆无足观，”若重本则悖注矣。及揭榜，则程墨皆重本。此类甚众，不能悉举。凡世事愈传则愈薄，惟理性愈讲则愈明。今当理学大明之日，毋信程朱而疑孔孟也。

    丁丑年，考的是“子贡问士”第三节。这句话是子贡问孔子“士的标准”。孔子举了三种人作为例子。第一种人：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”第二种人：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”第三种就是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”那次考的就是如何评价这第三种人。这第三种人就是：说话一定要守信用，行为一定要求效果，固化坚定一如小人物的执着。

    当时了凡在场中考试，他告诉同一榜考的姓常的一个兄弟，这句话强调的是要重视根本，是对一般人而言的。意思是孔子说的第三种士，还是应当得到孔子肯定的。可是朱熹的三节注云：“此言本末皆无足观”，意思是说这样的人从头到尾都不足取，就是无论是“言必信，行必果，还是硁硁然小人”都不可取。如果按照朱熹之注，则强调肯定这种人还有重视根本的优点，那么就与朱熹之注相反了。后来呢，一揭榜，则果然成为优良范本的程文都强调的是“重本”。

    我对了凡这一段的论述仔细研习了一下，觉得了凡此例有些牵强。因为朱熹此解并无不重本之意。朱熹的意思也是接近孔子描述的本意的。因为这一类士人太固执，无论是言行还是态度都不足取法。朱熹在“此其本末皆无足观”的下面还说了一句，“然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉。下此则市井之人不复可为士矣。”朱熹的意思是，虽然这第三类士从言上，从行上，从态度上，皆不足取，但不妨碍其坚持自守，从这一点来说孔子是肯定他们的。这不就是肯定这类人重本的坚持吗？朱熹甚至说，这第三类人之下的市井之徒，孔子就不把他们列入士的行列了。单单了凡截取朱熹一句注，很容易对朱熹产生误解，这也反映了明末阳明学风反朱熹，阵营意识已经有了。惜哉，但瑕不掩瑜。

    “此类甚众，不能悉举。”类似于这些东西很多，不能举太多例子。了凡认为，凡是世事愈流传则愈容易浮薄难考，而只有道理德性则愈讲愈明了。如今是理学大明之日，千万不要过于相信程朱而怀疑孔孟。这一篇特别不好解，细微之处见曲直，我之考据与辩理，也算一种主见吧。

    二、学贵有友

    儒家非常注重论学取友，认为“学而无友，则孤陋寡闻”。宋明书院形式颇多，适足以成为砥砺学问的场所。了凡认为：

    以文会友，原是圣门成法。南方诸生，俱立文会。尔辈须随便立会，不拘人数。宜遵白鹿洞教规，彼此以实心相与。友有未善，则开诚告之，善则舍己从之。又须于文字之外，质疑问难，相与开发心胸；显示默观。相与砥砺名节；不矜不伐，下拜昌言，若无若虚。追思昔友，虞廷、孔门相与之益，可想而知矣。

    以文作为会友方法，原是儒学的传统做法。切磋学问，这是儒家学习成就的一大奥秘。现在为什么卓越的学者少了，学者都单打独斗。其实一起学，与大家一起分析探讨疑问，效果特别好。你教孩子也是这样，你教两三个孩子，孩子之间相互一启发，特别好，这是个学习的秘诀。

    学习有几大秘诀，最重要的就是教学相长。你学完之后，再教一下，你教的过程中你又懂得很多了。这是《学记》里面最核心倡导的学法。我专门在北京教过孩子们《学记》。我有一套让孩子们爱上学习的方法，很多孩子都讨厌学习，《学记》里面有一套教学相长的方法。

    像南方当时这些读书人啊，他们喜欢成立文会。了凡到宝坻来呢，也希望宝坻成立文会，人数多少没关系，可以按照朱熹在白鹿洞制定的教规来施行。“彼此以实心相与”，相互认认真真对待，推心置腹。“友有未善”，朋友有不对的地方，你就真诚地告诉他。善呢，你就跟着他学。要在文字之外大家一起充分讨论，彼此打开自己的心胸，或者把领悟到的东西说出来。

    “相与砥砺名节”，彼此之间砥砺名节，提高品行。“不矜不伐”，即不矜持，也不夸耀。“下拜昌言，若无若虚。”下拜昌言，这个来自于孟子讲舜，闻善则拜，闻一善若决江河。就是遇到好的文章，我就下拜。子路也是这么做的。子路闻善则喜，一听说别人好，他就手舞足蹈跟着学了。“若无若虚”，也是《论语》里的一句话，就是君子若无若虚，君子有学问，可是看上去，他不怎么显摆。

    “追思昔友，虞廷、孔门相与之益，可想而知矣。”追思以前的好友，类如舜之门庭，孔门弟子相互激发所带来的益处，可以想象其盛。

    三、学贵有恒

    学习还要有恒，这个是我们大家都知道的一个道理。但了凡没有只从理论出发，他引了古人的一份读书图来保证士子的恒心。我们看：

    民生于勤、死于逸。农及工商，皆终岁勤动，士独何人，可以自逸？先辈读书，有三年之图，每月下列三十日，日作三分。如清晨修业无旷，即用笔抹上一分；午间无旷，即抹中一分；薄暮无旷，即抹下一分。旷则空之，用以自检。

    恒心很重要，勤奋能够带来生机，散逸就只有等死了。你看农民工人商人一年到头都要勤奋工作，你读书人怎么可能放弃自己呢？前辈人读书，有读书三年图，每月根据天数画30行。每天也画早中晚三格。比如清晨没有停止读书，就在上面格子添上一笔，中午没有停，就在中间格子添上一笔，晚上没有停，就在下面格子添上一笔。停了就空着，用来掌握检查。这个图非常直观，一个月，一年下来，勤懒一望即知。

    第四章 思考与启发：如何才能真正好学

    我们通过了凡的学风，能够想到什么？中国传统儒家在如何好学上作过很多探索，我总结了儒家五点好学法。

    第一择处仁。就是你要确立起你的学习环境。过去孟子的母亲为什么带孟子到有读书人的地方居住？弄到市井里，孟子去学各种市井之事，人是受环境影响的。所以好学，环境是个保证。而环境不仅仅是与人相处，和周围的环境，就是你屋子里的学习环境也要收拾好。比如我读书，眼前一定要两三米是开阔的，而且还要能看见天空。环境与心灵是相应的，你在一尺见方的范围内，一定要给自己一个舒服的感觉，几净窗明。你说你在那读书，书堆了一堆，臭袜子堆了一堆，这种人我就知道没学问。心物一如，外在的环境完全是你内心的投影，物乃心之投影。

    第二学择友。跟三五好友，一起交往。人其实就是最重要的环境。孔子说无友不如己者，就是不要与道德不如你的人交友。取友要看对象，孔子讲：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”你对不合适的人说什么，他都不会懂的。孔子说：“可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”比如20个人可以在一起学习，但20个人中可能只有10个人可以适道，把学的东西去实践。但“可与适道，未可与立”，你可以去实践，但老在那实践，形不成理论总结与规律，就无法有自己的立的东西。“可与立，未可与权”，可与立的人，他未必可以灵活运用。人和人的差距大了，所以学一定要择好友。古人评价学习的效果之一就是看你能否论学取友。友人取好了，相互砥砺，必然越学越有感觉。

    第三得良师。“圣人出而万物睹”，良师出来，你能看见自己的自性。碰到好的老师，就像碰到你的父亲一样的感觉。我们有些老人，过去见到一些先生，有光风霁月的感觉。什么是光风霁月？你看现在下雪了，太阳冒出来了，太阳照在雪上的那个亮光的感觉，或者是白雪皑皑，明月当空大地清白的那个感觉。古人说有澡雪精神，也就是这种感觉。过去，古人说王夷甫，《世说新语》里的王夷甫，说他往那一站，就觉得他像个玉器。或者我们说嵇康，嵇康往那一站，就是玉树临风，风仪不一样。所以得良师很难，老师的气象很重要。好的老师教出来的学生自然不一样。孔子的学生，才性不一样，像高柴有些愚笨，曾参有些迟钝，子张有些偏僻，子路有些粗鲁，但都被孔子教出来了。

    第四是保证好致良知。王阳明说致良知就是知止。知止而后有定。不要小看这句话。知止而后有定，这对于保证学习者的效果与兴趣非常关键。比如说三个人跟着我一起学古琴。当三个人把外在的东西剥离，完全放下的时候，学习是简单而快乐的事情。可是在学的过程中，有个女同学跟男朋友吵架了，有一个正惦记自己的孩子，第三个很单纯在学。这三个在一起学的时候，节奏就分出了快慢。那个单纯学习的人就知止，知道我今天来学，就学那么两段，目标很明确，达到目的，没有别的想法，刷，就进去了。这个呢？在学的过程中，又怕老师批评，又跟男朋友吵架了，老师当时教她的时候，她还害羞。林林总总的，在学的过程中掺杂了很多多余的东西。这就导致了一个人学习效果很不好。人一旦致良知而知止，学习就是一件快乐的事。

    第五一定要意识到要为自己学。“古之学者为己，今之学者为人”。我在《光明日报》写过一篇文章《阅读史就是心灵成长史》，我就举了这么一个例子，说读书与书无关。他们觉得很奇怪，读书为什么与书无关。书其实是你心灵的映照，好多人翻一本书永远只翻前三页，就一直停留在这几页上。读书能与书无关，读书就有极大快乐。王阳明就讲了这样一个观点。那个人说，读书太累了，考功名看到三更半夜，焚膏继晷的。王阳明说，因为你读书是为了考取功名，有这么一个目标和外在的取向，自然就很累。读书是为己之学，这才是正确的，这才有真快乐。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com