第一章 从历史看文风与实干

    文风问题，古已有之。从某种意义上来说，文风就是世风。一种好的文风，会影响好的会风，进而会影响学风、政风。怎样让领导干部培养和塑造好的文风，形成与实干相结合的富有特色的文风，是我们社会经济发展需要面对和解决的问题。借助对文风问题的深入认识，进而在领导干部中形成实干之风，意义重大。

    章太炎先生认为，一个时代有一个时代的文风。古人将徒有形式而无实际作用的空文叫“具文”。语言是心灵的窗户。维特根斯坦说过，人的语言方式就是他的生活方式。文风与实干有着深刻的历史渊源。

    孔子认为，言之不出，恐躬之不逮。既不说空话，更重要的是做到。孟子认为“知言”非常重要，他说“吾知言，吾善养吾浩然之气”。所以孟子的浩然之气不是徒具豪气，而是在“知言”与配义与道的实际内容下，做到言行相符才能培养正气。墨子也主张为文要“观其中国家百姓人民之利”。即为文如果没有实干的精神，是没有意义的。

    到了汉朝，王充认为：“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。”魏伯阳也认为，“言不苟造，论不虚生”，即语言与观点要有实际的来源。在隋唐之际，针对当时的“竞一字之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”。李谔曾经写过一篇《上隋高祖革文华书》。延及宋朝的唐代古文运动，就是由韩愈等人发起的去浮华文风的文化运动。白居易提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”反对脱离实际的浮华文风。我们可以看到，古来文人及官吏，通过其文其话，就可以知道其为人为官之风格。史载苏轼曾经对王安石所喜欢的程式化文风深表憎恶，对一群在新政旗号下滑向套话的官员提出批评。他认为，王安石将其《三经新义》作为标准，弄得“士无异论”，是当时官场众口一腔、千篇一律的始作俑者。张载说，词不能尽象，则名言亡矣。更是认为说话为文之道，如果没有与实际相联系，就会毁掉文化。

    近代以来，毛泽东将言而无味、面目可憎的文章，批评为“像个瘪三”。提出为文要“反对党八股”，认为“无论文风还是学风都是党风”。好的文风对于处于革命艰难时期的党格外重要。这种将文风与实干联系起来的文化资源，表明我们要密切注意文风中的套话、官话、假话。我们可以看到，领导干部赢得尊重，不是靠职位而是靠实干与良好扎实的文风。所谓“言之无文，行而不远”。

    所以中国古人认为，从文风可以看出世之盛衰趋势。

    我从了凡《训士书》里挑出了四则与文风相关的论述。

    另外，文风更体现在如何写公文上，了凡在《训士书》中专门有一篇论述如何作论的文章。了凡认为文章虽微，但是关乎学术，尤其要慎重。了凡对于作论特别推重《春秋》。古人说：“荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。”可见，《春秋》之作，于作论是极则。

    董仲舒的《春秋繁露》，就是从这种《春秋》用字的隐微处挖掘了孔子真意。董仲舒说，孔子往往“于其所得，嫌其所不得”。就是大家都说好的地方，孔子不一定说好。但一细细思考呢，才发现孔子的智慧的确很大，真的是好。这才是有见地。作论如果能于此类发人之所未发，就深得作论之道了。例如，陈国的夏征舒杀了陈灵公，因为陈灵公与其母私通。这是臣子弑君哪，大家都觉得大逆不道。楚庄王是春秋五霸之一，他就派部队去干预这件事，把夏征舒给杀掉了。大家都说干得好。孔子却说干得不好。《春秋》就是以这些事作为起点而开始乱征战的。邻国有难你要先请示周王，上面让你讨伐你再讨伐。讨伐出于天子，不能出于诸侯，你不能直接去管。就像你隔壁的邻居打老婆，你破门而入把她老公打得死去活来。这不是你管的事，你先给公安局打电话，由公安局来管。楚庄王做这事就跟邻居打老婆他来管一样。孔子当年就看出问题了，天下人都说好，孔子说不好。这个风气不好，后来由此各国之间就乱了，相互随便管。找个理由到别的国家去，看见你老婆漂亮，找个理由说帮你国家建立外交关系，把君王给囚禁起来，把老婆给抢走了。《春秋》里好多这种事，就与楚庄王坏了规矩有关系。所以，了凡论作论，看似正文风，实际是一承《春秋》精神正人心。试图恢复一种文风与现实高度结合的历史精神。

    第二章 了凡文风四贵论

    一、文风贵实践

    写文章跟实践到底是怎么个关联？有人经常在屋子里面东摘西编，琢磨半天，一套官话一堆套话。你会发现，过去很多的讲话稿里面，百分之九十以上词语都是重复的。都是“加强、提高、统一、贯彻”一类词语。有些讲话几乎是高频词的堆砌。有人开过玩笑，把一堆套话去掉主题，做一个套文，这次讲教育，下次讲金融，再往里一套，就成了一篇领导讲话，了无新意。什么东西都可以往里面套，出来就是一套程式化的东西。那么文风与实践到底是什么关联？我们看了凡是怎样讲的：

    我朝时义推荆川、昆湖者，以其温顺典雅，有揖逊之风，无干戈之气也。迩来士习愈趋愈下，不发明实理而崇尚虚词，不体贴书意而惟采摘浮语，边幅窘裂，气象险巇，令人读之有铮铮不平之意，此衰世之文也。欲时义典雅，全要养得胸襟温厚。此有一法，至简至易，惟习多为孝弟耳。学者倘真有爱亲敬长之意，父兄面前不敢不和气，不敢不婉容，不敢不徐行后长，有理不敢辨，有难不敢辞。习之久久，胸中悖气日消，顺德日长。持此以事君，即为忠臣；持此以交友，即为顺友。宇宙间只是一个和顺，处处可行，故曰“塞乎天地，横乎四海。”即无亲长，亦须常存爱人敬人之心，使胸中蔼然，发为文章，定大雅不群矣。

    了凡说，我朝时文大义当推唐顺之（荆川先生）和瞿景淳（昆湖先生）这两个学者。他们写的文章“温顺典雅，有揖逊之风”。什么叫揖逊？“唐虞揖逊三杯酒，汤武征伐一局棋。”揖是作揖，逊是谦逊，就是指中国的禅让制度。世界上没有任何国家有过这种先例，就是直接把位置让给他人。这是人类社会最早的公选制度。大家都说谁好，公推谁，就让谁来接位。民众说舜很好，尧就禅让揖逊，让舜来做天子。舜一看大禹治水很有功劳，把禹又选出来。

    古人说，“唐虞揖逊三杯酒”，揖逊这么个大事，三杯酒就完成了。“汤武征伐一局棋”，商汤代夏、武王伐纣就像下了一局棋。这个对联里面有很大的气势。历史上这些大事，一局棋、三杯酒就过去了。讲我们看事情要有一个超越的历史眼光，有一个格局。中国的文学里面有好多气势恢宏的诗句。你看杜甫的诗，“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”这是何等的气概。日月就像笼中的小鸟一样，在笼里面，把宇宙看成一个笼。整个乾坤像浮在水面上的一个萍。我特别喜欢这种大开大合的东西，足以使我们的心胸无比开阔。日月是何其大呀，他却觉得日月就像笼中鸟。天地是何其大呀，天地却是水上漂浮的萍。有这种眼光，才能把这种大气势看出来。

    中国的很多对联和诗句里面，足以拓展人的心胸，打开人的视野。日常生活中的很多小争斗，我们觉得不得了。为了一份职位的竞争，或者为了工资待遇，或者某个荣誉，我们会觉得大似天，心情会很难受，各种各样的竞争，在心中过不去。但是用这个眼光一看，你就知道，大的历史开合，轰轰烈烈的革命，无非就是一局棋、三杯酒，写文章有这么种大格局。

    “有揖逊之风，无干戈之气也。”不是动枪动武。就像攻城者，孙子兵法讲攻心为上，攻城为次。不动一兵一卒，就把城池给攻下来了。“迩来士习愈趋愈下”，迩是近，近来在宝坻这样的地方呢世风日下。“不发明实理而崇尚虚词”，写文章时不讲究实际的事情，不讲实干的东西，老是一堆套话，一堆虚词。“不体贴书意而惟采摘浮语”，不体贴四书里面圣贤经典的真意，而只是采摘浮语，引经据典，东摘西采。我们经常很多人写文章也喜欢用典。有一年我在《人民日报》发过一篇叫《领导干部要学会用典》的文章。当时这篇文章影响很大，在新浪当天的全国新闻评论中点击率第一。我看当天的人民网上开篇第一条就是这篇文章。我主张领导干部要把文章用典用得恰到好处。怎么用？这个典什么时候用怎么用？能够有点睛之笔，又有文化又不卖弄文采。不是说一谈政治，就到书里面搜几句话，像楔子一样揳进去。那看上去很是生硬。

    不要“采摘浮语”，以致“边幅窘裂”，文章写得很粗糙，不修边幅，该修饰的时候不修饰，该放的时候放得太多。窘是词意不达，裂就是干裂，断裂，意识断层，转承起合不够。“气象险巇”，故作惊人之语，没有平抑雍容之气。“令人读之有铮铮不平之意”，文章读起来咯咯愣愣的，铮铮不平，胸中不快。“此衰世之文也。”注意，从文章里面看世之兴衰。过去古人有这种从一个人的文章里看一个人一生沉浮的功夫，也经常有从小孩的文章里看小孩子未来趋势如何。《红楼梦》里面讲贾雨村的诗，“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”这是当年贾雨村没有发达之前，在甄士隐家里喝酒写的。那时候贾雨村是个落魄书生，过中秋看见明月升空，颇有感慨。当时甄士隐一看就说，你很快就要发达了。通过诗词能看出一个人的心态走向。

    不仅是诗词，通过人的讲话也能看出来。不仅是讲话，通过人的表情也能看出来。阁下近来印堂发亮，不是没有根据的。印堂这个地方亮澄澄的，他的气血就好。没见过一个气血很差，衰老得很，满脸怨气的人，他的运气会很好。大家注意，如果你脸上写着一脸的晦气，鸡鸡狗狗，做事举手投足没有一点光明气象，人家要想提拔你，看上去都不舒服，看着你就不舒服。

    《了凡四训》最后一章是谦光之德。里面讲有个书生没考上就大骂考官，旁边有人就说话了，你活该你考不上。一股怨气在里面，文章就写不好。了凡说一段谦光逼人，就能中举登第。《易经》里面讲，谦卦是最吉祥的，这里面的六爻都是吉祥的。乾坤二卦都有不吉祥的爻。坤卦的上六最上面的这一爻，一阴到底，不好。乾卦的一阳到底也不好，上九爻辞，亢龙有悔，也不吉利。就是谦卦爻爻吉祥。所以呢，人要谦。地山成谦，地在上面、山在底下，就是崇高者把自己放下了身段，把卑微者放到了上面，象征着君子谦虚的意思。这里面都能看出来人的气象。人的文章里面，能看出来这个世是衰世还是盛世。

    有一年，《人民日报》对我有一个采访，谈如何学习传统文化，避免像现在很多人学传统文化，不得其要，各种错误出来。我专门提出了一个书目，其中提出一定要读背唐诗100首，这是基础。基础好的背200首。我小时候能背300首。到现在为止我还能背出200多首唐诗。为什么要背唐诗呢？都说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。不仅仅是这个。我认为，唐诗是中华民族整个历史体系里面，社会文化最发达，人心气象最光明，天地气机最畅达的时候。包括百姓的精神气宇啊，知识分子的那个感觉呀，都非常棒。唐诗里面，包括唐朝的文章、诗词里面，一个时代的知识分子的心语凝结在里面，通过文章能够看出来。像李杜这种人物能随便出吗？读李杜的诗尤其是李白的诗，真是可以涤荡心胸，有一股气韵在里面。

    “得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”一直到中唐之后，像罗隐这些人的诗歌，随意一写，里面的感觉情理融通无痕。这首诗说起来是写喝酒的事，但是有无比的情和理在里面。今朝有酒，哥们儿咱喝了它。今朝醉，高兴。明天有愁事儿，等它明天再来，不管它。尤其是“得即高歌失即休”，得意了唱一曲高歌，失意了罢了罢了，人生百年不过如此。什么功名，什么级别，说实在的，退休了之后都一样。各种功名的东西你不要想得太多，“得即高歌失即休”。关键是最后一句，“多愁多恨亦悠悠”，啊——这是参透了人生的实质。多愁也好多恨也好，不妨我悠悠自在，自在悠悠，悠然悠然。这才是最重要的。仇恨和忧愁在所难免，但有此悠悠之态，便在红尘浊世中能够过得快乐。

    我们接着看。“欲时义典雅”，要真正把时文大义写好，写得典雅。“全要养得胸襟温厚。”原来又是在这，在修养。“此有一法，至简至易，惟习多为孝弟耳。”这里有个好办法很简单，就是平时多尽尽孝。前段时间我在北京讲《孝经》，经常强调这个。其实很多人不知道你的官运你的财富，包括我们日常生活中的心情有时不好，是有一个总根子没解决。父亲是天，母亲是地，兄弟是手足。跟父亲关系处不好，这种人啊偏头痛，头脑不清楚，大事容易犹豫。跟母亲关系处不好，肚子五脏六腑容易出问题。古人以阴阳象法天地。孝敬父母有一个方法最为简单，即让父母开心。多孝敬父母就能养得你胸襟丰厚。因为父母是我们的天地，我们的气血是从父母那里得来的。

    我觉得让父母开心，自己也会很开心。过去孟子说舜，“大孝终生念父母”。舜当了帝王了，也不那么开心，他有两个最漂亮的老婆娥皇和女英，他也觉得不过如此。但是在爸爸妈妈面前他最开心。可是我们都知道他有一个最糟糕的爸爸、妈妈。舜的爸爸瞽叟对舜从小就凶狠极了，母亲死得早，父亲娶了个后妈。后妈想弄死他，他弟想弄死他，他爹也想弄死他。可是舜，“象喜亦喜，象忧亦忧”，这是说他弟弟象，弟弟开心，他就开心。他弟弟难受，他也难受。他就是这么一个活脱脱的天然纯真的一个人。舜这种家庭环境，拿我们今天的话语来说，是要出一个变态人物的。小时候这么险恶的一个环境，却养成了一个大圣人。这里面，对父母好，你的运气也就好，是一个颠扑不破的真理。因为人的心态组成，每天的情绪起伏，跟天地有关系。外在为天地，人伦为父母，在身体是为头和腹。天清地灵，天安地泰。

    “学者倘真有爱亲敬长之意”，你们真正要去学爱亲敬长。“父兄面前不敢不和气，不敢不婉容，不敢不徐行后长”，父母兄长面前和和气气的，和颜悦色，慢慢走，走在长者后面。“有理不敢辨，有难不敢辞。习之久久，胸中悖气日消，顺德日长。”这个说起来不是有问题吗？有理你还不辩，有困难你还不说，有话还不敢说？其实古人就是在家庭里面，锻炼你成为一个坚毅能忍的大汉子。你看武松在家里面对武大郎多尊敬，就是这个感觉。

    人在家里头，是最好的修行道场，也是最切近人情的修行道场。《大学》里面专门讲，人的领导能力最初是从家里面学来的。小时候跟父母相处得好，到单位了跟领导的关系就很好，领导会喜欢他。小时候跟兄弟姐妹们相处很好，那在单位一定会和同事们处好，很多人会帮助你。如果小时在家里面对晚一辈的，更小的孩子相处好，你就会带队伍。这是在大局里面讲的一个道理。

    所以说小时候在家里面，说“孝者所以事长也”。孝敬父母，就能学会跟长者相处，跟领导相处，你心中会有敬意。一个心中无敬意的人，无所畏惧的人，在单位呢肯定不讲规矩。在单位不讲规矩，在体系里面，自然没有发展的机会，这是自然而然的事情。

    “习之久久，胸中悖气日消，顺德日长。”这样锻造久了，悖气就渐渐减少，顺德日日增长。顺德，顺也是一种德，以孝为顺，就是听从。好的话语、好的事情要顺，不能拧着来。顺德不是阿谀奉承，没主张。它是一个德行。“持此以事君，即为忠臣；持此以交友，即为顺友。宇宙间只是一个和顺，处处可行。”这个话特别好，中国的文化就是这样，讲究上苍有生生之德，就讲和气。“故曰：‘塞乎天地，横乎四海。’”这和气可达天下。

    “即无亲长”，即使没有亲人长辈，“亦须常存爱人敬人之心，使胸中蔼然”。也要通过爱敬之心养自己，使自己胸中蔼然。胸中蔼然，在尘世间就是一个天堂。六祖也讲过，你明白了之后，红尘就是天堂。胸中蔼然是什么感觉？就是胸中有云霞，和气。我们一个有修行的人，日常生活都是在养自己。没事的时候心里头就舒舒服服的。但是我们有些人有些时候，是没事儿总自我折磨，就会难受，各种东西就在那纠结，来回来去无事生非，自己在那里搞乱自己。胸中蔼然。这样写出的文章才会大雅不群。

    二、文风贵含蓄

    写文章最忌像白开水，要有品味不尽之意。你别说写文章，就像讲课也要这样。我这么多年在外面讲课，很多人录了音，像我的学生们，他们经常会在上班的路上或者出差的时候，大量反复听我的录音，觉得信息量很大。写一篇文章，三句两句一看就没什么味道了，就会乏味。写文章能让人反复品才是好。我们古人很多文章，你看像二程的《定性书》，那么短小而深邃的一篇文章，那个好。那是他人生几十年修行，发而为文的精粹之思，特别好！我们看了凡怎么说：

    观人之法，但观含蓄，则浅深自见。观文之法亦然。燕赵之士慷慨情多，雍容气少，故北地之文，大都病在直致寡涵蓄。然往时作者犹能以宕荡见奇，而今则肤浅庸腐，其陋极矣。此皆由理学不明，而铺叙无根也。吾愿学者读书明理，究极本原，使圣贤旨意了了在心目间，有十分见识，只作二三分文字。如鼓瑟将希，而一唱三叹，悠然不尽，则善矣。我朝文字，杨东里诸公倡为台阁体，须要雍容和雅、蕴藉含蓄，此举业之正宗也。故特揭示云。

    作文就像看人似的，如果你看这个人不是浮薄无聊之辈，不是张口就是些个功名利禄表面性的东西，他有点含蓄有点沉稳，这才是大才。含蓄的人不是那么露各种圭角。古人讲“语迟终富贵”，说话叽叽喳喳各种议论，反倒会泄了你的气。不含蓄，精气神也不够，而且根基不稳。说话不是那么的快，那么多。《易经》里讲，“吉人之辞寡”。吉祥的人不会说太多的话，不会叽叽喳喳叽叽喳喳，逢人就说话，到处说各种说，各种是非，话不多。所以我们观察一个人的时候，看一个人含不含蓄，他的深浅就看得出来了。

    观文也是一样的。“燕赵之士慷慨情多。”燕赵是什么地方？就是我们天津河北北京之地。当时聂政慷慨悲歌很有激情。“雍容气少”，从容大度曰雍容，燕赵慷慨之人多，雍容大度的人少一些。“故北地之文，大都病在直致，寡涵蓄。”所以大多北方人写文章，都病在直叙，没有含蓄，说得太直白。“然往时作者犹能以宕荡见奇”，以前的这里人写文章还能够跌宕起伏，不是那么直白，像白开水那么温吞。“而今则肤浅庸腐”，现在到宝坻来，才发现大多都显得很肤浅，很庸俗，很平凡。“其陋极矣。”这是批判当时的宝坻文风，有点太不堪一击不堪一看。

    “此皆由理学不明，而铺叙无根也。”这是因为理学不明，学问没有根基，所以写文章也没有根基。归根结底，还是在学问上。含蓄也是落到学问上。古人认为学问要有根，一定要读四书。如果四书读起来有困难，至少要读读孔孟，即《论语》和《孟子》，一辈子读，绝对能够打开你的胸襟，写文章也是一手好文章。如果你真能把《孟子》读通了，写文章那是雕虫小技，太容易了。没把《孟子》的文气深通，你就是写了很多文章，费了很多心力，出来也不过尔尔。所以一看人的文章文字，说话，就知道他有根没有。古人往往如此。

    所以，“吾愿学者读书明理，究其本源，使圣贤旨意了了在心目间。”了凡希望读书人能够读书明理，能从本源处深究。要通过读书，使得圣贤的心意在自己的心目间很清晰。“有十分见识，只作二三分文字。如鼓瑟将希，而一唱三叹，悠然不尽，则善矣。”作文有十分的见地，在文字上要呈现两三分。不要太满，就像鼓琴瑟，一曲终了，一唱三叹，余音缭绕，手游于空，仿佛还在这个情境里面。慢慢地，慢慢地，回来了，回来了，回来了，一曲终了。过去古人好的音乐说绕梁三日不散。孔子学韶乐，大舜这个音乐，三月不知肉味，三个月不吃肉，都不知道肉的味道了。心完全在这个音乐上，特别美。悠然不尽，所以说明理要含蓄。

    “我朝文字，杨东里诸公倡为台阁体”。台阁体就是标标准准的，台阁书法也是这样，就是正楷，唐楷这几家。“须要雍容和雅、蕴藉含蓄”，像杨东里这些人都在倡导雍容含蓄。“此举业之正宗也。”这才是举业的正宗呀。意思是你们要读文章，写文章，宝坻的这些读书人，就学杨东里诸公就行了。“故特揭示云。”在此特地告诉你们。这是了凡中进士的一些经验谈，分享给了士子们。

    三、文风贵平实

    文章要写得平实，在平白的语言中蕴含着深刻的道理，这才是高手。我有一年去山西省发改委讲课，在酒店的书店我买了一套傅山的文集《霜红笼集》，我过去读过傅山的零散的东西，印象不错。那是清初的大家之一，我很是佩服。但是我买完他的文集后对他看法有点改变。他做赋啊喜欢用极其生僻的字来写。就像章太炎也有此病。这样写其实不难，但徒增读者麻烦。这叫好为生僻，好做高远。后来我把傅山文集里的其他文章对比研读，发现他早年确有一些偏颇之气。所以为文还是要按孟子所说的来做。要言近而旨远。

    程子云：“立言之道，不使知德者厌，无德者惑。”孟氏亦云：“言近而指远者，善言也。”盖其言不近，则众人易惑；其指不远，则君子易厌。此圣贤立言之法，万世操觚者，所必宗焉者也。近世攻文者，上之不涵养性灵，下之不精研书意，但猎奇字、袭胜语，以相矜严，读之瞿然愕然，至不能句；而细求之，则全无理意，如嚼蜡耳。礼部《禁约》云：“青天白日之下，为魍魉鬼魅之谈。一一细与讲求，语语都无深识。”可谓切中时文之弊。兹与多士约：文章须以孔孟为宗，试看《论语》《孟子》，其言何等平正！其意何等精深！尔今为文，务以明白浅易之词，发渊永精微之理，使观之显然而味之无极，斯为合式。

    二程讲，真正谈立言之道，不要使懂得的人读起来觉得没什么可读的，不喜欢。也不要使读不懂的人越读越糊涂。我们做学问，看人讲课读人文章，如果越听越糊涂，越读越茫然，那就麻烦了。“孟子亦云：‘言近而指远者，善言也。’”孟子说过，言语浅近，道理深刻，说大白话，但是仔细一听又不是那么简单，大白话里面有大智慧，就叫言近而旨远。指头的指，通圣旨的旨，指意思很深远。“盖其言不近，则众人易惑”，但是说话不通俗不浅近，大家就容易困惑。你说这话到底说明了什么呢？“其指不远，则君子易厌”，就是意思不深刻。稍微有水平的人就懒得听你说话。君子不喜欢。“此圣贤立言之法，万世操觚者，所必宗焉者也。”这是圣人对言语的要求，后来的操觚者，就是写东西的人，都要遵循孟子的这个话。

    “近世攻文者，上之不涵养性灵”，现在这些人哪，上不培植自己修养，“下之不精研书意，但猎奇字、袭胜语”，下呢，不去推求经书里的深意，却去猎用奇字，蹈袭格言，就是刚才讲的傅山作赋的毛病。稍微用点功夫，从《尔雅》从《说文解字》里面再提点字出来，写一篇故作高深的文字其实不难。但是这了无意思，没有什么意义。“以相矜严”，用奇字胜语把自己抬得高高的，觉得自己很厉害。“读之者瞿然愕然”，读的人一脸的痛苦，一脸的迷茫。“至不能句”，读了半天都不知道怎么句读，琢磨半天不知气在哪儿断。“而细求之，则全无理意，如嚼蜡耳。”仔细一琢磨呢，一点道理都没有，就像嚼蜡。

    所以礼部《禁约》讲：“青天白日之下，为魍魉鬼魅之谈。”这话讲得好。就是青天白日，朗朗乾坤之下，不要做鬼鬼神神，神神叨叨的，故作高深。“一一细与讲求，语语都无深识。”仔细一分析呢，看着很难，还原古语成白话时，突然发现他啥也没说，就是语语都无深识。“可谓切中时文之弊。”这话批判得很到位。“兹与多士约：写文章要以孔孟为宗。”了凡愿意与多位读书人约定，写文章要以孔孟学说为正宗。

    “试看《论语》《孟子》，其言何等平正！其意何等精深！”你看看《论语》《孟子》所用的语言多么平实正当，而意义却深远无穷。所以“尔今为文，务以明白浅易之词，发渊永精微之理，使观之显然而味之无极，斯为合式。”写文章就是要用明白浅易的话，发掘意义深刻的道理，使读的人越读越有味道。这才是合乎为文样式的做法。我们看孟子的文章就是这样，越读越有味道。我每每在人生重大转折期或是遇到重大问题的时候，都会把《孟子》批注一遍。从16岁到现在，过几年批注一次，批注了六七遍。

    四、文风贵包容

    文人容易相轻，为文又容易自是。所以古人说，“文章千古事，得失寸心知。”将为文时时与胸襟器宇相联系，正是古人以文观志、以事验文的传统路径。我们看了凡怎么论述：

    文字最忌有下俚气味，须包容六合，渺视古今，高者薄青冥，下者彻重泉，庶可压倒元、白。然此不必希慕高远，只要心地超然，光明洁净，亦不必别立门户，只于日用饮食、语默取与之际，时求合理，惟公惟恕，便不为鄙秽所染矣。凡私己求胜，喜声誉，竞是非，好谈人短，皆是下俚气味。

    大人量含太虚，万物一体，何己可私？何人可胜？谁为声誉？炫耀何人？谁得谁失？是非何从而起？人之短皆己之短，岂敢轻谈！又检身不暇，岂敢见人之短！此皆是目前实事，虽非悟后之修，亦是梦中之觉。愿与诸生勉之。

    了凡认为文字最犯忌的是：有粗俗下流的气味，必也要能包容六合天地，渺视往来古今，使高则直达青天，下则可彻重泉，大开大合，痛快淋漓，这样才算“庶可压倒元、白”。

    压倒“元白”是一个典故。过去唐朝有个诗人，叫杨汝士，在一次聚会上写了一首诗。结果元稹和白居易一看，这诗这么好，自己都没得写了。杨汝士特别高兴，喝得醉醺醺回去说，“今日我压倒元白了。”

    有时候一文、一诗不让名手，也是有的。“谁家案头无佳作，御手能得几人评。”就像当年崔颢压倒李白，李白是何等人哪？那天他上到黄鹤楼，看到崔颢一诗：

    登黄鹤楼

    崔颢

    昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

    黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

    晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

    日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

    一看这个，李白大为赞叹，不由得提笔写了一句“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。这首律诗被称为唐朝第一快律，被认为是唐朝最好的七律。可就是这首七言律诗，正是用我们的打油诗来写的，不合古法，完全没有用七律的格律来写。但一点都不妨碍这首诗成为七律的千古巅峰之作。所以李白游完后心中还有不平之意啊，就在凤凰台那儿写了一首：

    登金陵凤凰台

    李白

    凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

    吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

    三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

    总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

    看这两个意境高下何如？到底李白还是李白，第二首诗写得也是千古高卓，令人意趣慷慨。

    “然此不必希慕高远”，但也不要因为要求高远而有意高远，只要心地超然、光明洁净就好了。“亦不必别立门户”，不用另立门户，非得要怎么怎么样。“只于日用饮食、语默取与之际，时求合理，惟公惟恕，便不为鄙秽所染矣。”写文章在日用饮食之间，语默动静之间、取与之间，求合理，有公正，能包容，便不为鄙秽所染，你的文章就不会那么庸俗肮脏。“凡私己求胜”，凡是私下里一定要标新立异，非得把文章写得多好多好，让领导一听各种不一样，眼光一热，故意去求。“喜声誉，竞是非，好谈人短”，喜欢沽名钓誉，好谈人是非，好论人短，这都是下俚气味，都不够包容。

    你看，“大人量含太虚，万物一体，何已可私？”真正的心胸开阔的人，与万物一体，没有什么可自私的。“何人可胜？”没有自己作为一个自私的对象，也没有别人作为一个竞争的对象，跟谁求胜？“谁为声誉？炫耀何人？”为谁求名，炫耀给谁看？又“谁得谁失？”

    “是非何从而起？人之短皆己之短，岂敢轻谈！”这句话特别好，这是了凡的妙语啊，经典啊！别人的错误、别人的缺点，其实都是你自己的缺点。你先想一想你有没有。我们通常讲的，“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，你做得到你就要求别人做到，你做不到，就别要求别人做到。古人这话讲得很好。我也经常这样反省。当我看到别人这个短处时，我就反省自己是不是也有这样的短处。“人之短皆己之短，岂敢轻谈！”

    “又检身不暇，岂敢见人之短！”《论语》里也讲过这个话，说子贡方人，子贡去议论说这个人长那个人短，孔子很不高兴，子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”子贡你能耐呀，我可没空做这个事。检点自己的身体还来不及。没暇，没时间，岂敢去强人之短。

    “此皆是目前实事，虽非悟后之修，亦是梦中之觉。愿与诸生勉之。”这就是目前你们要干的，不是悟后才做的。就这一点也是梦中的觉照呀。这是了凡的告诫之词，他说我讲得也不一定高明，自己谦虚自己。不尽之处希望与各位共勉吧。

    第三章 了凡的作论四法

    我写的文章，凡署上我名字的，我一般都认真对待，反复看，尽量不要有错别字。我发的微信、微博，我都反复看好几遍，有错别字我就难受，我就给它删掉重新发。这是因为文章关乎心术。一种菜不好了，人吃了对身体不好，一本书一篇文章错了，流毒万世呀。过去古人讲，你要写一篇男女交欢，诲淫诲盗的东西，是要万古遗臭啊。

    作论是古代士子为文必备的本事。也是最能反映古人文风的题材。我选了了凡论述如何作论的四个方法。

    一、作论要明白写文章关乎心术

    文章关乎心术的看法，在中国由来已久。孔子说，言而不文，行而不远。意思是一个人的文字如果没有条理和义理，那他也走得不远。我们来看了凡对此怎么看：

    按《说文》云：“论者，议也。”故必反复辨诘，方为得体。或翻案见奇，或设难起意，或于有中求无，或于空中献象。穷于有数，近于无形，去碍求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄、万事之权衡也。须依于忠厚，止于理义。可标驳群彦，不可戏薄圣贤；可据理陈词，不可以强词夺正理。众毁而吾独誉之，发吉人之心事，抒千古之幽光。若众誉则不可轻毁也，有过处可求无过，无过而求有过，则刻矣。文章之微，关系心术，学者慎之。

    《说文解字》里说，论者，议也，就是作论要反复分析、论证，它才能得体。“或翻案见奇”，如果有定论的东西你要从新从妙处翻案，重新又出新观点。“或设难起意”，或者故意设难起问。“或于有中求无”，或者从已经有的东西里分析出没有分析过的妙处。“或于空中献象”，或者从空里面勾勒出没有出现过的现象。“穷于有数，近于无形”，在有限的数里又分析出更多的空间，在无形无靠的空间里抓取到可以呈现的。“去碍求通，钩深取极”，在充满障碍里面发现了通路，在极深的区域又挖掘到新的极致。“乃百虑之筌蹄、万事之权衡也。”筌蹄出自《庄子》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”意思是筌是用来捕鱼的，得鱼后往往容易忘记拿筌；蹄是用来网兔的，但网得兔后往往忘了拿蹄。所有前面举的这些例子，其实都是思维有疏漏的地方，权衡因事而有变的地方。所有这些其实都是在各种看似已经考虑完了的地方，又出其不意地获得了更多。

    同时，了凡主张这种反转与超越的智慧，都必须“依于忠厚，止于理义”。就是要以忠厚为归，以义理为止。“可标驳群彦，不可戏薄圣贤”，就是这样才可以在杰出的人中脱颖而出，万万不可存在戏弄轻薄圣贤的主观故意。你可以据理陈词，但不要强词夺理。“众毁而吾独誉之，发吉人之心事，抒千古之幽光。”大家都说他不好，你却单单能说出他真的好在哪，所谓能发吉人之心事，能把好人的好说到位。“若众誉则不可轻毁也”，但是对大家都说好的，你不要轻易说不好，否定一定要有依据。“有过处可求无过，无过而求有过，则刻矣。”对古人，有错的地方可以求出没错，这是替古人热肠呀。但是古人没错的地方你非得求出有错，这就是刻薄了。有些人写文章故意标新立异，有过错呢非得说他没错，没过错呢却非得说他有错。这显出为文者的心态有失厚道。

    “文章之微，关系心术，学者慎之。”所以了凡认为文章虽然小，但关系到心术，学者一定要慎重。

    二、作论须明三等

    古人作论，最忌讳空言。了凡将作论分为三等，一是性理论，二是政事论，三是人物论。并深入分析了这三类论的特点及写作要点。他认为：

    论有三等。一是性理论：贵研精阐微，根极理要，以《左》《国》之词华，发程朱之心事，使确然不易，灿然有条，此最难者也。

    一是性理论。这在了凡看来是最难写的。你要把这个理讲清楚，要“贵研精阐微，根极理要”，也就是对性理有相当的研究，并对诸家的微细区别搞得很清楚。谈问题能谈到根上去。要“以《左》《国》之词华，发程朱之心事，使确然不易。”既要有《左传》《国语》用词的凝练华彩，又要有程朱一样的心事。达到说理明确，不可更改。而且要条理清楚，思路清晰。王阳明虽然反朱熹，但他自己也说过，我的思想百分之八九十和朱熹是一样的。他与程朱只是路径不一样，后人夸大了王阳明和朱熹的差异。了凡学王阳明，这句话也显现出了凡对程朱还是肯定的。所谓的“程朱心事”是万古不易的。我也这么认为，程朱心事是锦绣。当年北大的汤用彤教授，著名的研究佛学的学者，五四运动也是一个急先锋，当年曾大力反对程朱理学。

    奇怪的是越是反对程朱的人，越没读过程朱理学。我们今天仍然有好些人反朱熹呀，说谁谁谁不好。或者反国学，国学有什么好的呀？反！反的人都是不读所反对者的书的人。他都没读过，他就敢反。汤用彤当时也反得厉害，他是研究佛教的，他说他随着大流很反感宋明理学。结果有一次他说他偶然读到朱熹的东西，结果读出一身冷汗，这才发现理学不得了。我早年25岁之前，程朱的东西我也不读，我也觉得看不起。从十三经里面反复读，自以为求孔孟真意。后来再读程朱，我才知道尤其是朱熹是个大海，是个大山脉。那是不得了，其人心事之广阔，学问之渊博，真堪称中国第二个孔子。所有自称孔子的人皆是虚妄，朱熹可以说是中华文明的第二大思想巨人。不读他的书，不知道他的伟大。

    一是政事论：贵独稽政源，参酌流弊，弥纶群务，折衷是非。陈法则句句可行，警世则言言可惧。此亦不容苟作，然较之性理，则粗而易骋矣。

    二是政事论。要“贵独稽政源”，要去考察他这个政治来源。“参酌流弊”，根据现在时事的变化，看有什么流弊。“弥纶群务”，综合各种目前的事情来分析，“折衷是非”，综合分析各种是与非。要做到“陈法则句句可行，警世则言言可惧”。也就是议论政事如果提出建议与方法，则要句句能有可行处，如果要警戒世人，则言言要起到戒惧作用。

    “此亦不容苟作，然较之性理，则粗而易骋矣。”写政事也不好写啊，但是比较写性理论来说要相对容易一点，粗狂犷一点，好驾驭。比如你想写一个论地区的青年人才培养计划，这个写起来就相对好写一点。要写一个地区青年干部的智慧如何提升，这是个思想上的、心理上的东西，这个反而就不好写。这个政事论呢就是个计划，具体的事儿，相对好写好驾驭。

    一是人物论：贯穿古今，诠次贤哲。贬一人而有益于天下，则毁之不为薄。如韩愈之《争臣论》、苏洵之《辨奸论》，皆非无实之空言也。善褒者，语不多而美独至。如曾子之称孔子，止“江、汉、秋阳”三言耳，而大圣人气象俨然在目。司马迁作《孔子世家》，语愈多而揄扬愈不足，系识见不侔耳。此作论者所以贵有识也。

    三是人物论，品评人物。“贯穿古今，诠次贤哲”，把古今贯穿起来给贤哲次第品评。这可不是个简单的事。“贬一人而有益于天下，则毁之不为薄。”你通过贬低一个人物但却有益于天下，虽然毁了他，你也不算刻薄。因为这样你有利于天下正确认识历史。比如，皮日休论述了汉朝一个大家，都认为好的名相其实是个奸佞之徒。像韩愈写的《争臣论》，直接对当朝的大臣提出批判。苏洵写的《辨奸论》，就是讽刺同朝的王安石。说王安石这个眼睛啊有四白。一般人眼白上下是接上的，苏洵讲王安石的黑珠子四边露白，说奸相小人奸猾之辈皆眼露四白。王安石一看，就知道是在骂自己。大家都觉得骂王安石骂得对，王安石在历史上声名不好，后来他下来之后所注的四书都给烧掉了。王安石有功利之图，有些东西是不够清晰的。他的学问也不够通达。

    “皆非无实之空言也”，这些文章都是没有实际依据的空空其谈。“善褒者，语不多而美独至，”善于褒奖的人，话不用多，美就飙升出来了。“如曾子之称孔子，止‘江、汉、秋阳’三言耳”。曾参评价孔子就是：“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚矣。”你们想想，用整个江汉水洗涤，整个秋阳高照之，那种洁白而温暖的感觉。几句话就勾勒出大圣人的气象，俨然在目。了凡批评司马迁写孔子，“语愈多而揄扬愈不足”，说司马迁赞孔子的话语很多，但觉得没赞扬到位。“系识见不侔耳。”这说明识见差异太大。

    看来了凡对司马迁有点意见，认为他见识还是有些不够。鲁迅还是很推崇司马迁的。司马迁也确实是千古高峰，但是也有些许争议。其实了凡批评的司马迁的《孔子世家》，更多的来自于《孔子家语》和《论语》，还有从十三经里面采掇而成的。我去年写了一本书叫《历代名家绘孔子圣迹图精解》，对此有所考证。书出来后，在北大举办了出版座谈会。包括哲学界、文化界的王守常、李中华等著名学者数十人出席了研讨会。我在会上也谈到了对孔子如何评价的问题。“此作论者所以贵有识也。”所以作人物论，作者要有很高的见地。

    三、作论要有主见

    作论要表达的就是作者的独得之见，所以作论的主见是要凸显的，不然拾人牙慧了无意义。了凡认为：

    ——凡作论，须要有一段千古不可磨灭之见，然后可传。

    万形有弊，惟理难磨。理不胜词，虽工无益也。先辈如柳子厚之《四维论》、欧阳修之《朋党论》、唐庚之《议赏论》、近世唐荆川之《四皓论》、予之《三监论》，皆确然不可易者也。说理既透，主意既高，不烦雕琢，词华自足千古。次之，则修词矣。

    凡是作论，写文章，了凡认为须要有一段“千古不可磨灭之见”，要有一段主见，提出来千古不可易，万世可传，只有这样“然后可传”。这对作论提出了很高的要求，也说明了凡认为文要有实用。昔日白居易说，“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”强调的就是不要空泛作文。

    “万形有弊，惟理难磨。理不胜词，虽工无益也。”说的是万物有形则必有弊，理无形却很难琢磨透，是最难讲清楚的。“理不胜词”，如果词汇很工整，理难与之相衬，则工整就是一种摆设。就像山水开发而没有人文，只是徒具形式。你用多少词去描摹这个浅理都显得苍白。先辈像柳子厚就是柳宗元写的这个《四维论》，他不太同意管子讲这个四维。“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”中山先生却很崇尚这个。可是柳子厚说，不对，礼义是大的，廉耻是小节，并在一起这么说不对。欧阳修的《朋党论》认为，君子与小人之朋当分辨好。包括宋朝的唐庚写的《议赏论》，到底怎么去赏罚？我们都说治理国家要有制度，要赏罚严明。唐庚说不是，制度和法律制度还在其次，主要是君王要赢天下，要有个仁心厚爱，爱是胜于一切的。也就是说制度和修养，修养为先。他写的这个《议赏论》就是这个意思。近世唐荆川之《四皓论》，就是论汉朝的商山四皓。予之《三监论》，了凡也不客气，他把自己的《三监论》也列在其中。

    《三监论》我读过，别出新论。了凡把自己的文章和这些大家的文章列在一起了。“不信今时无古贤。”我同意了凡的这个看法。有时候我做的诗词、写的文章，有的自觉可以传世，自己就在那开心。“文章千古事，得失寸心知。”你自己写文章有时得了好句子，就不让古人。不错就是不错嘛。过去曾经有个笑话，倒可当另外一个参考。有一人伸出五个手指头说，我看古往今来的思想家不超过五个，老子、庄子、孟子、孙子，边说边把手指头扳下去。说到第五个不说了，也不扳手指头了。“第五个是谁呀？”有人问。那人一副自得样，众人醒了：“那是您老！”那人答：不敢当，不敢当。边说边把手指头扳了下去。这就是把自己抬得很高又不好意思直说。了凡确实认为并也直说，自己的《三监论》是“确然不可易者也”。可与古今大家媲美。当年《吕氏春秋》写完后放在那悬赏，说谁能改动一个字，就给你千金。结果就没人出来改它。这说明对自己的文章很自信。

    “说理既透，主意既高，不烦雕琢，词华自足千古。次之，则修词矣。”如果作论说理说得很透，立意又很高，这论的词华就自然而然能高卓千古，而不需要雕琢了。如果不能到这个高度，那你就要修辞了。就好像我们写书法，一笔下去，浑然天成。次一点的，就是这一笔下来呢修一下，再修一下。

    四、学作论

    真正要把论作好，要打好基础，所谓厚积而薄发。从了凡的文章看来，他是很爱读书的。他晚年虽受不公平待遇，但仍然博览群书，积极参与嘉善县志的编撰。同时，作论要积极动笔，了凡的文集在古人那里，也算不少了。我们来看了凡认为作论该如何打好基础。

    学作论，须将《左传》《国语》《韩非》《吕览》之属，各摘数篇，熟诵沉思之，有作即拟之，不似则易之，始于拟议，终于变化。盖其初学也，惟恐其不似既也，又恐其袭焉而不化矣。至于变化，则心肝骨髓全是古人，启口容声无非高调。若待招之而后来，麾之而后去，已落第二义矣。

    像过去要学作论，就要将《左传》《国语》《韩非子》《吕览》，《吕览》就是《吕氏春秋》，这些书“各摘数篇，熟诵沉思之，有作即拟之，不似则易之，始于拟议，终于变化”。把这些经典著作里的好的篇章各挑几篇，然后高声熟诵之。我以为，一个人肚子里面要背几篇好文章，精彩的一定要背，慢慢地他这个文思气涌就能够出来。“有作即拟之，不似则易之。始于拟议，终于变化。”把自己的感觉参照《左传》等的篇章安排，模拟着去写，主题相似就模仿，写得不像就改，以经典为准。刚刚开始是模仿着写，终于掌握这个变化之道，最终变成自己的东西。这是刚刚初学写文章。

    “盖其初学也，惟恐其不似既也，又恐其袭焉而不化矣。”刚学的时候会担心学得不像，要琢磨怎么才像，但学像之后又要警惕拘泥不化，又要脱离出来。到最后，“至于变化，则心肝骨髓全是古人，启口容声无非高调。”到最后，你的文章的精气神很像古人，你说的话也像古人一样卓尔不凡。我写的一些文章包括一些古文，有的放在网上，有好多人认为是古人写的。我记得在《中国青年报》上我曾写过一篇文章，其中有我一首诗在里面，我截了一句做文章题目。后来发现被好多人引用，并以为是古人诗中的名句。这句诗是“左悬明月右悬灯”。大概写我做出版社社长时，有时很累，但每天晚上回去很晚要读书。“数夜诗文读欲困”，读这个诗文才读了几页有点困，手中书因为困而刹那一激灵，发现“左悬明月”“右悬灯”，手握书。就得了这么一句，我在家里经常就是这个感觉。所以书要读透，文要悟透，此中妙处，难与君说。

    “若待招之而后来，麾之而后去，已落第二义矣。”如果琢磨半天，琢磨着才来，离开这个状态才出来，就落了第二义了。

    论贵古，贾生过秦其最也。论贵圆，苏氏兄弟称绝调焉。故学论者取材于古，而凡又当畅之以苏文。

    如果要论以古为贵，则贾谊的《过秦论》为最。爱写文章的人应当把《过秦论》背一遍，此文之辞气、学理、气势、论证、逻辑，都非常棒。如果要以圆润为贵，则苏氏兄弟可称绝调。“学论者取材于古，而凡又当畅之以苏文。”所以学作论可以从古人处去取材，平时则要多读苏轼的文字。苏东坡文章写得好。当年皇帝把苏东坡贬走了，太后逼着皇帝要求把苏东坡找回来。苏东坡写一首诗，包括他的文章，天下就等着传着看，传遍天下。古人认为“韩柳苏欧，固文人之最奇”。

    论有破有承。入题之后，有原题；原题之后，始入大讲；大讲之后，有腰有尾。宋人“绳尺论”其法最备，嫌其太拘。然初学作论，不阅之则无规矩，而不泥焉，斯善矣。

    写论，主题有破有承。入题之后，先有原题；原题之后，开始大段论述；主旨之后，还要有腰有尾。这是宋人的“绳尺论”，讲得最清楚了。绳和尺，就是有规矩。宋人有专门做文章的一些规矩，后演变成八股文。八股文，提出问题，论证问题，开合转承，有一套逻辑递进。只是后来八股专门以背范文来模仿，路子就歪了，按一套八股方式会限制人的思路。但对初学作论者，可以通过这个学规矩，如果能不拘泥就好了。

    第四章 思考与启发：文风与实干之去弊兴利

    了凡的文风观给我们什么样的启发和思考呢？我们今天的文风又应当怎么去弊兴利呢？

    我想，第一个应当是文行合一。写文章一定要和实际结合起来。第二个是知言。孟子说：“吾知言，吾善养吾浩然之气。”懂得语言的规矩，要有文化的基础。第三，更重要的就是“为文关乎心术”。写文章下笔一定要有益于天下人，胸襟要高。要将文风与实干深入关联，通过改文风促实干。

    窃以为，我们今天的文风必须去三弊，兴三利。

    首先要去宏大叙事，兴现实话语。认识文风与实干的时代本质，改变话语方式，使表达方式回归现实。传统也是我们割断不了的一种现实。同时，文化思想、工业技术、行业实践不是脱节的，它们有着深层次的交互影响，需要我们从中掘取思想与文化的养分。思想文化一旦与现实脱节，就会变得苍白。所以可以选取各行各业优秀代表，参与文化建设，发挥调度好一切文化资源，如学者对现实文化创造的深度参与，理论科研成果的进一步大众化，等等。

    其次要去表面认同，兴真学实干。事事回到自身，与身心交涉，不是心口两层皮，将外面做得应付得光鲜，内在是另一套世俗技巧。如为人民服务要从内心认同，而不是虚应故事。改革在不同阶段文化的诉求不同，坚持改革开放，新的文化期待，是让文化回到本位，让文化发挥自身的作用。改革是一种自新的文化，要让活力激活每一个瘀滞或阴暗的层面，以真学实干为民兴邦。

    其三要去人云亦云，兴自家话语。历史的文化以及未来的文化，都最终需要通过自我自觉这个主体进行整理并确立位置。莫言获诺贝尔文学奖后说，使文学回到人，回到良心的指引。不能假，文化要有生命，要有自觉，不是他觉和附庸，不是游魂，而是自觉。只有自觉才能认识文化的时代使命。在新时代，经济发展之后的中国文化，需要在文化自觉的基础上形成人文自新。所以改造文风，鼓励在实干的基础上讲自己认识到的和能做到的与现实关联的话语，这样更有利于实干，有利于言行相符，而不是人云亦云。

    中国梦的实现，中华民族的伟大复兴，同样需要优秀中华人文精神的复兴。而优秀中华人文精神的伟大复兴，需要改造我们的文风，需要将文风与实干兴邦结合起来！

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