001古代的“九州”是怎么来的

    我国古代，尤其是周代的人们，将“九”看做是一个包罗万象的数字，如说：“天地之至数，始于一，终于九。”将中国大地划为九州，正反映了这种以“九”为“天地之至数”的观念。因此，“九州”的最初含义，并不是指九个具体的地区，而是泛指前后、左右、远近所有方位。

    “九州”后来成了我国的别称，泛指全国，它最初的含义是指洪水中的许多块陆地。相传在四五千年前，我国大地上发生了一次特大的洪水，人们被迫向山顶、高地迁徙，后来，禹疏浚河道，制伏了水患，把天下分为九个区域，供后人居住，于是就有了“九州”之名。

    九州的划分是以方位为基础的，但同时又以精确的自然地理和翔实的经济、地理知识为脉络，具体是这样的：

    冀州，今山西、河北、辽宁一带。

    兖州，今河北、河南、山东交界部分。

    青州，今山东、辽宁东部，渤海与泰山之间。

    徐州，今山东南部，江苏、安徽北部，黄海、泰山、淮河之间。

    扬州，今江苏、安徽南部，江西东部，淮河以南东至大海。

    荆州，今两湖及江西西部。

    豫州，今河南、湖北北部。

    梁州，今陕西南部和四川一带。

    雍州，今陕西北部、中部和甘肃及其以西地方。

    这九个“州”，实际上包括了当时政治、经济、文化最发达的中原地区、淮海地区、华北、华南、华东、西北、西南地区。

    趣味链接：“大千世界”的由来

    人们常说“大千世界，无奇不有”，那么这“大千世界”到底有多大呢？这一说法又是从何而来呢？

    “大千世界”是对人类社会的统称，源自佛教术语。据《华严经》卷四说：以须弥山（须弥山是古印度传说中的一座山，在它周围四方有东胜神、南赡部、西牛贺、北俱庐四个洲，人类就住在南赡部洲）为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的四大洲和七山八海，叫做一个世界。累计一千个世界，叫做“小千世界”；累计一千个“小千世界”，叫做“中千世界”；累计一千个“中千世界”，才叫做“大千世界”。因此以“千”为单位，经过三次累计而来，准确的叫法应是“三千大千世界”。宇宙中有无数“大千世界”，随着佛教的传播，这一术语逐渐通俗化，世人常用来形容广大而丰富多彩的世界。

    002省、县的来历

    大家都知道，我国的行政区划实行的是省、县制，现在全国有省级区划单位34个，其中包括23个省，5个自治区，4个直辖市，2个特别行政区。每个省、自治区、直辖市又包括数量不等的县。那么，你知道，“省”、“县”这两级的区划名称是什么时候出现的吗？

    在我国历史上，“县”的名称比“省”的名称出现得早。“县”作为行政区划名，始于春秋时期。最初设置在边地，秦、晋、楚等大国往往把新兼并得的土地置县。到春秋后期，各国才把县制逐渐推行到内地，而在新得到的边远地区置郡。郡的面积虽较县大，但因地广人稀，地位要比县低。所以晋国赵简子说：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡”（见《左传·哀公二年》）。

    战国时期，边地逐渐繁荣，才在郡下设县，产生郡、县两级制。秦统一六国后，确立郡县制，县隶于郡。之后的历朝历代，县一直作为最基本的行政区划单位存在着。

    而“省”的区划名称是直到元代才产生的。元世祖忽必烈统一国家以后，整顿中央和地方的行政机构，创立了行省制度。在中央设中书省，相当于今天的国务院。它不仅统管全国行政，还直辖大都附近的河北、山东等地区。在地方则设行中书省，置丞相、平章政事、左右丞、参知政事等官职，总揽该地区的政务。当时全国共有河南、江浙、湖广、陕西、岭北、辽阳、四川、甘肃、云南、江西等11个行中书省。这是地方最高行政区划。

    行中书省简称“行省”或“省”。元代的11个行省划分，成为后来我国行政省区的雏形。明朝朱元璋虽改行中书省为承宣布政使司，但人们习惯上仍称行省。到清代，不仅恢复了省制，而且增为18行省，后又增为22行省，已很接近我国现行区划了。

    趣味链接：乡的由来

    以乡作为行政单位的历史很悠久，在《周礼·大司徒》中就有“五州为乡”的记载。说明我国在西周时就有乡制的设置。

    春秋战国时期，各诸侯互相残杀和吞并，但乡的建制却保留下来了。《国语·齐语》载：“三十家为邑，十邑为卒，十卒为乡，三乡为县。”后又有“五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡”的记载。从齐国的情况来看：乡是县以下的一级行政单位，管辖2000～3000户。

    秦汉时，则以十里为一亭，十亭为一乡。每个亭有亭长，乡有三老，还有一些乡官，如秩、啬夫、游微等，用以帮助县令处置乡里的事务。

    到唐代时，我国人口增多，经济进一步发展，于是改为“百户为里，五里为乡”。里设里正，乡设耆老，每乡管辖约500户。后来的宋、元、明、清各代，均沿袭效仿，不废乡的设置，只是在辖治范围和管理人户的多寡上有些变化。

    新中国成立后，沿袭了以前的设置，乡这一基层政权机构得以保留了下来。

    003“三晋”的来历

    山西省简称晋，又称为“三晋”，这是为什么呢？

    原来，在春秋末年，曾经非常强大的晋国大权旁落，朝政被六家大夫把持，他们是赵氏、魏氏、韩氏、智氏、范氏、中行氏，史称“晋国六卿”。他们各自有自己的武装和地盘，互相攻打，范氏和中行氏两家先后被打败，还剩下智氏、赵氏、韩氏、魏氏。这四家中，又以智氏的势力最大。

    智家的大夫智伯瑶想侵占其他三家的土地，于是提出“每家都拿出一百里土地和户口来归给公家”。三家大夫都知道智伯瑶存心不良，想以公家的名义来压他们交出土地。可是三家心不齐，韩氏和魏氏不愿得罪智伯瑶就答应了，而赵襄子却不答应。

    智伯瑶见赵家敢违抗自己，就胁迫韩、魏两家一起发兵攻打赵家。赵家兵马被围困在晋阳（今山西太原市），智伯瑶又引入晋水，想用水消灭赵军，赵襄子的军队危在旦夕。

    智伯瑶约韩康子、魏桓子一起去察看水势。韩康子和魏桓子表面上顺从地答应，但心里却都在想自己家的地形地势也与晋阳相近，倘若用水，两家也会被消灭。

    此时，赵襄子派他的门客张孟谈去说服韩、赵二人。张孟谈偷偷地出城，先找到了韩康子，再找到魏桓子，约他们反过来一起攻打智伯瑶。韩、魏两家正在犹豫，被张孟谈一说，自然都同意了。

    后来三家联合杀死了智伯瑶，智军全军覆没，赵、韩、魏三家灭了智家，不但把智伯瑶侵占两家的土地收了回来，连智家的土地也由三家平分。以后，他们又把晋国留下的其他土地瓜分了，并于公元前420年暗杀了形同虚设的晋幽公。

    由此韩、赵、魏分别建立了独立的政权。公元前403年，周威烈王正式册命韩虔、赵籍、魏斯为诸侯，史称“三家分晋”。因为韩、赵、魏是从一个晋国分出的三个国家，所以习惯上称为三晋。由于晋国当时的势力范围主要在现今的山西省，而且从晋国分出的赵都城就在今天山西省会太原的东南，所以，现在山西又称为三晋大地。

    趣味链接：楚的名称及疆域变化

    有信史可考的楚国历史是在殷周之际，它僻处于荆山，即今湖北南漳、保康南和西南一带的山脉，沮水、漳水发源之地，这些地区，现在仍称荆山。周统一天下后，封熊绎于楚，居丹阳：有的学者考证，丹阳应在沮水、漳水下游的枝江一带，介于荆山与郢（纪南城）之间。总之．沮水、漳水流域是楚的发源地和早期政治中心。故有荆楚之称。

    春秋时期，楚的疆域不断扩大，逐渐发展成为掩有江淮之间的大国，中心在湖北地区，都城郢都，即今湖北江陵。在楚的全盛时期，它的疆域西边延伸到巫山，到达今四川东部；西北到汉水上游汉中一带，以秦岭为界与秦相邻，西南到今广西东北部；东北到今山东南部；公元前344年，楚攻东越王后，更把原在今安徽中部的东部边界，推进到了东海之滨。

    晚期，楚在西部多次为秦所侵，丧失汉中，黔中，公元前278年，秦将白起攻破郢都，楚迁都到陈（河南淮阳），又迁到巨阳（安徽太和县东），又迁到寿春（安徽寿县）。公元前223年秦将王翦破寿春，楚亡。

    存续八百年的楚国灭亡以后，楚仍作为一个地域概念而存在、使用。秦汉时，把楚在地域上分为东、西，南三个部分，称为“三楚”。但对“三楚”地域划分，《史记》与《汉书不尽相同。

    《汉书》以彭城为西楚，以吴为东楚，以江陵为南楚。秦汉之际，项羽都彭城，故称为西楚霸王，《汉书》中有记载。尽管分法有别，但“三楚”的大部分地区在今长江、淮河下游一带则是共同的。

    004香港因何得名

    香港这个名称的来源历来众说纷纭，其中最为人们所熟悉的有以下几种传说。

    其一，由“红香炉山”一名演变而来。

    据说清初在铜锣湾海旁有红香炉从海上飘来，于是村民便在沙滩上建庙，庙后的小山便被命名为“红香炉山”，由此演变成“红香炉港”，后简称为“香港”。

    其二，得名于芬芳的港口。

    香港早期常有外国商船停泊，水手们上岸浏览时见遍地是芬芳的野花，他们非常高兴，就把这个地方称为芬芳的港口，于是被译作“香港”。

    其三，得名于鳌洋甘瀑。

    据说在香港附近有一山溪，是行船者喜欢汲取的溪水，被称为“香江”，其入口的港口被称为“香港”，而全岛也被叫做“香港岛”。

    其四，称与“香水”有关。

    香港在明代至清初盛产香水，名叫“莞香”，种香及制香盛极一时，不少居民赖此为生。莞香先运至九龙的香涉头（今尖沙咀），然后运到石排湾（香港东北），再乘艚船运至广州甚至江浙一带，所以运香水的海湾就被叫做“香港”。

    趣味链接：澳门名称的由来

    据记载，明代前期，广东珠江三角洲一带沿海有许多供外国商船停泊的地方，如浪白、广海、望峒、奇潭、十字门、虎头门、屯门、鸡楼等处。海边这些可供船只停泊的地方，在粤语中被通称为“澳”。至于“门”，其来由则有多种传说。

    一种说法是中国内河通往海洋的海峡总称“门”，澳门内港的妈阁庙，隔海同湾仔的银坑相望，形成海峡象门，故称“澳门”。

    另一种说法是澳门南面对开的氹仔、小横琴、路环、大横琴四岛两两相向对峙，海水贯流其间，成十字门状，所以亦有“十字门”之称，故称“澳门”。

    此外，澳门南台山（妈阁庙山）和北台山（莲峰山），两山相对成门，故称“澳门”。总之，既是澳，亦有“门”，便称“澳门”了。

    005中国古代的都城

    商——奄、殷（今河南安阳小屯村）。

    西周——镐京（今陕西西安西南）。

    东周——洛邑（今河南洛阳）。

    秦——咸阳（今陕西咸阳市东北二十里）。

    西汉——长安（今陕西西安）。

    东汉——洛阳（今河南洛阳）。

    魏——洛阳（今河南洛阳）。

    蜀——成都（今四川成都）。

    吴——建业（今江苏南京）。

    西晋——洛阳（今河南洛阳）。

    东晋——建康（今江苏南京）。

    隋——大兴、洛阳（今陕西西安、河南洛阳）。

    唐——长安（今陕西西安）。

    北宋——汴京（今河南开封）。

    南宋——临安（今浙江杭州）。

    辽——上京（今内蒙古巴林左旗南波罗城）。

    金——中都（今北京）。

    元——大都（今北京）。

    明——北京（今北京）。

    清——北京（今北京）。

    趣味链接：传说时代的都城

    黄帝轩辕氏，定都于涿鹿（今河北省涿鹿县东南十里有土城遗址，建有黄帝庙）。

    少昊金天氏，定都于曲阜（今山东曲阜）。

    颛顼高阳氏，定都于帝丘（今河南濮阳西南）。

    帝喾高辛氏，建都于亳（今河南省偃师县西）。

    唐帝尧，建都于平阳（今山西省临汾县南）。

    虞帝舜，建都于蒲坂（今山西省永济县东南）。

    夏帝禹，建都于安邑（今山西夏县北）。

    006北京做过哪些朝代的首都

    战国时，北京是诸侯国燕的首都，叫蓟城。辽代改为燕京，将其作为陪都，金朝于1153年迁都至此，称为中都。因此，一般说来，北京正式作为首都是从金朝开始的。但是，严格说来，第一个建都在北京的是“五胡十六国”的燕国，只是为时很短而已，在历史上并没有大的影响。

    1267年，元世祖忽必烈以今天北海所在地为中心，营造新城，定都于此，改称大都，扩建后成为13世纪最光辉的城市。1368年，朱元璋在南京建立了明朝。北京在被明初大将徐达带兵攻取时，叫做北平，明成祖朱棣在1403年，将北平改为北京，并在不久后的1420年正式迁都北京。

    1644年3月，李自成的农民起义军攻占北京，明朝灭亡，随后，李自成建立大顺政权，也以北京为都城，但是，李自成的大顺政权在北京只存在了43天时间，即为清朝所取代。清代顺治皇帝定都北京，北京遂成为全国政治中心，从康熙开始，北京城开始大规模地修建。

    1949年伟大的中华人民共和国成立，北京又成为新中国的首都。

    趣味链接：历史上的东京、西京、南京、北京、中京

    我国现在有北京、南京两个大城市，而在历史上，不光出现过北京和南京，还有东京、西京、中京。其地理位置也和现在的不一样。

    汉代时，称洛阳为东京，长安为西京。因为东汉定都洛阳，洛阳在长安的东方，故名东京，长安则为西京。

    西晋定都洛阳，江南在洛阳之南，因此江南人称洛阳为北京。东晋时，南朝人则称洛阳为中京。

    南朝宋时，丹徒（即京口，今江苏镇江市）则被称为北京。

    北魏原来的都城是平城（今山西大同），后迁都洛阳后，称平城为北京。

    北周时定都长安，称东边的洛阳为东京。

    隋时称洛阳为东京，长安为西京。

    唐初沿用隋的称呼，以洛阳为东京，长安为西京。到至德二年时，则以凤翔为西京，长安为中京，成都府为南京，太原府为北京。

    五代时，后唐以兴唐府（今邺城）为东京，太原府为西京，后改称北京；后晋、后汉、后周以开封府为东京，河南府（今洛阳）为西京，太原府为北京。

    宋时，则以开封府为东京，河南府为西京，应天府（今河南商丘市）为南京，大名府为北京。

    辽朝以辽阳府为东京，大同府为西京，幽都府（即燕京，今北京）为南京，大定府（今内蒙古宁城西）为中京。

    金朝时，以辽阳府为东京，大同府为西京；南京，曾先后分别以辽阳、汴梁、平州为南京；北京，金改辽上京临潢府为北京，后改辽中京大定府为北京；中京，金初以大定府为中京，后改河南府为金昌府（今洛阳），建号中京。

    明朝朱元璋建国时，以应天府（今南京）为南京，开封为北京；后明成祖朱棣定都于顺天府，称北京（今北京）。

    007“十朝古都”西安

    西安是现在陕西省的省会，被称为“十朝古都”，这是为什么呢？

    公元前11世纪时，周武王灭商后首先在这里建造了都城，以其位居镐池旁而得名镐京，以此掀开了古都西安的第一页。

    公元前350年，渭河畔的诸侯国秦崛起。秦孝公迁都咸阳，开始了秦国至二世而亡的这100多年的统治历史。刘邦建立西汉以后，对属咸阳一部分的长安进行了大规模的修建，建都于此。后来，王莽篡权，改国号为新，都城仍在长安。光武帝继位后，定都洛阳，从此全国的政治中心开始转移。

    581年，北周权臣杨坚废周静帝自立，建隋朝，定都大兴城（今西安），不久，隋灭南陈，天下重新归于一统，西安又成为全国的中心。后来隋炀帝无道，天下狼烟四起，太原留守李渊起兵灭隋称帝，建立唐王朝，定都于西安，由于唐王朝的繁荣，古都西安进入了历史上的巅峰时期。

    唐时的长安城以龙首厚为基地，向南展开，面积约有38平方公里，为当时中国第一大城，在中国历史上留下了辉煌的成就。881年，黄巢领导的农民起义军攻入长安，唐室灭亡，长安作为全国政治中心的地位也随之丧失。尽管如此，长安作为十朝古都的灿烂历史仍然永远留在人们的心中。

    趣味链接：唐代的长安城

    唐代是我国封建社会发展的鼎盛时期，也是当时世界上最富强的国家之一。唐代以隋朝大兴城为首都，改名“长安”，也称“京师”。

    唐代的统治者认为隋代的宫城建筑所处地势低凹，不利防变。唐太宗贞观八年（634年），便在隋代宫城的东北，另建新的宫城——“永安宫”，次年改名为“大明宫”。

    唐玄宗时，又在城内东部建兴庆宫。其建筑的豪华富丽，超过了大明宫。其建筑规模之大、气魄之宏伟、布局之严谨、考虑之周密、市场之繁荣，都是前所未有的。它的兴建具有承先启后的作用，不仅为后来历代兴建都城所效仿，而且影响到国外，日本的平城京（今奈良）、平安京（今京都）就是仿长安城兴建的。

    008消失的楼兰古城

    在我国西部，有一处至今还笼罩在神秘色彩之中的地域。在绵延高耸的天山以南，在横亘塔里木盆地的塔克拉玛干大沙漠东侧，是一处湖泊洼地。各种自然之谜和历史传说像雾一样弥漫在它的周围——这就是罗布泊。

    罗布泊干涸以前，面积曾达5604平方公里，沿岸生长着大片胡杨林。当中原地区进入新石器时代时，罗布泊沿岸已有了远古居民，他们的生活依赖于渔猎或游牧。

    楼兰就位于罗布泊的西岸。塔里木河与孔雀河从西向东流出沙漠，经过楼兰注入罗布泊。河流两岸水草丰美，田地肥沃，滋养着楼兰的历代苍生。

    公元330年前后，这里城郭巍然，而人烟断绝。一种被多数人认同的说法是：由于孔雀河改道，塔里木河断流，其下游的楼兰地区水源枯竭，屯田生产无法进行。没有了水源的楼兰，居民的生计也难以为继，楼兰人纷纷离开故土。

    公元400年，高僧法显西行取经途经此地。他在《佛国记》中说，此地已是“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳”。楼兰这座丝绸之路上的重镇在辉煌了500年后，逐渐没有了人烟，在历史舞台上无声无息地消失了。时至今日，沉落荒漠深处的楼兰古城依然蒙着神秘的面纱。

    趣味链接：寻铲寻出楼兰古城

    公元1900年3月，瑞典人斯文赫定由北向南纵穿罗布泊进行考察。3月29日，考察队的一把铁铲被斯文赫定的向导维吾尔族人艾迪克丢失。用来掘井取水的铁铲与队员性命攸关，艾迪克决定回去寻找。在他出发2个小时后，一场狂风袭来。30日，正当斯文赫定为艾迪克的性命担心时，艾迪克拿着铁铲和一些“艺术的雕刻物”出现在他面前。原来，寻找铁铲的艾迪克迷失了方向，狂风将他卷到“有许多房屋废墟的地方，废墟里有装饰得很美丽的半埋在沙土中的板壁和其他物品”。

    斯文赫定看到艾迪克带来的物品，激动不已。但他当时并没有返回艾迪克发现“雕刻物”的地方，而是后来找到这里，并对所有房屋废墟进行大肆挖掘。

    斯文赫定将大量出土文物运出中国。返回欧洲后，他将一些写有文字的物品交给德国汉学家卡尔·希姆莱进行解读。公元1902年，希姆莱正式发表《斯文赫定在古罗布泊旁边的发掘》一文，文中说：“在地理名称中我发现了那个国家的名字叫楼兰。”楼兰从此再现于历史舞台。吸引了世界各地考古学家和历史学家的高度关注。

    009历史上的三山五岳

    “三山五岳”的提法，在我国古代很早就出现了。传说中的“三山”因是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。

    一种流传最广的说法认为，三山也就是指三神山，即古代传说中的东海蓬莱、方丈、瀛洲三山，总称“三神山”，据说山上长有长生药，宫殿都是用黄金、白银建造的。《史记》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。”从此以后，三山的名字便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它只不过是传说而已，现实中并不存在。

    也有人将江苏省南京市西南长江东岸南北相连的山，称为“三山”。诗人李白《登金陵凤凰台》有“三山半落青天外”的诗句。江苏省镇江市长江江滨和江中的金山、焦山、北固山夹江相峙，世称“金口三山”。

    现在，所谓的五岳是指我国的五大名山，它们是东岳泰山、北岳恒山、中岳嵩山、西岳华山和南岳衡山。但在历史上，五岳的称呼却不是这几座，而是另有其山。

    汉宣帝时确定了以河南嵩山为中岳、山东泰山为东岳、安徽潜山县的天柱山为南岳，陕西华山为西岳、河北曲阳县的大茂山为北岳。其后又改湖南的衡山为南岳。隋以后遂成定制。明代的时候开始以山西的恒山为北岳，到清朝时祭祀北岳才改往山西的恒山了。

    一些封建割据政权也曾将其境内的名山封为五岳。如三国的吴末帝就将今江苏宜兴县的离里山为中岳，又封其南的荆南山为南岳等。五代闽帝王延钧封今福建宁德县的霍童山为东岳，永泰县的高盖山为西岳等。唐朝时南诏统治云南，则以境内点苍山为中岳、乌蒙山为东岳、无量山为南岳、玉龙山为北岳、高黎贡山为西岳。

    现在所说的三山五岳，泛指我国的所有的名山大川。

    趣味链接：五岳的年龄到底有多大

    泰山年龄25亿岁，堪称五岳之尊；嵩山年龄14亿岁；恒山年龄5．5亿岁；衡山年龄1．5亿岁；华山年龄1．4亿岁。若将五岳年龄与人的寿命类比，以泰山按照100岁计，那么嵩山则已年过半百，为56岁；恒山正是风华正茂，为22岁；衡山和华山则是娃娃学童，仅在6岁左右。

    010寺和庙的区别

    人们经常把寺庙连在一起用，殊不知，寺和庙并非是一体的。“庙”是指我国古代供祭祖宗神位的屋舍，也有人将皇帝的宫殿称之为“庙堂”或“廊庙”，比如范仲淹的《岳阳楼记》中写道：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”

    在有些史书里，把皇帝与大臣所商讨的对策也称为“庙算”或“庙议”。皇帝死后，追赠的谥号便也称为“庙号”。这无一不与庙有关。不管从哪方面来说，庙都是一个高规格的所在。

    既然如此，那么哪些人死后可以入庙呢？在历史上，先秦之后有一个规定，凡有功于国的，死后方可入庙，享受人们祭祀礼拜。故《后汉书·梁统传》描述梁统之子梁竦：“尝登高远望，叹息言曰：‘大丈夫居世，生当封侯，死当庙食……’”现如今，从历史上留存下来的庙，几乎都是用来供奉和祭祀有功于国的历史人物的，如关帝庙、岳飞庙、孔庙等。

    而寺则大大不同于庙，它是和尚修行和居住的处所，除此之外，寺院里还要供奉各类大小不同的佛像。比如，建于东汉永平十一年（公元68年）的白马寺，是中国历史上的第一座佛寺。确切地说，寺与庙的最大不同就是，寺里供奉的是佛，而庙里供奉的则是偶像化的有功之臣。人们在寺里祈求，是精神的追求，是期望得到佛祖的保佑；而人们在庙中祭祀，则往往是为了纪念国殇，表达对功臣的缅怀。

    趣味链接：寺庙里的男性僧侣为何称为“和尚”

    “和尚”是对佛教男性僧侣的一种通称。可这种称呼是怎么来的呢？似乎鲜有人知。关于这种称呼的由来，历来有很多种说法，有人说这是从梵文翻译过来的，也有说这是佛教中国化的结果，总之，莫衷一是。不过从梵文翻译过来的说法，被更多的人所接受。

    佛教认为，人的生、老、病、死都是苦，苦的根源在于各种欲望。要想脱离苦海，首先必须消灭一切欲望，做到与世无争，并苦心修行，忍受人世间的一切痛苦，只有这样，死后的灵魂才可以升入“天堂”得到解脱。

    所以说佛教的人生处世哲学是主张一切调和，万事忍为先，以和为贵。“和”就是忍耐、服从的意思，“如来以‘和’为尚”，因此，“和”就被佛教徒崇尚为修行的根本方法。“和尚”的称呼也就逐渐传开了，但这很可能是一种附会，貌似有一定的道理。

    更为准确的说法是，由于佛教是从印度传入中国的，在梵文里与“和尚”相对应的词是“Upādhyāya”，意思是博士或亲教（亲承教诲）师。所以就有人认为这是梵文音译，可是专业人士说，准确的音译是“邬波驮耶”。

    于是，有人就提出了这是佛教中国化的结果，但起源还是梵文音译，是随着佛教传播的需要，音转为和尚的。随着佛教影响力的逐渐增大，尤其是佛教传入中原汉地以后，“和尚”就成为对佛教男性僧侣的固定称呼了。

    011中国佛教的四大菩萨和四大名山

    中国的宗教分为佛教和道教两种，这两种宗教都以山为居。俗话说：“天下名山僧占多。”南宋诗人陆游也说过：“天下名山，唯华山、茅山、青城山无僧寺。”中国除少数名山为道教胜地外，几乎无山不寺，无山不庙。通常所说的中国佛教四大名山，实际上原是佛教的四大道场，即佛祖或菩萨显灵说法的场所。

    佛教传入中国后，它的流传和发展都一直处于低谷之中，自东汉后期开始，随着大量汉译佛经的出现和外国着名佛教徒的请入，佛教的发展才出现了一丝转机。当时中国的佛教徒先后请来着名的菩萨东来定居，他们自立道场，授法讲经，于是就慢慢形成了中国佛教的四大菩萨和四大名山。

    文殊菩萨，全称文殊师利菩萨。是智慧、雄辩、威猛的象征。其道场在五台山。五台山在山西省东北部，共有五座山峰，因山高顶平，看上去像平台，所以取名五台山。又因夏无炎暑，又叫清凉山。

    普贤菩萨，是德行的代表，峨眉山是其道场。峨眉山，位于四川省峨眉县西南，又称光明山。历代修建的寺院达100余座，现只存先锋寺、万年寺、报国寺、伏虎寺、遇仙寺等。

    观音菩萨，观世音菩萨的略称。观音是大慈大悲的菩萨，普陀山是其道场。普陀山又名“海天佛国”，位于浙江省东部海中舟山群岛上。

    地藏菩萨，又称大愿菩萨，能够尽孝道、担苦难、除疾病。在中国贫苦百姓中信徒最多，道场在九华山。九华山，在安徽省青阳县西南，有十王、钵盂等九十九座山峰。山上有祗园寺、百岁宫、甘露寺等寺院。

    “四大佛山”以五台山最为有名，明朝时曾有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。这些地方风光秀丽，古木参天，壮美的自然景观和丰富的人文景观交相辉映，成为佛教信徒参拜的圣地和旅游者的游览胜地。

    趣味链接：什么叫“衣钵相传”

    “衣钵”是佛教僧人的随身之物，“衣”指“三衣”，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。“钵”即僧尼所使用的食器，由梵名钵多罗而来。

    佛教禅宗师徒间传法，常以“三衣”和“钵”为信，传给接班人，称为衣钵相传。《坛经·行由品》记载：“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。”后世常以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。

    衣钵相传也写作衣钵相承，郭沫若《十批判书·韩非子的批判》中写道：“《韩非子》书中屡次引用申子，正表明其衣钵相承。”

    “衣钵相传”这个佛教用语，常被后人用来比喻前人的学术思想或艺术手法对后人有很大影响。金人王若虚《滹南遗老集》卷四十：“鲁直开口论句法，此便是不及古人处。而门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉！”

    012我国的道教名山

    道教是发源于中国本土的宗教，据说在道教创立之初，选择了一些大山作为道场讲法，并修炼道术，设炉炼丹，传授道法，后来这些山就成为道教名山了。如华山、泰山、恒山等都是道教名山。年长日久，这些山岳不仅以风景优美着称，而且成了道教的名胜古迹，着名的道教名山有：

    武当山又称太和山，是着名的武当拳的发源地，在湖北省十堰市境内。着名的张三丰就是道教中人，他当时就在武当山修炼。道教以青龙、白虎、朱雀、玄武为四方守护神。玄武又称真武，也就是民间所供奉的真武大帝。

    道教认为玄武是黄帝脱胎转世，出生后叫净乐国王子，后来进入太和山修炼成仙，被玉皇大帝封为玄武，守护北方，玉皇大帝认为除他之外无人能够担当这项重任，于是改太和山为武当山。

    明永乐皇帝即位后，自称是玄武转世，下令大修武当山。山顶有中国最大的铜殿，俗称金顶（因其在太阳的照射下灿灿发光而得名），殿中供奉有真武铜像。

    泰山是五岳之首的东岳，也称岱宗、岱岳，在山东省泰安市境内，有道教第二小洞天之称。古代很多帝王都在泰山进行祭天拜地的封禅大典。道教宫观布满山间，山下岱庙供奉泰山主神，山顶的碧霞元君祠供奉泰山女神。此外，还有黄伯阳洞、碧霞洞、斗姥宫等道教名胜古迹。

    衡山是五岳之中的南岳，在湖南衡山县境内，道教称为第三小洞天。衡山有七十二峰，有黄庭观、上清宫、降真观、九真观等着名道观。

    西岳华山在陕西华阴市境内，是道教第四小洞天。其主峰为落雁、朝阳、莲花，素以奇险着称。华山有四仙庵，据说是全真教的谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、丘处机修炼处。此外还有玉泉院、镇岳宫、东道院、玉女庙、雷祖殿等。

    北岳恒山在河北曲阳县西北，为道教第五小洞天。相传茅山派祖师——西汉时的茅盈年十八岁时就进恒山修道。山上的通元谷为张果隐修处。

    中岳嵩山又称嵩高山，在河南登封市，道教称第六小洞天。山有七十二峰，嵩山之顶叫峻极峰。现在保留有唐代建筑——崇唐观和精思院。

    江西贵溪县西南的龙虎山也是道教圣地，由龙山和虎山两座山组成。因道教名师张道陵在山上的壁鲁洞（又称驻仙岩）发现异书，居住于此，此山才成为道教名山。有道教第三十二福地之称。

    茅山在江苏省句容县境内，道教称第八洞天、第一福地和第三十二小洞天。相传西汉景帝时茅盈和两个弟弟茅固、茅衷在这里修道成仙，因此改名三茅山，简称茅山，为茅山派发源地，隋唐时道教建筑有20多处，清代还保留有许多道观。抗日战争期间，很多道观被日军焚毁。

    青城山在四川都江堰市境内，因四面青山环绕，形状像城郭，所以有青城之称。相传是张道陵创立五斗米道以后讲道收徒的地方。山上有上清宫、天师洞、丈人宫等多处道教建筑。

    崂山，在山东省青岛市境内。宋元以后成道教胜地，山中有许多道观，只有一座佛寺。崂山道士因蒲松龄《聊斋志异》的描写而闻名天下。

    趣味链接：出家人为何自称“方外人士”

    僧人、道士这些出家人都自称是方外人士。这方外是什么意思呢？

    在《管子》、《诗经》中所记载的方外，是指区域之外、中国之外（即夷狄之地）的意思。《庄子》：“彼游方之外者也。”其中的方外是指浮世之外，或超越世俗的世界。但这些似乎与出家人不搭界。

    “方外”是个合成词，从单字来解，“方”就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦国律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦国律法约束之内，故都是方内之人。而在此世俗价值体系规范之外者，就是方外之人。

    依佛教、道教思想理念而言，僧侣、道士都是出家人，摈弃了世人固守的道德规范，不能用世俗的规律加以约束，因此都可称做方外人士或尘外之士。

    013九曲黄河的由来

    黄河是中华民族的象征，素有“母亲河”之称。黄河流经的地域广，地形复杂。俗话说：“天下黄河九曲十八弯。”说的就是黄河流经的路线的蜿蜒曲折。

    黄河发源于青藏高原，其上游是藏族的主要聚居地，藏族人根据黄河上游的地形和景观，将上游诸河段取了很多有特色的名称，如卡日曲、约古宗列曲、扎曲、星宿海、玛曲、析（赐）支、河曲、九曲、逢留大河等。“曲”就是藏语“河”的意思。

    汉、唐时期对黄河上游称为析（赐）支、河曲、九曲。《后汉书·西羌传》中记载：“滨于赐支，至于河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。”汉代桑钦所撰《水经注·河水二》记载：“司马彪曰：西羌者自析支以西，滨于河首，左右居也，河水屈而东北流，径于析支之地，是为河曲矣。应劭曰：《禹贡》析支属雍州，在河关之西，东去河关千余里，羌人所居，谓之河曲羌也。”

    从这些历史记载来看，“析支”的地理位置就是现在青海省贵德县以西的共和、贵南、兴海、同德、久治等县的黄河弯曲之处。这里的黄河形成了一个“S”形大湾，被称为“拉加一贵德大河湾”。因贵德地方在西汉宣帝神爵二年（公元前60年）曾设置河关县，意思是锁河之关，所以汉时称这段黄河为“析支河”或“河曲”。唐代时称这段黄河为“九曲”，以后的人们也就根据黄河河道曲折的形状，称黄河为“九曲黄河”了。

    趣味链接：黄河的三大古渡口

    茅津渡口：在山西平陆黄河西岸，连接晋豫。

    风陵渡口：在山西芮城县西南，连接晋陕豫三省。

    禹门渡口：在山西河津县城西北黄河峡谷中。

    014江东、河东、东吴

    江东又名江左。长江在芜湖、南京之间为西南偏南、东北偏北流向，自此以下的长江南岸地区（即今苏南、浙江及部分皖南地区），习惯上称为“江东”。三国时期，这个地区是孙权的根据地，所以当时又称孙吴统治区为江东。

    战国至汉时，河东是指今山西省西南部，唐以后泛指山西省。黄河流经河套后，流向为由北向南，本区位于黄河以东，故得名。

    三国时期，孙吴因地处江东（指芜湖以下的长江南岸地区），所以又叫“东吴”。

    趣味链接：关外、关内、关西

    在历史上，关外有两种说法：其一，秦、汉、唐王朝定都西安，称函谷关或潼关以东地区为“关外”；其二，明、清称今辽宁、吉林、黑龙江三省为关外，因位于山海关以外而得名。

    关内也有两种说法：其一，古代在西安建都的王朝，统称函谷关或潼关以西王畿附近叫“关内”；其二，明、清称山海关以西地区为关内。

    汉、唐时，泛指函谷关或潼关以西地区为“关西”。

    015《山海经》小介

    《山海经》是我国先秦典籍中具有独特风貌的作品。它共有18卷，其中5卷为《山经》，另外13卷为《海经》。现在，一般认为非一人之作，应该是由从战国初年到汉代初年巴蜀地方的人所作。

    在我国浩如烟海的古籍中，《山海经》以“怪”而闻名，自古以来被称为“奇书”。其中的怪事、怪物吸引和激发了无数学者的兴趣和想象。

    《山海经》的书名最早见于《史记·大宛列传》，但司马迁认为它荒诞不经，不能登大雅之堂，因此没有用太多的笔墨来说明。

    西汉刘向、刘歆父子整理了《山海经》并将它公布于世，以为是大禹、伯益治理洪水时所记。

    班固依刘歆《七略》作《汉书·艺文志》，把《山海经》列在“数术略”中探究地域、人、物等形状以制其吉凶贵贱的“刑法类”之首，这是对《山海经》性质的最早说明。

    东汉王景治水，明帝赐以《山海经》。

    在《隋书·经籍志》中，《山海经》被列在“地理类”之首，被视为实用的地理书。

    之后的《旧唐书·经籍志》也把它归为地理书。在这以后的很长一段时期，《山海经》是地理书便成了定论。

    虽然《山海经》是地理书，但它以简单的故事情节和人物形象，孕育着后代小说的胚胎。其浪漫主义的创作方法，也给我国小说以重大影响。《山海经》记载了很多神话故事，如“夸父追日”、“精卫填海”、“西王母”、“女娲之肠化为十人”、“黄帝与蚩尤之战”、“大禹治水”、“王亥”、“刑天”等，内容奇特，想象丰富，被视为我国古代神话传说的渊源。魏晋时期的志怪小说、唐代传奇、《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》等都与《山海经》有着因承关系。清代的《四库全书总目提要》甚至把它视为“小说之最古者尔”。

    趣味链接：女娲补天

    自盘古开天辟地以后，女娲造出了人类。人类一代又一代繁衍生息，其乐融融。可是，有一年，水神共工和火神祝融吵架且大打出手，最后祝融打败了水神共工，共工因打输而羞愤地朝西方的不周山撞去，哪知那不周山是撑天的柱子。不周山的崩裂使天塌了下来，当时天崩地裂，据古书中记载说：“天不兼覆，地不周载；火烂焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”

    女娲目睹了人类的这种遭遇后，决心重整天地的秩序，救人类于水火之中。于是她精心挑选了许多五色的石头，架起火把它们熔化成浆，然后再用这种石浆去填补残缺的天窟窿。历尽千难万苦，女娲终于补好了苍天。

    补好了天，女娲又斩下巨龟的脚，分别竖在大地的四方，倾斜的天空被重新擎住，再也没有坍塌的危险了。支撑好天之后，女娲又运用神力，杀死了在中原地区危害人类已久的水怪黑龙，把芦苇草烧成灰，堆积起来，湮塞洪水，填平沟壑。

    女娲修补苍天，扶正四极，止住洪水，平定冀州，杀死黑龙，又理顺春、夏、秋、冬四季，调和万物阴阳的变化，其功甚伟，所以在西汉的《运斗枢元命苞》中，女娲和她的哥哥伏羲、遍尝百草救人的神农一道被列为中华民族人始之初的三皇，号娲皇。

    016我国七条古长城

    我们现在所说的举世闻名的万里长城，是指西起嘉峪关，东到山海关那条明代最后完成的长城干线。但除此之外，我国还有七条古老的小长城，其遗址至今仍保存完好。这七条古老的小长城分别是穆陵齐长城、华阴魏长城、烧锅营子燕长城、围场古长城、宁夏战国秦长城、临洮秦长城、疏勒河汉长城。

    山东省穆陵齐长城，位于沂水县城北50公里的穆陵关两侧。系战国时齐国所修长城的遗址，长约45公里。

    陕西华阴魏长城，横亘在华阴县华山脚下，长城由此向北蔓延，穿过韩城到达黄河边，长约150公里。

    辽宁烧锅营子燕长城，在建平县张家湾村。乃燕时所筑长城遗址，长约7公里。

    河北围场古长城，在围场县岱尹上村附近。是乾隆十七年乾隆帝狩猎时发现的一座燕、秦长城真迹。城东西绵亘达200余公里。

    宁夏战国秦长城，在宁夏西吉县境内，甘肃镇原县有一部分。

    甘肃临洮秦长城，在甘肃北部临洮县，是秦统一六国后所建长城的西向起点。

    甘肃疏勒河汉长城，在甘肃西北疏勒河南岸，是汉朝所筑长城中今存最好的遗址，长约150公里。

    趣味链接：万里长城真有一万里长吗

    相传，长城真有一万里长，但实际上是不是这样呢？

    根据历史文献记载，有二十多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城，若把各个时代修筑的长城加起来，大约有十万里以上。

    其中秦、汉、明三个朝代所修长城的长度都超过了一万里。现在我国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹。

    长城位于中国的北部，它东起河北省渤海湾的山海关，西至内陆地区甘肃省的嘉峪关。横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区，全长约六千七百公里，约一万四千多里，在世界上确实不愧“万里长城”之誉。

    017六个杏花村今安在

    晚唐诗人杜牧写过一首七绝《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”虽然这首诗被人千古传诵，但人们对诗中所指的“杏花村”究竟在何处，一直众说纷纭，莫衷一是。

    据称，我国共有19个杏花村，其中最着名的有6个。

    其一是山西汾阳县城北15公里处的杏花村。相传唐代最兴旺时，全村有72家烧锅酒坊，该村盛产全国八大名酒之一的“山西汾酒”，1916年曾荣获巴拿马万国博览会金质奖章。

    其二是山东水泊梁山黑风口东南崖下的杏花村。这里的王林酒家素有“杏花飞霞”之称。据说《水浒传》中黑旋风李逵常来饮酒。还有孔子问礼于老子的问祖堂石窟，也在这里。

    其三是湖北省麻城古镇岐亭附近的杏花村。古时，这里的杏花村酒店非常有名，有首民谣称：“三月桃花店，四里杏花村，村中有美酒，店中有美人。”

    其四是江苏丰县杏花村。苏东坡有《朱陈村嫁娶图》诗云：“我是朱陈旧使君，劝耕曾入杏花村。”指的就是这里。

    其五是南京城西南隅新桥西信府河、凤凰台一带金陵杏花村，它地傍郊外，岗峦叠翠，绿水环绕，前临大江，下为秦淮，是唐以来历代风景名胜区，也是沽酒雅处。

    还有一个是安徽省贵池县杏花村，这里在隋唐时就是产酒盛地，以“杏花大曲”誉满江南。

    那么，“牧童遥指”的那个“杏花村”到底是哪一个呢？前四个杏花村，因无史料记载，所以无法顺理成章。金陵杏花村，虽有较多记载，杜牧也曾到过金陵，但是否在金陵杏花村写过《清明》诗，无史料可证，何况金陵杏花村遗址历经元、明、清战火摧毁殆尽。没有留下寻踪觅迹的线索，只好存疑。唯独安徽省贵池县杏花村，既有众多的史料可供佐证，又有遗址可寻。

    趣味链接：二十四桥的地理位置

    “青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”这是晚唐诗人杜牧写下的一首千古传诵的七绝，名为《寄扬州韩绰判官》。这首诗的问世，使二十四桥成了旧时扬州禁苑繁华、风流盛事的象征；同时，二十四桥也成了众说纷纭而迄今尚无定论的一桩疑案。

    不光是杜牧，在另一晚唐诗人韦庄的《过扬州》诗中，也提到了二十四桥：“二十四桥空寂寥，绿杨摧折旧官河。”

    有人称二十四桥是唐时扬州桥梁的总称。但扬州是江南着名的水乡，其桥梁设施，不应由二十四座桥所局限。北宋时，扬州城区南移至蜀冈南麓的平地上，原在蜀冈上的唐城早成废墟，沈括只看到以宋城区为中心的桥，而唐城区及其西北郊一带的桥大多已无踪迹。因此，这样看来，此“二十四”桥只可能是扬州府西湖里的那座冠名为“二十四桥”的桥了。

    018故宫为何又叫“紫禁城”

    故宫又称“紫禁城”，这里的“紫”不是指颜色，而是指紫微垣。紫微垣是星官名，是古代天象中最重要的三垣之一。

    古人观测天象和认识星辰的时候，常常把若干颗恒星组成一组，称为一个星官。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区。古人认为，紫微就是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他们办理朝政与日常起居的地方就是天下的中心，因此帝王的皇宫对应着天上的紫微宫。又因为皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，于是便用“禁”字来强调皇宫的无比尊严。

    紫禁城可是名副其实的“禁区”。明清两代的皇帝，出于维护皇权尊严和自身的安全的考虑，所修建的皇宫既富丽堂皇，又壁垒森严。紫禁城内不光是宫殿重重，楼阁栉比，还围以10米多高的城墙和52米宽的护城河，而且岗哨林立，戒备森严，平民百姓是根本没办法进去的。所以，明清两代的皇宫既喻为紫宫，又是禁地，“紫禁城”的名称也得以广泛流传。

    趣味链接：紫禁城角楼

    北京紫禁城四角角楼的建筑形式，在我国现存的古代楼式建筑中极为罕见。这四个角楼建造于明永乐年间，它们的造型奇特，式样精美，结构复杂。楼顶为十字交叉大脊歇山式，上披各种特制的异形黄色琉璃瓦件，中座一个鎏金宝顶，屋檐分为三层。整个楼顶共出角28处，窝角16处，檐角参差，高低错落。远远望去，层层叠叠，金碧辉煌。楼身所用大木均为上等楠木，制作异常精工，其一榫一卯，一升一斗，都严丝合缝。

    角楼的建筑平面为十字曲尺形，计有100多平方米，连城台在内高27．5米。它们耸立四角，给故宫建筑群增添了雄伟壮丽的色彩。

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