领悟“千山万水”的意趣神韵；
学习文章的结构艺术；
体会不同的叙事风格。
莱茵河选自《欧游杂记》，湖南人民出版社，1983年版。朱自清（1898-1948），中国现代着名作家，代表作《背影》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》等。
朱自清
莱茵河（The Rhine）发源于瑞士阿尔卑斯山中，穿过德国东部，流入北海，长约二千五百里，分上中下三部分。从马恩斯（Mayence，Mains）到哥龙（Cologne）算是“中莱茵”；游莱茵的都走这一段儿。天然风景并不异乎寻常的好，古迹可异乎寻常的多。尤其是马恩斯与考勃伦兹（Coblenz）之间，两岸山上布满了旧时的堡垒，高高大大的，错错落落的，斑斑驳驳的：有些已经残破，有些还完好无恙。这中间住过英雄，住过盗贼，或据险自豪，或纵横驰骤，也曾热闹过一番。现在却无精打采，任凭日晒风吹，一声儿不响。坐在轮船上两边看，那些古色古香各种各样的堡垒历历地从眼前过去；仿佛自己已经跳出了这个时代而在那些堡垒里过着无拘无束的日子。游这一段儿，火车却不如轮船；朝日不如残阳，晴天不如阴天，阴天不如月夜——月夜，再加上几点儿萤火，一闪一闪地在寻觅荒草里的幽灵似的。最好还得爬上山去，在堡垒内外徘徊徘徊。
这一带不但史迹多，传说也多。最凄艳的自然是脍炙人口的“声闻岩”头的仙女了。声闻岩在河东岸，高四百三十英尺，一大片暗淡的悬岩，嶙嶙峋峋的；河到岩南，向东拐个小湾，这里有顶大的回声，岩因此得名。相传往日岩头有个仙女美极，终日歌唱不绝。一个船夫傍晚行船，走过岩下。听见她的歌声，仰头一看，不觉忘乎所以，连船带人都撞碎在岩上。后来又死了一位伯爵的儿子。这可闯下大祸来了。伯爵派兵遣将，给儿子报仇。他们打算捉住她，锁起来，从岩顶直摔下河里去。但是她不愿死在他们手里，她呼唤莱茵母亲来接她；河里果然白浪翻腾，她便跳到浪里，从此声闻岩下听不见歌声，看不见倩影，只剩晚霞在岩头明灭②。德国大诗人海涅有诗咏此事，此事传播之广，这篇诗也有关系的。友人淦克超先生曾译(第一章)云：
传闻旧低徊，我心何悒悒。
两峰隐夕阳，莱茵流不息。
峰际一美人，灿然金发明，
清歌时一曲，余音响入云。
凝听复凝望，舟子忘所向，
怪石耿中流，人与舟俱丧。
这座岩现在是已穿了隧道通火车了。
哥龙在莱茵河西岸，是莱茵区最大的城，在全德国数第三。从甲板上看教堂的钟楼与尖塔这儿那儿都是的。虽然多么繁华一座商业城，却不大有俗尘扑到脸上。英国诗人柯勒列治说：
人知莱茵，洗净哥龙市；
水仙你告我，今有何神力，
洗净莱茵水？
那些楼与塔镇压着尘土，不让飞扬起来，与莱茵的洗刷是异曲同工的。哥龙的大教堂是哥龙的荣耀；单凭这个，哥龙便不死了。这是戈昔式，是世界上最宏大的戈昔式教堂之一。建筑在一二四八年开始建造，到一八八零年才全部落成。欧洲教堂往往如此，大约总是钱不够之故。教堂门墙伟丽，尖拱和直棱，特意繁密，又雕了些小花，小动物和《圣经》人物，零星点缀着；近前细看，其精工真令人惊叹。门墙上两尖塔，高五百十五英尺，直入云霄。戈昔式要的是高而灵巧，让灵魂容易上通于天。这也是月光里看好。淡蓝的天干干净净的，只有两条尖尖的影子映在上面；像是人天仅有的通路，又像是人类祈祷的一双胳膊。森严肃穆，不说一字，抵得千言万语。教堂里非常宽大，顶高一百六十英尺。大石柱一行行的，高的一百四十八英尺，低的也六十英尺，都可合抱；在里面走，就像在大森林里，和世界隔绝。尖塔可以上去，玲珑剔透，有凌云之势。塔下通回廊。廊中向下看教堂里，觉得别人小得可怜，自己高得可怪，真是颠倒梦想。
莱茵河是欧洲一条着名的河流。作者循着自己的游踪，勾勒了沿岸的古迹，叙述了动人的传说，描写了宏大的教堂。选材精当，详略有致，将一条自然之河写得灵动而富于人文气息。
1.仔细研读第一段，品味下面几个句子，体会文章语言上的特点，说说这对你的写作有什么启示。
（1）天然风景并不异乎寻常的好，古迹可异乎寻常的多。
（2）这中间住过英雄，住过盗贼，或据险自豪，或纵横驰骤，也曾热闹过一番。
（3）游这一段，火车却不如轮船；朝日不如残阳，晴天不如阴天，阴天不如月夜——月夜，再加上几点萤火，一闪一闪地在寻觅荒草里的幽灵似的。
2.“声闻岩”的传说，会使你联想到关于山、水的哪些传说？试分析这些传说产生的原因。
3.文章的最后一部分集中笔墨描绘教堂，这是否有“跑题”之嫌？为什么？
4.朱自清先生是一位散文大家，联系你读过的所有他的文章，说说他给你的最大收益是什么。
详写、略写是文章写作中处理材料的手段。详写的作用是能使叙述的事件和讲解的道理得到充分的表现；略写的作用是对次要材料的交代不至于显得冗长，以至出现喧宾夺主的毛病。详写与略写的内容都要视主题表达的需要而定。
河流的秘密
苏童
对于居住在河边的人们来说，河流是一个秘密。
河流在洪水季节获得了尊严，它每隔几年用漫溢流淌的姿势告诉人们，河流是不可轻侮的。如果你站在某座横跨河流的桥上俯瞰秋天的流水，你会注意到水流的速度。水流的热情足以让你觉得震撼，那是野马的奔腾，是走出囚室的思想者在旷野中的一次长篇演讲；那是河流一年一度的倾诉。它告诉河岸，水是自由的不可束缚的，你不可拦截，不可筑坝，你必须让它奔腾而下；河流告诉岸上的人群，你们之中，没有人比水的信仰更坚定。河流的信仰是海洋，多么纯朴的信仰啊，海洋是可靠的，它广阔而深邃的怀抱是安全的。
谁能有柔软之极雄壮之极的文笔为河流谱写四季歌？我不能，你恐怕也不能。我一直喜欢阅读所有关于河流的诗文篇章，所有热爱河流关注河流的心灵都是湿润的，有时候那样的心灵像一盏渔灯，它无法照亮岸边黑暗的天空，但是那团光与水为友，让人敬重。谁能有锋利如篙的文笔直指河流的内心深处？我没有，恐怕你也没有。我说过河流的秘密不与人言说，赞美河流如何能消解河流与我们日益加剧的敌意和隔阂。一个热爱河流的人常常说他羡慕一条鱼，鱼属于河流，因此它能够来到河水深处，探访河流的心灵。可是谁能想到如今的鱼与河流的亲情日益淡薄，新闻媒体纷纷报道说河流中鱼类在急剧减少。所有水与鱼的事件都归结为污染，可污染两个字怎么能说出河流深处发生的革命？谁知道是鱼类背叛了河流，还是河流把鱼类逐出了家门？
现在我突然想起了童年时代居所的后窗。后窗面向河流——请容许我用河流这么庄重的词语来命名南方多见的一条瘦小的河，这样的河往往处于城市外围或者边缘。有一个被地方志规定的名字却不为人熟悉，人们对于它的描述因袭了粗犷的不拘小节的传统：河，河边，河对岸。这样的河流终日梦想着与长江、黄河的相见，却因为路途遥远交通不便而抱恨终生，因此它看上去不仅瘦小而且忧郁。这样的河流经年累月地被治理，负担着过多的衔接城乡水运、水利疏导这样的指令性任务。河岸上堆积了人们快速生产发展的商店、工厂、码头、垃圾站，这一切使河流有一种牢骚满腹自暴自弃的表情，当然这绝不是一种美好的表情——让我难忘的就是这种奇特的河水的表情。从记事起，我从后窗看见的就是一条压抑的河流，一条被玷污了的河流，一条患了思乡病的河流。一个孩子判断一条河是否快乐并不难，他听它的声音，看它的流水，但是我从未听见河水奔流的波涛声，河水大多时候是静默的。只有在装运货物的驳船停泊在岸边时，它才发出轻微的类似呓语的喃喃之声。即使是孩子，也能轻易地判断那不是快乐的声音，那不是一条河在欢迎一条船，恰好相反，在孩子的猜测中，河水在说，快点走开，快点走开！在孩子的目光中，河水的流动比他对学习的态度更加懒惰更加消极，它怀有敌意，它在拒绝作为一条河的责任和道义。看一眼春天肮脏的河面你就知道了，河水对乱七八糟的漂浮物持有一种多么顽劣的坏孩子的态度：油污、蔬菜、塑料、死猫，你们愿意在哪儿就在哪儿，我不管！孩子发现每天清晨石埠前都有漂浮的垃圾，河水没有把旧的垃圾送到下游去，却把新的垃圾推向河边的居民。河水在说，是你们的东西，还给你们，我不管！在我的记忆中河流的秘密曾经是不合道德的秘密。我记得在夏季河水相对洁净的季节里，我曾经和所有河边居民一样在河里洗澡、游泳。至今我还记得第一次在水底下睁开眼睛的情境，我看见了河水的内部，看见的是一片模糊的天空一样的大水，与你仰望天空不同的是，水会冲击你的眼睛，让你的眼睛有一种刺痛的感觉。这是河流的立场之一，它偏爱鱼类的眼睛，却憎恨人的眼睛——人们喜欢说眼睛是心灵的窗户，河流憎恨的也许恰好是这扇窗户。
我很抱歉描述了这么一条河流来探索河流的心灵。
事实上河流的心灵永远比你所能描述的丰富得多，深沉得多。河流的心灵漂浮在水中，无论你编织出什么样的网，也无法打捞河流的心灵，这是关于河流最大的秘密。
不只人有心灵，河流也有心灵。作者带着一颗热爱河流、关注河流的心灵，探访了他童年时代居所后窗的一条“河流”。透过作者的描述，我们“看到”了河流丰富的表情和复杂的心灵，面对这样的河流，我们恐怕不能仅仅是无言以对！
是的，河流最大的秘密是人无法打捞它的心灵！
1.阅读文章，归纳总结作者描写了河流的哪些表情和心理，并说说产生这些表情和心理的原因。
2.文中第二段主要写什么内容？认真思考，看看它在全文中有什么作用。
3.文中第四段段末说河流憎恨人的眼睛——这扇心灵之窗，你怎么理解这种憎恨？
4.文末说“事实上河流的心灵永远比你所能描述的丰富得多，深沉得多”。根据文章内容，说说你对河流的理解。
5.细读文章的开头和结尾，说说这样写的好处。
阅读不同文章的内容需要不同类型的想象，这些不同类型的想象主要有两种：再现型和转换型。再现型想象指直接将文章的内容在头脑中进行想象；转换型想象并不直接与文章内容相联，而是作为一种记忆将文章内容进行适当转换。
且说黄山选自《吴冠中画韵美文》，广东人民出版社，2000年6月第1版。吴冠中（1919-2010），笔名荼。1919年出生于江苏省宜兴县。他是第一位在大英博物馆中举办个人画展的东方画家。现任中国人民政治协商会议常委、中国美术家协会顾问、清华大学美术学院教授、博士生导师。
吴冠中
微雨中从后山云谷寺步行上北海，一路游人不绝。从山上下来的人都抱怨，说上山两天什么也没看见，弥天大雾，只能欣赏眼前的松树根和石栏杆。何不多住几天呢？他们是在会议中挤时间上山的，有期限。但也有人说，他上次在黄山一星期，天天大晴天，百里见秋毫，一点雾也没有，可说看尽山石真面目，反感到有些乏味，因此这回是专程来寻雾里黄山的。没有云雾不好，全是云雾当然也不好，云雾，它是画家挥毫中的艺术手法。大自然才是大艺术家，虚虚实实，捉弄游人，诱惑游人，予游人以享受和满足，不，永不满足！放眼一望，茫茫云海中浮现着墨色的山峰，千姿百态。峰峦之美多半在头顶，云层覆盖了所有的山脚、山腰，有意托出顶峰之美，以其银白衬托峰峦之墨黑，以其海浪似的横卧的波状线对比刚劲的山石垂线，抽象，抽象，抽出具象世界中的形式之美，大自然理解抽象之美，也惯用抽象手法！人们每次游黄山都获得不同美感，就是缘于大自然抽象手法的无尽表现吧！朝朝暮暮，辛苦的摄影师和画家们长年累月在守候、捕捉云雾与山峦的幻变、虚与实的较量、抽象与具象的转化！
东边日出西边雨，秋天的黄山更是瞬息万变。登山坐爱枫林晚，老年人吃力地爬上始信峰，只能坐在石头上好好休息，慢慢欣赏脚下“红树间疏黄”的斑斓秋色；稍远处，丛丛红树和黄叶则如漫山遍野的花朵。突然乌云压来，白雾在彩谷间飞奔：团团、条条、丝丝，追逐嬉戏。雨将至，怎办？但从那乌云的窟窿中遥望山下，明晃晃的阳光正照耀着人家白屋。雨并没有来，倒降下大雾，一片迷茫：隐隐丛山、浓淡层林，偌大的水彩画面！细看朦胧处，有人在活动，从画面比例看，人画得太大了，其实呢，人就在近处，“朦胧”将具象推向了深远！
我并不认为，欧洲中世纪哥特式教堂的建筑师是从黄山诸峰获得的启示，但你从清凉台上观望对面群峰直指天空的密集的线，令人惊叹，这与哥特式教堂无数尖尖的线在指引信士们升向天国，那感觉、感受与美感似乎正相仿佛。许多中国画家从黄山获得了美感的启示，特别是山石的几何形之间的组织美：方与尖、疏与密、横与直之间的对比与和谐。尤其，高高低低石隙中伸出虬松，那些屈曲的铁线嵌入峰峦急流奔泻的直线间，构成了具独特风格的线之乐曲。平时并不接近中国画的朋友，游黄山后再去翻翻黄山派的画集，当更易了解画家们从何处来，往何处去。如先已看过石涛等人的作品的，那么，有心人，你在黄山中寻觅石涛等人的模特儿吧！我两次到黄山，总爱在其中寻觅石涛，正如在法国南方爱克斯的圣·维多利亚山前寻觅塞尚。
“似与不似之间”，齐白石一语道破了艺术效果的关键。大自然的雕刻家创作了无数似与不似之间的佳作。至于是佳作、杰作还是平庸之作，那主要还须从形体的形式美感方面去衡量，像不像与美不美不能等同起来。到排云亭观西海群峰，峰端犬牙交错，石头的形象有尖有方，或起或伏，其间更穿插松的姿态，构成了宏伟的线与面之交响乐。正如歌德说的：“凝固的音乐是建筑，流动的建筑是音乐”。线，从峰巅跌入深谷，几经顿挫，仍具万钧之力，渗入深邃，人称那谷底是魔鬼世界，扶栏俯视，令人腿软。谷外，一层云海一层山，山外云海海外山，大好河山曾引得多少英雄折腰，诗人歌颂！年轻人，有幸早日瞻仰祖国的壮丽；老年人，在告别人生之前，也奋力拄着拐棍前来一睹自家江山。游人挤着游人，刹那间，小小的排云亭挤得已无插足之地，人声嘈嘈：哪里是天女绣花？仙人踩高跷？文王拉车？武松打虎？天狗……老虎的尾巴！仙人的靴子！仙女的琴！像！像！不太像！尾巴太短！大声大叫，吵吵嚷嚷，其间夹杂着欢笑、得意、惊叹，也有人因尚未看清靴子或尾巴而着急，如再认不出来，似乎这趟黄山之行便是白白糟蹋了！
我走在僻静的山径中，道旁有些较大的松树的根部主干却被竹片包裹起来，像套了靴子的腿，看不出腿的体形了，自然不好看，煞风景。我想那是为了防牛群和羊群往树干上擦痒痒吧，因我见过拴牛系马的老树上也有类似的防护，北京动物园的熊山中的树干上也有同样的防护，以防牲口对树木的摧残。但当我爬上那些险峰绝壁处，那里的奇松上也包着竹围裙，难道牛羊也会被放牧到峭壁险崖吗？原来那是为了防游人刻字留言，有些名松就因被人刻字太多，凌迟而死！人们爱松，护松。“梦笔生花”的那朵花，是石隙中生长的一棵岁月悠久的苍劲的松，那里游人倒是爬不上去的，但衰老是必然的自然规律，松将死！黄山管理处曾邀请专家上去研究抢救，大概已救不活了，“梦笔生花”将只是美丽的回忆了，让下一代的游人们根据那笔，那似笔似笋的石的体形，去想象最美最别致的花朵！
大自然是最伟大的艺术家，她的云雨变化给人类以无穷的艺术启迪。作者以画家的眼光，独特地感悟着充满光与色、充满绮丽的形象的黄山风光，在这自然的艺术殿堂中，领悟着艺术的真谛。
文章语言独特，行文间不时显露着一个艺术家的率真性情。
1.阅读全文，请从文中举例说明作者的画家眼光，画家的风采。
2.仔细研读文章，看看作者写到了哪些色彩，体会这样写的好处。
3.研读第三段，回答下面的问题：
（1）黄山诸峰美景在作者的眼中都抽象为了什么？
（2）作者的这种艺术感受给你什么启迪？
（3）用一句话概括这段内容揭示的艺术真谛。
4.第四段由描绘自然的杰作而写到了游人，这样写的作用是什么？
绘画艺术中的抽象是指抛弃客观世界中的具体形象，在画面上作几何形体的组合或抽象的色彩和线条的挥洒。
寒山寺悟禅选自《随笔》，2006年第2期，花城出版社。
王本道
汉字中的“寺”在古代原本是官府衙门的名称，自从佛教传入中国后，便成为佛教寺院建筑的专有名词了。在我国封建社会两千年的衍进过程中，修建的寺院有多少，怕是谁也难说清楚。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，苏州阊门外的寒山寺自然在其中的。少时读张继的《枫桥夜泊》，还以为这寒山一定是个古木参天、风景佳秀的名山。许久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而论，《全唐诗》中所收张继的40余首诗中，其他诗作称不上是上上佳品，唯独这首《枫桥夜泊》堪称唐诗中的精品。诗使寒山寺更加名重禅林；寺又使张继和他的诗远播重洋。寒山寺始建于南朝梁天监年间，距今已1400多年。唐贞观年间，当时的名僧寒山和拾得曾在此任主持。后拾得东渡日本，只剩下寒山，后人便因僧命寺。一千多年来，寺院遭5次火毁，除诗碑外，当年建筑已不复留存。现存的殿宇为清末重建。今年暮春的一日，我有幸造访这千年古寺。视际所及，我感到天下寺庙的格局和陈设其实都是大同小异，无非是佛像、金刚、罗汉、藏经楼、大雄宝殿等等。与众不同的是，寒山寺殿内有寒山与拾得的塑像，他们相顾微笑着手舞足蹈，自得其乐。另外，寺内碑廊陈列的碑刻闻名遐迩，有《枫桥夜泊》诗，最早刻石者为王珪，早已失传，明代文征明又重写，明末又遭火毁，现所存字迹不足十字，后又由清代朴学大师俞樾补书重刻。此外还有韦应物、陆游、唐寅、王士桢、康有为等题咏寒山寺的石刻。
大雄宝殿的香火很旺，身着各色服装的善男信女们虔诚地顶礼膜拜着，众位高僧也手持木鱼，双目紧闭，肃穆地为膜拜者口诵经文。据说，寒山寺的古钟只有午夜时分才可敲响，千余年来，那108下钟声不知震撼过多少人的心扉。然而让我奇怪的是，眼下还是正午时分，伴随着大雄宝殿庭院里的袅袅青烟，钟楼里的钟声竟此起彼伏，不绝于耳。莫非这千年古刹的寺规也伴随着香客队伍结构的演进而走向了“市场”。
我无意在这殿宇丛峙的庭院流连，信步走出庙门。正对庙门的一方宽敞的影壁墙上，黄底黑字的“寒山寺”三个浑厚雄健的大字让我凝视良久。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。对张继的这首诗，历来的注释一直比较低调，称其是一首抒发羁旅愁情的七绝。对此，我一直不以为然。特别是三四两句，以往普遍认为是凄楚的钟声使旅人的愁情更加浓烈。而我却以为，恰恰是这钟声使作者自省自警，从一腔愁绪中得到了解脱。按佛经的说法：“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。”当年张继赴京赶考名落孙山，归途羁旅枫桥，冷月西斜，栖乌惊噪，难免悲从中来。但作者的情绪并没有止限于此，当寒山寺夜半的钟声传来，他深受启迪，于是诗兴大发，留下了这千古绝唱。或许也正是这钟声才清除了他不第的烦恼，促使他继而刻苦攻读，再次进京应试，终于中了进士。果真如此，我想，那《枫桥夜泊》大概应该归于禅诗一类了。
本人并不信佛，也不谙禅事，但进得庙来也想体会一下个中的滋味。要学禅事进入禅的境界还真是件难事，只有靠自己的灵性去认识或领悟。古人为我们做出了很好的范例。唐代诗人王维曾有“行到水穷处，坐看云起时”的名句，意思是到了水穷之处不但不烦不恼且产生了观云的兴趣。柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓塞江雪”，表现了作者被罢官后贬到边陲的心境，尽管孤独寂寞，却仍有“寒江独钓”的兴味。而刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”更是一种大境界、大超脱。正由于这样，我国历史上众多的知识分子尽管一生之中在宦海几经沉浮，但大多都能虚怀若谷，安之若素。
走出寒山古寺，朗日已经西斜，毗邻寺庙的古道之上，长街人流，裙带飘香，“人面桃花相映红”。许多人周身洋溢着朝拜之后的虔诚与满足。其实，这光怪陆离的人世间，正设置着种种诱人的机遇和恼人的坎坷在等待着他们。是春风得意抑或是厄运当途，任何人都无法预料。既然进庙烧香，就要有个禅的心态，否则，欲无止境，当了皇帝还想成仙，天生的幸运儿总想锦上添花，过高的期望值往往导致物极必反，喜极生悲。只是哪得诸般都占尽呢？凡人还是应该调整心态，安心静虑，平和地待人、待己、处事。即使是华盖当头又回天无力，那就学学庄子“知其不可奈何而安之若命”，还能落得个“知足者常乐”的结局呢！
造访寒山寺，与张继“相遇”，是经行山水者的必然。同样，趋同于古人《枫桥夜泊》为抒发“羁旅愁情”的认识也似属必然。然而，作者在造访中却反向而思，提出了“自省自警”的新说，并由此禅悟中国文人的大境界：虚怀若谷，安之若素。
文章由历史而关照现实，发人深思；同时也为欲走遍万水千山的人，提供了一种游历、思维的方法。
1.题目为《寒山寺悟禅》，细读全文，你认为作者悟出了哪些“禅意”？
2.文章前三段的主要内容是什么？这些内容对作者后面“悟禅”有什么作用？
3.文中引用王维、柳宗元、刘禹锡的诗作，其作用是什么？
4.根据你对文章的理解，说说最后一段中提到的“禅的心态”是怎样一种心态。
禅是梵文的音译，本作“禅那”，后简称为“禅”，意为定、静虑、思维修。它原来是印度各派宗教和哲学共同的修习方法。其本质是“洞察人生命本性的艺术”。
我面前没有高山了选自《中国残疾人》，2002年第11期。
维佳/编译
1999年5月27日，尼泊尔当地时间早上7点，英国人汤姆·威塔格实现了他一生的梦想。经过8个小时使人精疲力竭的攀登，越过危机四伏的岩石和冰层，威塔格登上了世界之巅——珠穆朗玛峰！威塔格1979年在一次交通事故中失去了右脚和膝盖，他成了世界上第一个登上珠峰的残疾人。
珠穆朗玛峰天地相连，时速161公里的狂风劲吹，气温能降至零下96摄氏度。但是对激情满怀的登山者来说，登上珠峰是冒险者的最高奖赏，是他们梦寐以求的目标。
敢于攀登珠峰的登山者要面对一系列危险：被寒冷冻伤，被太阳灼伤，被雪的反射光刺成雪盲；呼吸寒冷空气能造成剧烈的咳嗽，再加上珠峰固有的危险：流水，深不见底的冰缝，残酷的暴风雪等。看来所得到的奖赏并不值所冒的死的危险。然而，自从1920年早期欧洲远征队创下首次登顶记录后，登顶的人从未间断过。每30个登山者中，就有一个永远长眠在山上。
1979年车祸之后，医生们截去了威塔格的右腿，但这没有动摇他成为世界级登山者的决心。49岁的威塔格是美国亚利桑那州的一名登山向导训练教练。威塔格在车祸后借助于假肢坚持登山，是什么激励他去攀登世界上最令人生畏的高峰呢？威塔格这样说：“为什么要有人跑马拉松或打橄榄球？就是要逼自己向一个更高更大的目标前进，能不能实现你自己并不知道。”1989年，威塔格到达珠峰7300米的高度，但是由于一场暴风雪被迫退回大本营。1995年，他又去了珠峰，这次他到了8382米，但是他的身体在残酷的高山反应下垮掉了。
1999年初的这次登顶成功则是威塔格第三次冲刺珠峰。
攀登珠峰最大的困难在于它的高海拔导致的缺氧，登山者会得高山病，如脑水肿，肺水肿，这两种病足以致人于死地。但有趣的是，常常给登山者做向导的当地舍巴人却几乎不得高山病。科学家认为当地人携带了一种基因使之能有效地利用氧气。专家们认为挑战珠峰最好的训练方法是持续不断地攀登高山10～15年，真正获得在海拔5000米以上地区的严酷自然条件下生存的经验。
威塔格第二次登顶失败之后曾对记者说：“登山并没有升学那么难，大多数人都认为两次登珠峰足矣，但有人对我说，三次也不失为明智之举，所以我决定再去试一次。”
威塔格的历史性攀登就像是一部惊险影片，刚到大本营，时速161公里的风暴就摧毁了2号站和3号营地的帐篷和设备。设立此营地是让登山者休息以适应当地的缺氧环境。后来，威塔格又掉了队，一种感冒状的病毒使他虚弱地难以前进。几天后有些恢复之后，他到了4号营地，这里被称做“死亡地带”。此时他的三个伙伴安格拉、杰里斯和汤米只登上了珠峰的南峰——比最高峰低374米，狂风就迫使他们下撤。威塔格此时得了高山肺水肿，不得不从4号营地下撤到2号营地。基地医生用无线电通知他到大本营治疗以保证他的生命安全。
经过一番激烈的辩论，威塔格决定抓住攀登珠峰的最后机会。1999年5月24日早晨6点，威塔格、朋友杰夫和4个舍巴人出发登顶，3个难熬的日子过后，他和朋友杰夫登上了8848米顶峰。
威塔格是怎么想的呢？不久前医生还说，如果他不放弃登山他很可能一命呜呼。他只说了一句话：“感谢上帝，我的面前没有高山了。”
作者客观地甚至于是冷静地叙述一个因交通事故致残的人，却三次勇敢地冲刺珠峰，并最终取得了登顶成功，使读者为之震撼，并产生深深地思索……这样的笔法值得我们学习。
1.阅读全文，说说题目中的高山有哪些含义。
2.第二、三段写了什么内容？这与威塔格登珠峰有什么关系？
3.有人认为文章第六段内容放置位置不对，它是文章内容与结构上的败笔，你同意吗？为什么？
4.找出威塔格第二次登顶失败后对记者说的话，仔细分析，是哪些因素促使他作出第三次登顶的决定？
铺垫是以一系列非主要情节作为主要情节的准备或酝酿高潮到来前的气氛的艺术手法。它的作用一是增强作品的可信性和说服力，一是引起读者的兴趣和注意。
徒步到美国选自《你认为你行就行》，世界知识出版社。文中“我”是黎格逊·凯伊拉，他出生于非洲一个小村落，后来成为英国剑桥大学的政治学教授，并成为他祖国的总统候选人。（节选）
胥见平/编译
我母亲并不知道美国在哪里。我对她说：“妈妈，我想到美国去上大学。你答应我去吗？”
“很好，”她说，“你可以去，什么时候动身呢？”
我不希望让她有时间去发现美国在很远的地方，因为我害怕她会因此改变主意。于是我说明天就出发。
她说：“我准备一些玉米让你在路上吃。”
第二天，我便离开了非洲尼亚沙兰北部的老家。
我知道，要到达我的目的地，必须经过一个大陆和一个大洋，但我并不怀疑我能够到达。我记不清当时是几岁，像这类事情在时间永不变动的一块土地上，是没有多大意义的。我想，当时的我大概是16岁或18岁吧。
从传教士那儿，我懂得了我并不是环境的牺牲品，而是环境的主人。我明白我有义务尽我的能力去改变自己，还有他人的生活。要达到这个目标，我需要接受教育。我阅读了林肯的生平故事，对他产生了深深的敬意，他忍受着那么多的痛苦，去解救他的国家受奴役的人们。我也阅读了黑人教育家布克·华盛顿的自传，他出生于一个美国奴隶家庭，后来获得了了不起的荣誉和成就，为他的国家和同胞造福。
我渐渐了解到，我也应该争取学习和成长的机会，使我自己具备同我家乡那些杰出的人竞争的能力，并且跟他们一样，成为一名领袖，甚至可以成为我们国家的总统。
我想我首先得到达开罗，我希望从那儿搭船前往美国。开罗远在3000英里之外，我无法了解这个距离究竟有多远，我傻傻地认为我可以在四五天内走到。但在四五天之内，在距离我的家乡大约只有70多英里的地方，食物吃光了。我身无分文，我不知道该怎么办，只知道我必须继续向前走。
我创造出一种旅行方式，这种方式成为了我一年多的生活方式。村落与村落之间的距离通常是五六里，而且走的是森林中的小路。我会在下午到达一个村落，向村里人请求我是否可以通过劳动来获取食物、饮水和睡觉的地方。如果有这种机会，我就留下来过夜，然后在第二天早上向第二个村落出发。路上总有各种各样的困难阻碍我的进程。丛林中有许多我害怕的野兽，而且事实上，我手无寸铁，对它们没有任何防卫力量。虽然我在夜间会听见它们的叫声，但它们从没有向我逼近。
一年后，我已步行了1000多英里，来到了乌干达。在那儿，有个家庭收留了我，我还找到了一个制砖的工作。我在那儿待了6个月，把我所赚的大部分钱寄给了我的母亲。
在乌干达首都坎帕拉，我无意中看到一本美国大学指南。我随意翻了翻，看到了“史卡吉特谷学院”的校名，这个大学位于华盛顿的维农山。我曾听说美国大学有时会给优秀青年提供奖学金。于是我写了一份申请书。我明白我也许会遭到拒绝，但我绝不会气馁。我将按照列在指南上的学校，一家家写信去申请，直到找到一家愿意帮助我的学校为止。
3个星期之后，我得到了奖学金，并且得到保证说，学校一定会帮助我找到一份工作。我大喜过望，立刻前往当地美国的办事机构，但他们告诉我这还不够。我需要一份护照和来回的旅行费用，这样才能申请签证。
我写信向我国家政府申请护照，但被拒绝了，因为我无法告诉他们我的出生年月。于是我写信给曾在我童年教导过我的传教士们，经过他们的努力，我终于得到了出国护照。但我仍然得不到签证，因为我无法筹措到那笔费用。
我依旧意志坚定，又重新开始我的旅程。我用我最后的一笔钱买了我生平的第一双鞋子。我知道我不能光着脚走进大学。我把鞋子放在自己的包里，以免它们被磨损。
我穿过乌干达，进入苏丹。村落之间的距离彼此更为遥远，而且村民也不如以前那些人友善。有时候，我必须在一天之中步行20或30英里，才能找到一个睡觉的地方或是得到工作来换取食物。最后，我来到了喀土穆，有人告诉我，那儿有个美国领事馆。
我再一次听到美国入境所需的规定，不过这一次，这位领事对我大感兴趣，并且写了一封信把我的困难告诉了学校，很快回电就来了。
经过许许多多个月之后，我穿着我的第一套学生装，终于到达了史卡吉特谷学院。我向学生团体发表谈话，表达我的感激，并且透露了我希望成为我的国家总理或总统的愿望，我注意到有某些人露出微笑。我怀疑我的话他们听起来是否觉得过于天真，但我自己并不这样认为。
当上帝把一个不可能的梦想放在你心中时，他是真心要帮助你完成的。我相信这是千真万确的，我这个非洲丛林中的男孩，渴望从美国的大学毕业，并且梦想成为尼亚沙兰（马拉维）的总统，这种梦想也会实现。
凯伊拉先生徒步到美国所跨越的不仅仅是自然地理上的千山万水，他跨越了心灵上的、人生道路上的“千山万水”。
在简练的叙事中，他感人的故事别具风格。
1.凯伊拉为什么要跨越千山万水去美国读大学？
2.他在去美国的途中遭遇了哪些困难？他是如何克服的？这对你有什么启发？
3.文章最后一段内容对全文有什么作用？
4.读了这篇文章，你有什么感悟？请从三个不同的方面说说。
补叙主要用于对上文的叙述作补充说明，一般是片段性的、简要的，不具备完整的事件。它只对原来的叙述起丰富、补充的作用。
确定文章的结构，是谋篇布局的过程，它涉及到开头、结尾、过渡、照应、段落安排、详略等等问题。
俗语说万事开头难。对于写作来说，一个精彩开篇、一个有力的结尾，作文就成功了一半。《河流的秘密》开篇简洁直奔题目内容，即所谓“开门见山”；结尾照应开头，有力而含蓄，这就是首尾呼应的结构艺术。《徒步到美国》全篇几乎都是“我”经历的叙述，然而结尾的议论却“要言不凡”，画龙点睛地揭示信念是这一切经历的动因，这是“卒章显志”的结尾艺术。
《寒山寺悟禅》由寒山寺而悟及《枫桥夜泊》，由《枫桥夜泊》而悟出禅诗，由禅诗悟及禅意，一笔笔写来，一层深似一层，这是结构井然的层次安排。《莱茵河》略述沿岸古迹是铺开了一个面，详写哥龙教堂是抓住了一个点，这是详略有致点面结合的结构艺术。
谋篇布局固然讲究方法，但方法不是作者硬想出来的，而是从内容出发，自然而然地运用出来的，即所谓“妙手偶得”。《且说黄山》对游人情绪的描写渲染衬托了黄山的美景。《我的面前没有高山了》前面写足登山的危险是为登山者的成功做铺垫，表达效果更强烈。这些都是作者随内容的灵活运用。我们学得多，见得多了，才能真正有所领悟，融会贯通，也自然会在作文中灵活运用了。
自然的山水也是有生命的，走遍它需要意志，研究它得到智慧。人生的山水充满着各种际遇，各种体验，每个人的一生都是一幅或壮阔或清丽的山水长卷。
你喜悦自然的山川河流吗？请书写自然；你欣赏人生的“山水”情趣吗？请绘制生命的山水画卷。
1.古人云“一山一水总关情”，在你的生活中一定也曾有过跋山涉水之趣，请根据自己的经历，自拟题目，写一篇600字左右的文章。
2.“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方”。这是曾走遍万水千山已故台湾女作家三毛写的《橄榄树》中的句子，请你听唱这首歌，并以“流浪”为话题作文。要求：题目自拟，角度自选，体裁自定，600字左右。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源