阅读这一组文章——
感悟古圣先贤的思想光华；
学习不同风格的语言特点；
体会议论文的逻辑力量。
所罗门的箴言选自《圣经·旧约·箴言》。所罗门：以色列国大卫王之子，继位为王，以聪慧博学而闻名。
智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。不义之财，毫无益处；唯有公义，能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的他必推开。手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏。富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏。义人的勤劳致生，恶人的进项致死。谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移，恶人不得住在地上。义人的口，滋生智慧；乖谬的舌，必被割断。义人的嘴，能令人喜悦；恶人的口，说乖谬的话。
全篇以朗朗上口的对仗句，浅显的语言，宣讲的却是智慧与愚昧、义与恶、勤与懒、心与口、爱与恨、富与贫的人生大道理。没有哲学说教的意味，却能启人心窍，真所谓“深入而浅出”，值得仔细琢磨。
1.认真地阅读全篇，把你喜欢的语句找出来，说说你喜欢的理由。
2.请从生活中举出实例，证明下面的话的真理性。
（1）手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。
（2）义人的勤劳致生，恶人的进项致死。
（3）行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。
3.说说你对下面的话的理解。
（1）恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。
（2）富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏。
（3）隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，最愚妄的人。
《箴言》是以文学描述的体裁、用简洁精警的言辞来表达睿智古奥的哲理，以便能对人生的实际活动提供教诲和忠告。它在犹太文化传统中被归为“智慧文学”一类，不仅在正规的文化教育中被加以引用，而且在普通百姓日常生活中广为流传。
孔子见老聃选自《庄子·外篇·天运》，题目是编者自加。
庄子
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛［沛］江苏省沛县。见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数［度数］制度名数。五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道可以告人则莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止［中无主而不止］心中不自得则道不停留。外无正［正］证。而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐［蘧庐］施舍。也，止可以一宿而不可久处，觏［觏（gòu）］见。而多责。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简［苟简］简略。之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出［无出］不费力。也。古者谓是‘采真［采真］探求内真。’之游。”
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者［一无所鉴，以窥其所不休者］指他们一无见识，以反省自己所不停地追逐对象。是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也［正者，正也］自正的人，才能正人。其心以为不然者，天门弗开矣。”
译文
孔子五十一岁还没有得道，于是往南到沛地去见老聃。
老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤人，你也得道了吗？”
孔子说：“还没有得道。”
老子说：“你怎么寻求的呢？”
孔子说：“我从制度名数来寻求，五年还没有得道。”
老子说：“你又怎么去寻求呢？”
孔子说：“我从阴阳的变化来寻求，十二年还没有得道。”
老子说：“对的，假使道可以奉献，人臣就没有不奉献给君主的；假使道可以进供，人子就没有不进供给父母的；假使道可以告诉别人，人们就没有不告诉兄弟的；假使道可以给予他人，人们就没有不给予子孙的。然而这事是不可能的，没有其他的因素，心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行。出自于内心的领悟，不为外方所承受时，圣人便不告示；由外面进入，而心中不能领受时，圣人便不留存。名器是天下共用的，不可以多取。仁义是先王的旅舍，只可以停留一宿而不可久居，形迹昭彰便多责难。”
“古时的至人，假道于仁，托足于义，以悠游于逍遥的境地，生活在简略的田地，立身于不施与的园圃。这样便能逍遥无为；简略便容易满足；不施与便不耗费。从前称这为‘采真之游’。”
“以财富为追求对象的，便不会让人利禄；以荣显为追求对象的，便不会让人名誉；迷恋权势的，使不肯给人权柄。操持它便战栗，舍弃它便悲忧，这种人心中一无明见，以反视自己所不停追逐的，从自然的道理看来，他们像受着刑戮的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，这八种是纠正人的方法，只有能够顺任自然的变化而不为物欲所滞塞的人，才能使用它。所以说，自正的人，才能正人。如果内心不能这样的，心灵活动便不能通畅。”
庄子为我们记载了中国古代两位先哲的会面。他们谈论的是“道”的问题。老子提出了“采真之游”，主张人们要探求内真，教导人们要懂得反省自己所不停追逐的对象。这些思想与其中的心性“自悟”、“自正正人”之说，在今天仍然闪耀着智慧的光泽。
也许篇中许多说法我们今天不能深刻地懂得，但自今天始，思考这些睿智的哲思，会使我们的生命更富有。
1.仔细读孔子与老子前半部分的对答，联系孔子在《论语十则》中有关“道”的言论，认真思考，谈谈你对孔子的认识，说说你对“道”的感悟。
2.在老子看来，“道”如何才能得到？
3.在你看来，“不为物欲所滞塞的人”是什么样的人？
4.你怎么理解“自正的人，才能正人”？请举一个具体的例子。
先秦诸子的竞相争起，开创了我国思想史上的一个黄金时代。在儒、道、墨、法几大学派中，庄子学派是道家的集大成者。它运用文学形式表达哲学系统，中国哲学史上的主要论题和基本观念，不少是引于庄子。在文学上，庄子的独特风格常为启发后代浪漫主义创作的思想源泉。
自由与克制选自《外国杂文大观》，百花文艺出版社，1994年版。罗斯金（1819-1900），英国散文家，在英国有“美的使者”的称誉。作品有《芝麻与百合》等。
［英］罗斯金王楫/编译
对一个高尚的民族而言，明智的法律和合理的克制不是束缚它的锁链，而是坚固的防身之物——锁子甲，虽说穿上它也不免有点累赘。请记住，人要受到尊重，必须有所克制，正如必须劳动一样。你每天都听到越来越多的人侈谈自由，仿佛自由值得尊重，其实不然。从最广义说，自由一般并不值得尊重。它是低等动物的一种属性。一个人再伟大，再强壮，总不会有鱼那么自由。人总得有所为有所不为，不能像鱼那样随心所欲。世界上所有的国家加在一起，也不及海洋一半大，而所有铁路和车辆，不论是现有的或是有待发明的，总不如鱼鳍那样灵便。仔细想一想你就会发现，人值得尊重的，是克制而不是自由。进一步说，即使在低等动物中，值得尊重的也是克制。蝴蝶比蜜蜂自由得多了，可是你更尊重蜜蜂，正因为它受制于适合蜜蜂群体秩序的某些规律。在全世界，自由与克制这两种抽象事物中，克制常常是更值得尊重的。诚然，关于这些以及其他问题，你永远不可能从抽象概念中得到最后结论。因为自由与克制这两者，如果高尚地选择，都是好的；如果卑鄙地选择，就都是坏的。然而我要重申，这两者之中，唯有克制足以表现高等动物的特征，并使低等动物进化。而且，上自天使长执行使命，下至昆虫劳动，从行星之间保持平衡，到一粒微尘受制于地心吸力：一切生物和一应事物的力量与光荣，全在于服从而不在自由。太阳没有自由，一片枯叶倒自由自在。一个人的形骸没有自由，它的自由只能与腐朽同来。
“太阳没有自由，一片枯叶倒自由自在。一个人的形骸没有自由，它的自由只能与腐朽同来”。看似平常的举证，却是多么深刻而有力啊！读罢文章，你不得不承认：“人值得尊重的，是克制，而不是自由”。
1.反复读文章，找出它的中心论点，并找出围绕这个中心论点的三个分论点来。
2.联系自己的实际，说说你对“人总得有所为有所不为，不能像鱼那样随心所欲”的理解。
3.为什么说：“自由与克制这两者，如果高尚地选择，都是好的，如果卑鄙地选择，就都是坏的”？试联系生活实际分析。
4.思考文章的第一句话，说说一个高尚的民族应该如何处理自由与克制的关系。
对比论证是把本质不同的事物对举出来，让读者鉴别；而类比论证是用已知事物同某些有相似点的事物作比较类推，从而证明论点。
《贝多芬传》序选自《傅雷译文五种》，三联书店，２００１年版。罗曼·罗兰（１８６６-１９４４），法国作家。代表作《约翰·克利斯朵夫》。
［法］罗曼·罗兰傅雷/编译
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬
（1819年2月1日在维也纳市政府语）
我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行为。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息而死，人类喘不过气来。——打开窗子吧！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。
人生是艰苦的。在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无夜的斗争，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。贫穷，日常的烦虑，沉重与愚蠢的劳作，压在他们身上，无益地消耗着他们的精力，没有希望；没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离着，连对患难中的弟兄们一援手的安慰都没有，他们不知道彼此的存在。他们只能依靠自己；可是有时候连最强的人都不免在苦难中蹉跌。他们求助，求一个朋友。
为了援助他们，我才在他们周围集合一些英雄的友人，一些为了善而受苦的伟大的心灵。这些“名人传”不是向野心家的骄傲申说的，而是献给受难者的。并且实际上谁又不是受难者呢？让我们把神圣的苦难的油膏，献给苦难的人罢！我们在战斗中不是孤军。世界的黑暗，受着神光的烛照。即是今日，在我们近旁，我们也看到闪耀着两朵最纯洁的火焰，正义与自由：毕加大佐和蒲尔民族。即使他们不曾把浓密的黑暗一扫而空，至少他们在一闪之下已给我们指点了大路。跟着他们走吧，跟着那些散在各个国家、各个时代孤独奋斗的人走吧。让我们来摧毁时间的阻隔，使英雄的种族再生。
我们称之为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。好似他们之中最伟大的一个，就是我们要叙述他的生涯的人所说：“除了仁慈以外，我不知道还有什么优越的标志。”没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者；所有的只是些空虚的偶像，匹配下贱的群众的；时间会把他们一齐摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。
这些传记中人的生涯，几乎都是一种长期的受难。或是悲惨的命运，把他们的灵魂在肉体与精神的苦难中折磨，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之破裂，他们永远过着磨难的日子。他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。所以不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气做我们的养料吧，倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会儿吧，他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。甚至毋须探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行述里，即可看到生命从没像处于患难时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。
在此英勇的队伍内，我把首席给予坚强与纯洁的贝多芬。他在痛苦中间即曾祝愿他的榜样能支持别的受难者，“但愿不幸的人，看到一个与他同样不幸的遭难者，不顾自然的阻碍，竭尽所能地成为一个不愧为人的人，而能借以自慰”。经过了多少年超人的斗争与努力，克服了他的苦难，完成了他的所谓的“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后，这位胜利的普罗米修斯，回答一个向他提及上帝的朋友时说道：“噢，人啊，你当自助！”
我们对他这句豪语应当有所感悟。依着他的先例，我们应当重新鼓起对生命、对人类的信仰！
在一个嘲笑崇高，没有英雄的时代，人们呼唤崇高渴慕英雄！这时候，贝多芬来了，带着他“噢，人啊，你当自助”的豪语！
读这掷地有声、铿锵激昂的文字，仿佛我们也浸润在英雄的血液中。
1.阅读这篇文章，把每一段的第一句画出来，思考它在段落中的作用；试分析它们在全篇中的内在联系。
2.作者所说的“英雄”是怎样的人？作者所认为的“伟大”有怎样的内涵？
3.“他们固然由于毅力成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大”，从这句话中你悟出了什么？
4.“噢，人啊，你当自助！”对这句话，你有什么感悟？
层递是由少到多、由小到大，由浅到深、由低级到高级；或由多到少、由大到小，由深到浅、由高级到低级地逐层说出的一种写作手法。它可以使读者按照客观事物发展的规律逐步加深认识，或者强调出作者着意表达的某个意思。
少年中国说选自《近代散文选注》，上海古籍出版社，1985年版。梁启超（1873-1929），字卓如，号任公。近代资产阶级改良运动杰出的宣传家、学者、文学家。本篇是其政论散文《少年中国说》的节选。
梁启超
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是［是］这。语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶［恶（wū）］表惊讶，感叹词。是何言，是何言，吾心目中有一少年中国在！
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟［惟］由于。思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且［苟且］得过且过。；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛［瘠牛］瘦弱的老牛。少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽［潴（zhū）泽］潴，水积聚。泽，水聚汇处。少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然［人固有之，国亦宜然］固，固然。宜然，应当如此。
任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业［冤业］佛教称前世所作恶业，由后世承当，叫冤业。也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦［僦（jiù）］租借。屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊［窗栊（lóng）］窗槛。不洁治其庭庑［庭庑（wǔ）］院子和走廊。俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔［脔（luán）］切成碎块的肉，这里用作动词，即宰割之意。鞭箠之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼［鹰隼（sǔn）］猛禽。试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇［矞矞皇皇］美盛的样子。；干将发硎［干将发硎（xíng）］干将：古剑名。发硎：刀刃新磨。磨刀石。有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
这是从梁启超先生《少年中国说》中节选的首一部分和末一部分。文章纵笔自如，多方设喻，反复申述，描绘了少年中国的光辉前景。
朗读这部分文字，激情奔涌，令人感奋。
1.读这篇文章，气势逼人，试从语言逻辑，语句运用与修辞的角度认真思考形成这种气势的原因。
2.为什么“欲言国之老少”要“先言人之老少”？少年对于国家有何重要？
3.全篇所使用的是比喻论证的方法，试具体分析这种论证方法，并说说使用它的好处。
整句指的是排列在一起的一对或一串结构相同或相似的句子。由于结构相同或相似，形式上就显得整齐匀称。这样的句子往往富有形式美和声音美。
阅读这一单元的文章，《所罗门的箴言》的语言为我们留下朴素平易的印象；《庄子》散文语言向有“汪洋恣肆”的评说，所选的《孔子见老聃》这一点儿实在不能反映这种风格，但那凌厉的排比，也使我们有所领略。英国散文家罗斯金让我们感受到的是冷静的严谨与精练，而罗曼·罗兰、梁启超让我们见识的却是激情洋溢、气势奔腾！
读这些大家手笔，是一种享受，享受之余，对语言的学习，似乎也可悟到一些方法。
1.向生活学习，从口语中研究提炼富有生命力的简明生动的语言，善于运用在自己的写作中。
2.掌握尽量丰富的语汇，能正确理解，灵活运用。莫泊桑曾说过：不论人们所说的事情是什么，只有一个字可以表达它，一个动词可以使它生动，一个形容词可以限定它的性质。因此，我们得寻求着，直到发现了这个字、这动词和这形容词为止，绝不要安于“大致可以”。试想，没有丰富的语汇积累，怎么能找到这个词呢？
3.适当地使用一些修辞的方法。
4.注意语言上的波澜。句式要富于变化，长短相间、整散结合，多种句式的错综运用，语言就变得有生气了。
不朽的笔，都是源于勤奋的苦功。学习语言要舍得下功夫，多读，多悟，俗语所说的“劳于读书逸于作文”就是这个理。
先哲的声音，几乎充满在我们生活的每一个角落：人类的起源、社会的秩序、世界的和平、道德良心、生死爱恨、劳作、安歇……因为先哲也是人，他们与我们一样，在各自的时代跋涉完成了人生。对他们我们需仰视，也需平视；仰视需敬畏和谦卑，平视需理智和勇气。请从先哲们的身上含英咀华吧！
1.以《先哲如是说》为题，写一篇600字左右的文章。
2.海德格尔曾说：“人，诗意地安居。”在狂热追求经济物质的时代，人还能“诗意地安居”吗？请以此为话题，自选角度、自拟题目，写一篇600字左右的文章。文体不限。
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