一

    关于美德是否可教的问题，柏拉图笔下的苏格拉底，就曾有两种截然不同的态度。对这个视之不见、抟之不得、没个拿捏处的美德问题，或许可以表述为——“美德不可思议地可学，却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习美德，却很难证明，彼此能够传授或教授美德”。没错，人在这样的困窘中往往无能为力，却又不得不试探着做些什么。那老婆心切的教受情景，会不会像《诗经》里写的那样：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。”

    二

    上面的诗句出自《小雅·小宛》，因为螟蛉和蜾蠃的关系问题，章义历代争论毋绝。影响最大的，当然是传笺，也是现在看来错得最离谱的。

    三

    在科学研究的过程中，有一个被托马斯·库恩称为“范式”的存在，用来指由定律、学说、实验工具和方法形成的具体范例，通过与这些范例接触，形成了科学传统中多数深造有得者“未可言明的知识”或可以称为“必备的常识”。在范式革命之后，新的世界观必将形成，人们观看世界的背景发生了重大的变化，此前的观看方式必须调整——蜾蠃螟蛉的科学事实一经发现，鸭子就乖乖地变成了兔子。

    大概不只是科学领域如此，古代习传的所谓学脉，恐怕也是起了这样的范式作用，即如在《诗经》的阐释系统里，范式的阻碍力量一直都在，新的发现不只是对现存范式的核心提出挑战，有时更像是加深对此的理解和体会。

    四

    整部《诗经》，雅凡一百一十一篇，分小大。小雅八十篇，分四节。一、二两节为正小雅，凡二十二篇，三、四两节为变小雅，凡五十八篇。

    正小雅的时代，阔大，丰盈，坦荡无邪，真让人倾慕不置。数量上，正小雅几乎只占变小雅的三分之一。属于变小雅的《小宛》，已经是幽王之时，非复当年景象。或者可以这样说，好的诗其实是为一个共同体的生活方式奠定基础，或用来整顿人们灵魂的秩序，不妨再郑重一些吧，即为一个共同体谨慎地立法。

    或许正因为怀有“立法”的心志，起码《诗经》和《诗经》汉代前后的古注，都有一种庄重的粗朴大度。这粗朴大度并非草率，而是人世的大信，是立法者对洞见无比朴素的传达——“如果丧失了大度，深刻无往不堕落成尖刻”。

    五

    中原之菽需劳而得获，蜾蠃之子需辛勤抚育，乃逸乃谚者，天命不予焉。天命不会单单钟情于一家一姓、一朝一代，父兄也未必能够顺利移至子弟，否则，就不会有禅让之道、传灯之理，也不会有中原逐鹿、汤武革命，体天命者，不得不深相诫也。

    或者，仍然把此看做相诫之辞——作为兄弟或亲属的我，本是高贵的天性，现在却不得不面临牢狱之灾，如食粟之窃脂，不在该在的位置上，必将备受欺凌吧。那个自先祖一直维持到现在的天命，还会继续下去吗？

    六

    坤卦第四爻以阴爻在阴位，居位不正，象当天下否闭之时，无法施展才能，只有谨言慎行，韬光养晦，“括囊”，信息完全封闭。如此，则能量自然在内部集聚，外在就灰扑扑地看不出异样，则几乎可以无咎无誉。接下来差不多是例行的质疑，即，一个人只知道保护自己，不是太自私了吗？考虑到外界因素，这个认识已经到达自保级别的人，在括囊过程中，用来调理己身的内在标准，或许恰恰是先祖的善好样子。他们得小心谨慎地把这些好样子想清楚，甚至把他们认识到的所有善好人的样子想清楚，然后用一种特殊的方式留在这个世界上。

    美德是不是可教？大概没有人能给出答案。或者，得像苏格拉底确认过的那样，行善本身已经是幸福，此外没有别的幸福。世上只有一种美德可能的传授方式，那就是改善你自己。是这样，不期待，不绝望，就是踏踏实实地去做眼前的事。

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