一

    《小雅·十月之交》记载了一次时间相对明确的日食，并紧跟着写到了造成巨大损害的自然灾害臧。这里的“日有食之”，是中国第一次有月日可考的日食记录。

    根据夏历，则《诗经》时间上下限约前11世纪至前6世纪之间，发生在周平王三十六年十一月朔日的日食也符合这次记载——至少八分的全食，几乎整个周土可见。其实，不论把这次日食确认为幽王六年还是平王三十六年，社会都变乱已甚的情形，对直接观看到此次黑暗侵蚀光明的人来说，难免会“感乎自然之变，以忧人事之变。

    诗中所纪，乃“小人用事于外，嬖妾固宠于内”。小人阴浸长而君子阳退让，差不多正是《周易》遯卦时的景象。

    二

    遯卦由姤卦而来，姤初六阴，上消九二阳而成遯，再消则成否，正彖辞所谓阴“浸而长也”之象。

    遯《大象》：“天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。”当此之时，时世正如《十月之交》所写之“四国无政，不用其良”。

    虽然朱熹“念身虽闲退，尚带侍从之名，不敢自默”，知遯略迟，但当政事纷杂之际，用晦用遯，初筮已告，则亟遵之而行，不留一点尾巴，亦可谓善处遯尾者矣。由此来看不够从容潇洒的“既亟只且”，从遯的角度，倒也显出了避祸者的果决——不再对时事抱有希望，不再企图有所作为，而是一刀两断，断然而隐——恰如此爻小象所言：“遯尾之厉，不往何灾。”

    三

    对科学昌明的现代人来说，卜筮似是为衬出古人的愚昧专设的，带着未开化者笨拙的虔敬和陈旧的虚妄。究其实，在卜筮问题上，古人的原则却清晰而理性，并不是混沌的迷信。

    四

    在东周漫长的小国灭亡长廊里，卫国自然难逃愈来愈衰的趋势。更何况，武公逝而庄公继，未能克绍其裘，“惑于嬖妾，使骄上僭”，贤者君子见几而遯，遂不免有《考槃》之吟。

    遯九四彖辞：“好遯，君子吉，小人否。”没有人故意做错事，小人之系恋不遯，非不欲也，是不能也，“当祸患未形成之时，可从容而遯也，然知几其神，惟君子能之”。这个遯退序列里的人，既不是野兽，也不是神祇，而是君子——他们并非城邦的弃物，而是用一种独特的形式，成为了共同体的一部分。

    五

    从整个遯卦的形势来看，是遯得越远越好，下卦三爻各有其难遯，自九四爻开始，上卦三爻皆为好遯，且愈上愈好，对九四、九五、上九的遯，《易经》用的词，分别是好、嘉和肥。如《小雅·白驹》，便颇有此嘉遯之象。

    六

    结合作诗时之形势，辨《白驹》与《蒹葭》“好贤”之别，差不多也是嘉遯与肥遯之别。那么，人生于世，到底是遯好呢，还是不遯好？肥遯之伊人，或许已经明白了这个不得已，因而坚决地做出了自己的选择？

    七

    人生于世，总有不能解决的问题，总有不得不面对的困苦局面，固然可赏尾遯、系遯之果决，可羡好遯、嘉遯、肥遯之优游，但“乘物以游心，托不得已以养中”，以致命遂其志者，不也可敬乎？要之，君子据自己所处的时位不同，各行自己的不得已之事，或出或处，或进或遯，或“执之用黄牛之革”，或“当位而应，与时行也”，均有其与时消息的深意存焉。

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