那些你以为要费尽周折得到的事物，你立刻就可以从你现在的生活中得到，只要你不拒绝它们。这是说，如果你不留恋过去，并且信赖神明为你的将来所做的安排，而仅仅保持现在的虔诚与公正，你将会得到你想要的一切。而虔诚指的是，你满足于你的命运，你相信自然为你安排的一切是最合适你的。公正则意味着你的行为符合你的本性，符合自然的法则；并且你从不违背自己的本性而隐瞒真理——他人的邪恶和身体所遭受的痛苦也阻挠不了你这么做。那么在你临终的时刻，你就不会惧怕死亡的到来，而考虑的是你是否依照自己的本性生活过。这样，你就没有辜负宇宙赋予你的使命；你存在于你的故土上，将不再是一个陌生人；你不会再对那些每天都在发生却未曾预料到的事情产生好奇；也不会对任何外界的事物产生依赖。
神明能透过那些躯体上的外衣一眼看穿人的内心。神用他的智慧之光，直接感触由他本身放射到人身上去的那一部分。如果你也愿意像神明一样，直接和你的内心对话，你将摆脱你的许多烦恼。因为一个不在意自己那副臭皮囊的人，也不会再因为追求衣服、居室、名声这些身外之物而痛苦。
人是由三种东西构成的：身体，生命，理智。身体和生命是宇宙的物体，你只负责照管他们。只有后者是真正属于你自己的。因此，如果你是你自己，那么你应该把一切外在的干扰与你的理智分开。不管别人说了什么或者做了什么，也不管你自己说了什么或做了什么；不管将来会发生什么让你苦恼的事情；不管在你的生命中，有什么违背你的意志而一直纠缠你；不管这些所有外在的事物是如何缠绕旋转，你只单纯、纯粹而自由地按照你的理智和意志来生活，做公正的事情，接受命运的安排，宣扬真理，你会发现自己将像恩培多克勒的球体一样“浑圆无缺，在它欢乐的静止中安息”。你将会同样单纯地度过你余下的生命直到你死去，你将不受烦扰而高贵地服从于你内心的神——属于你自己的神。
要想失去一个人的某样东西，首先他得拥有这些东西。他不会失去过去和将来，因为他没有拥有这些东西；我们有的只是现在，所以我们失去的也只可能是现在，我们所能把握的也只有现在。不要为过去的某件事物烦恼，更不要去烦恼还没有发生的事情，在你去烦恼这些的时候，时间已经悄悄从你的手头溜走了。没有把握好现在拥有的，而去为一些无法改变的或是可能不会发生的事情烦恼，是多么愚蠢的行为啊。
悖谬的事：人们爱自己超过爱他人，却重视他人的意见超过重视自己的意见 有一点我常常觉得很奇怪：我们每个人都爱自己胜过爱别人，但是我们却重视他人对我们的看法多过我们对自己的看法。那是因为我们对自己的看法，存在于自己的心间却不能表达出来。如果神命令我们只能思考那些一想到就要说出来的事情，那我们一天也受不了。因为我们对于自己的思考是没办法说出来的，因此我们对于邻人对我们的看法，远比我们对自己的评价要关心得多。
仁慈的神灵为人类安排好了一切，却忽视了一件事情：那些品行最好、最优秀、最与神的旨意相通的人，为何他们去世之后，就完全消失了？如果他果真消失了，你会告诉自己这是正当的和符合自然的，否则神灵不会做此安排；但你可能怀疑它是否真的是正当和符合自然的。同时你会在这个思考的过程中谴责自己不该怀疑神的公正，虽然它是如此宽厚、公正地允许你这样放肆；但如果神明果真是既和善又公正，那他们又怎么会让宇宙中的不公正与不合理这样发生呢？
所谓“仁者见仁，智者见智”，不同的人，对于同样的事、同样的人，常常会有不同的看法，产生不同的意见。这种情况，在现实生活中常常碰到。因为人世间每一个人的眼光各不相同，理解事物的角度也不尽一样。所以，遇事要用正确的思维方式，不要完全相信你所听到的和表面看到的一切，也不要因为他人一时的批评而迷失自己。
对于每一个人来说，凡事要有自己的主见，要学会自己拿主意，坚定自己的立场，相信自己的力量，不要因为他人的评价而放弃自己内心的想法，在思想上成为别人的奴隶。
在无望完成的事情中训练自己
某些难以完成的事情，只要勤加锻炼总能成功。就拿左手来说，因为缺乏锻炼效率很差，但它握起缰绳来却比右手有力——那是因为常常练习的缘故。
想一想，当一个人面临死亡时处于怎样的身体状态和心理状态；想一想生命是多么短暂；想一想在过去和未来漫长无限的空间和时间里，所有的事物是何等的脆弱和渺小。
剥去事物的外壳，探求潜藏在其深处的真理：我们一切的行为到底是指向什么？痛苦、快乐、死亡、名誉又是什么？一个人的内心无法平静，该怪谁呢？怎样才能不被别人妨碍？一切的答案都取决于我们如何看待。
运用理智和原则的时候，要让它牢牢地根植于你的心中；要像一个拳击手而不是一个击剑手那样。因为击剑手的剑很可能会从手中掉落，而拳击手只需要牢牢握紧拳头，而不丢下什么。
认认真真地去完成一件事，而不要考虑这件事情的结果是什么，即使知道自己绝无希望完成某件事情，仍然全力以赴地去行动。这过程中表现出了一种人类战胜命运的悲怆，而结果中也显示出了个人的成长和提升，也许在不久的将来就会需要这种能力，就像人们的左手和右手，右手是相对灵活一些的，可是左手握起缰绳来更有力，为什么？因为它一直受到这种训练。我们也要在无望完成的事情中训练自己，每天进步一点，让自己不论碰到任何问题都保持镇定。
其实，世间的事就是这样，如果你改变不了世界，那就改变你自己吧，换一种眼光去看世界，你会发现所有的苦难和障碍其实都是促进你成长的养料。
不要做任何没有目的的事情
洞察一切真相，把事物分为本质、起因和目的三个部分进行剖析。
一个强大的人，只接受神的旨意，做神分配给他的事情，欣然接受神为他安排的一切。
对于符合自然发生的一切事情，我们不应该责备神灵，因为他们不会做错任何事情；对于人们所做的不正当、不符合自然法则的事情，我们也不应该去责备，因为人们常常是无知的和不自觉的。所以，我们心中不应有任何责备和怨恨。
对生活中自然发生的事情感到奇怪的人是多么奇怪啊！
世界可能是三种情况：冥冥之中可能存在一种不可违逆的命运、一种不可逾越的秩序；要么是有一位体恤万物的神灵，安排好自然的一切；要么就是一片毫无目的、毫无章法的混乱，所有的一切出自偶然。如果是第一种情况，我们还为何要去抵抗呢；如果是第二种，那我们只需按照神灵的安排去做；如果是第三种，我们也应该庆幸，因为不管发生什么，我们的心中始终有一份理智指导我们。即使这混乱把你带走，把你的身体和生命带走，它也无法带走你的理智。
灯亮着，不到熄灭就不会失去它的光芒。而你却要在你未死之前，就让你心中的真理、正义与节制消失吗？
如果有人让你觉得他做了错事，你要想一想他做的事是不是真的是错事呢？如果是真的，我怎么知道他没有自责过呢？因为承认自己做了错事是很痛苦的。一个人不许坏人做坏事，就相当于不许无花树结果，不许婴儿啼哭一样，这是一种必然发生的事，又何必为它自寻烦恼呢？如果你实在看不过，那你就去试着改变他。
如果这件事是不对的，那就不要做它；如果这件事不是真的，那就不要谈它，要学会控制自己。
对一件事情要从整体上看待它，要研究使你对它产生这种印象的原因是什么。从事物的本质、起因、目的和它将持续的时间对它进行全面分析。
最终你会醒悟，在你的心里，除了把你像木偶一样操纵的东西，还有一种更为神圣、更为纯洁的东西。而此刻，你心里有什么呢？恐惧、怀疑、肉欲，还是别的什么呢？
首先，不要漫无目的地做任何事情；然后，让你所做的事情都指向一个社会的目标：为公众利益服务。
想想看，当一个人不知道自己的目的是什么，而盲目地去做着某些自己也无法解释的行为时是多么可怕，这就像一个人走在路上不知道自己要去哪里，不知道自己想干什么，生活也变得没有目标、没有意义了。
目标赋予我们生活的意义。有了目标，我们才会把注意力集中在追求喜悦而不是避免痛苦上。有了目标，我们才知道要往哪里去，去追求些什么。没有目标，生活就会失去方向，而人也成了行尸走肉。人们生活的动机往往来自于两样东西：不是要远离痛苦，就是追求欢愉。目标可以让我们把心思紧系在追求欢愉上，而缺乏目标则会让我们专注于避免痛苦。同时，目标甚至可以让我们更能够忍受痛苦。
死亡不是一件可怕的事情
想象一下，不久以前，你还并不存在；而不久以后，你又将不复存在。由此，你要明白，所有的事物都是变化、转变和消亡的；新旧更替，这是自然的法则。
一切事物都取决于你对它的判断，所以，一旦你摒弃了那些错误的判断，你会发现像绕过了岬角，前面出现一片风平浪静的海湾。
任何一种活动，当它在恰当的时间停止时，它并没有遭受损害，因为它已经停止了；作出这一活动的人也没有遭受损害，因为它已经停止了。那么亦如我们的生命，如果它在恰当的时候停止，我们也并没有遭受到什么不幸，因为它已经停止了。而生命的终止是由自然的本性来决定的。年迈而终可能是人的特质，但放大到自然中，也是由宇宙来决定的。通过这种新旧更替保持宇宙的青春和完美，也是宇宙的旨意，是有利于人类的。总之，保持和神一样的方式运动，与神怀着同样的目标，这样就无愧于神把我们降生到人世中了。
你要准备好坚持三条原则：第一，不做无目的的事，凡事都要有明确的目标。坚持公道，不要背道而驰。一切遭遇都是出于偶然和天意，不必去抱怨偶然，更不要去怪罪神的旨意。第二，想一想我们是如何由胎儿成长为有灵魂的人，又是如何在生命终结时交还我们的灵魂。想想每一种存在是由什么构成，又将分解为什么；当你成为在天之灵的时候，观察周遭，你会发现如你一样的生灵是如此众多。第三，俯瞰众生，你又会发现，所有形形色色的事物都在消逝，这时你还会觉得有什么东西是值得夸耀的吗？
放弃你的判断，你将会得到内心的宁静。有谁阻止你这么做吗？没有。那你为什么不这么做？
死亡并不可怕，那只是生命的轮回。生命是自然赋予的，最后也归结到自然，生死是正常的自然规律。真正让我们害怕的是我们的意见，而不是死亡这件事的本身。抛开这意见，可以不断地追索生命的本质和意义，但是绝对不要在这个问题上钻牛角尖，不要为此感到一种陷入无底深渊的恐惧，对死亡的害怕只是我们的意见，而不是事实本身。脱离这意见吧，这样才能以轻松愉悦的心情度过自己的人生。克服死亡的恐惧，窥见生命循环、物质不灭的真理，这样才能以愉快的心情来生活。
朴实地展示出自己的正直、节制
在你为某件事情感到不满时，你一定忘记了：所有事物都是顺应自然的本性的；别人的错误与你无关；现在发生的一切，将来也会发生。你也一定忘了：你与社会的关系是多么密切，你与别人不是共有亲缘，而是共有理智。你忘记了：每个人的理智都是神性的流溢；没有什么是属于自己的，就连我们的灵魂都是属于宇宙的；一切感受都来源于你的判断；而你只生活在现在，你失去的也只是现在。
想一想那些极为悲苦的人，那些声名显赫的人，那些仇恨滔天的人，他们如今安在？他们已化为尘土，或者传说，甚至连烟、土、传说也都不存在了。曾住在乡间的法比阿斯？卡图利努斯、在花园里的卢修斯？卢柏斯、在拜依阿的斯德丁尼乌斯、在卡帕里的第比留斯和维利亚的鲁弗斯，这些纵情享乐的人物，他们也都不复存在了。再想想让我们引以为傲的热烈追求，又是多么的没有价值啊。而我们却在为这样毫无意义的事情感到骄傲，这又是多么可笑啊。而服从神的旨意的智慧、正直、生活俭朴的人，他们是多么的聪明、有风度。
有人问我：“你在哪见到神了？你为何如此确定他们存在并且如此崇拜他？”我回答说：“有时候，神甚至能用肉眼看见；即使看不见，也如同我们的灵魂一样，虽然是无形的，但是我们都相信他存在并且绝对尊重他。对神的感知，是因为我像感受自己的灵魂那样感受到它的强大力量。”
只有从事物的本质、起因、目的和时间来洞察一切事物的真相，并不遗余力地坚持公正和行善，我们才能获得真正的幸福。除此之外，还有什么其他的办法吗？
阳光虽然被墙壁、山峰所隔断，但它仍是相通的；自然的本质也是统一的，只是被分为了不同的实体而具备不同的特性；而理智的灵魂也是同一的，只是被分配给了无数生灵。在阳光、空气和水中，被分隔的部分是没有感知的，但还是被集合在一起；而理智，则是以一种感知倾向于它的同类，这种吸引和相通是不会停止的。
你希望什么？只要一直活下去？要有激情、冲动？渴望成长？再停止成长？表达？思考？这些事物在你看来有什么价值吗？追求这些，是与追随理性的神明相悖的，你会惴惴不安，唯恐死亡来把它们夺走。不如去追随理智，追随神明。
在无穷无尽的时间长河中，每个人能享受到的是多么微小的一部分，转瞬之间又被时间所吞没。在广博的实体之中，我们拥有的实体又是多么渺小。当我们匍匐在土地上时，又会发现那是多么小的一块土壤！想到这一切，还有什么比遵从我们的本性、接受本性给予我们的一切更重要、更伟大的事情呢？
你是如何支配自己的？不要忘了一切都取决于此。而其他万物，不管是否在你的能力之内，也最终会消散成烟尘和灰土。
如果想要蔑视死亡，你就要这样想：那些把快乐当做好事，把痛苦当做罪恶的人，也都蔑视死亡。
放弃心中想要炫耀自己的想法，非常朴实地展示出自己的正直、节制。炫耀自己是很幼稚的想法，看看田野里的谷穗，只有尚未饱满的谷粒昂着头，而真正成熟的谷穗都低头朝向大地，没有骄傲，没有炫耀。骄傲是一种无知的行为。
谦虚让我们人类不断习得改变世界的知识与能力，它是人类最大的成就。无论做什么事，我们都要有一个“空杯”心态，这样才可以注入更多的“水”，正所谓“满招损，谦受益”。
骄傲就像装满茶的茶壶一样，如果不把它倒了，它就会变成我们的负担，使我们再也没有空间和时间去装新的对我们有所帮助的东西。
人生三幕也是全剧，不要遗憾
假如一个人认为事情在适当的时机发生都是好的，那对他来说，只要是理性的作为，或多或少，没有什么分别。对于这个人来说，死亡就并不是一件多么可怕的事。因为在他看来，在世上多活一阵、少活一阵也没有什么分别。
人啊，你只是这个世界的一分子，五年、一百年又有什么分别呢？自然的法则对所有人都是公平的。没有暴君或不公正的法官把你从你的国家驱逐走，把你带走的只有让你降生到这个国家的自然。那么这又有什么好痛苦的呢？这就像一个长官曾雇用一名演员，现在要把他辞退、让他离开舞台一样。他会说：“可是我还没有演完五幕，而只演了三幕。”没错，但如果是人生的戏，三幕也算是一场整戏了。不管这场戏有没有完成，都要由编剧和导演来决定，不是你能决定的。愉快地离开吧，因为让你离开的人也是同样愉快的。
每个人都希望有一个完美的人生，可事实上都会有一点点的不圆满，我们要因此而难过吗？不！正如季羡林先生所说，“不圆满才是人生”，因为这剧本可能不是完美的，但至少是完整的，让我们体会了人生的酸甜苦辣，在缺憾中领略自己的人生，品出其中的完美。
人生是一场戏剧，到底三幕是完整的还是五幕才完整，并不由我们决定，对于我们来说，只能安心于造化的安排，把现实中我们最终拥有的作为全剧，不管是三幕，还是五幕，都尽力演好这场戏。
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