舌头是人之利器，也是人之祸害。
烦恼很多时候是自己的心事，心事是自己的秘密。
如果你管不好自己的舌头，把心事随便说给别人听，就要面临“祸从口出”的灾难！
普通人有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，一有不如意的事情，就不分时间、对象、场合，见什么人都爱把心事往外掏。
其实把心里话说给别人听，也没有什么不对，好的东西要与人分享，坏的东西当然不能让它沉积在心里，要说也可以，但不能“随便”说。因为人和人不一样，有时候，你自己认为不可理喻的事情在别人那里会变得很正常。向别人毫不保留地讲自己的心里话，会给对方留下一个爱发牢骚、懦弱不堪的印象，甚至会让人觉得你是一个令人讨厌的碎嘴。因此，向人讲心里话的时候一定要看对方是一个什么样的人，该说则说，不该说的心事宁可烂在肚子里，也不能轻易说出口。
之所以处理烦恼的心事要这么慎重，是因为你在倾吐心事时会泄露你的脆弱面，这脆弱面会让人改变对你的印象，虽然有的人欣赏你“人性”的一面，但有的人却会因此而下意识地看不起你，最糟糕的是脆弱面一旦被别人掌握住，会形成日后发生矛盾时打击你的致命伤，这一点不一定准发生，但你必须预防。有些心事带有危险性与机密性，例如你在工作上承担的压力与牢骚，你对某人的不满与批评，当你快乐地倾吐这些心事时，有可能他日被人拿来当成修理你的武器。
那么，对好朋友应该可以说说心事吧？答案还是：不可随便说出来，你要说的心事还是要有所筛选，因为你目前的“好”朋友未必也是你未来的“好”朋友，这一点你必须了解。
即使是对家里人，也不可放任地把心事全部说出来。假如你的配偶对你的心事的感受与反应并不是你能预期的，譬如说，她（他）因此对你产生误解，甚至把你的心事也说给别人听……
然而，闭紧心扉，心事“滴水不漏”也不是好事，因为这样你心里有烦恼会难过，别人也会认为你是一个城府深、不可捉摸与亲近的人了。如果你本来就是这样的人，就没有太大关系；如果不是，给了别人这种印象是划不来的。
所以，真正善于交际的人会这样做：偶尔也说说无关紧要的“心事”给周围的人听。第一可以减少有烦恼不说的痛苦，第二也能降低别人对你的揣测与戒心。
“害人的舌头比魔鬼还厉害……上帝仁慈为怀，特地在舌头外面筑起一排牙齿，两片嘴唇，好让人们在开口讲话之前多加考虑。”这是文学家的语言，意思是说我们在向别人说“心事”之前要多加考虑，该说的则说，不该说的则隐。不能单纯地遇人就说，万一他日自己的事成为别人要挟的把柄，那真是大亏吃尽，糟糕透顶了。
谬误10．良药苦口利于病——拆人一台积怨生
与人打交道，难免会听到别人不懂装懂地谈论一些问题，面对这种情况，你是大声说出以雄辩取胜呢，还是委婉迂回地指出问题？
有人说懦弱愚蠢的人才好激动和大吵大嚷，聪明能干的人什么时候都应保持自己的尊严。如何择取，明人自知。
卡尔是罗斯·史密斯爵士的私人经纪人。有一天晚上，他参加了一次宴会。宴席中，坐在卡尔右边的一位先生讲了一段幽默故事，并引用了一句话，意思是“谋事在人，成事在天”。
那位先生说那句话出自《圣经》，但卡尔知道那位先生错了，卡尔很肯定地知道那句话的出处不是《圣经》，一点疑问也没有。为了表现出优越感，卡尔很讨嫌地纠正那位先生。“什么？出自《圣经》？不可能，绝对不可能！那句话出自莎士比亚。”
那位先生坐在卡尔的右首，卡尔的老朋友弗兰克·格蒙在他左首，他研究莎士比亚的著作已有多年。于是，他们俩都同意向他请教。格蒙听了，在桌下踢了卡尔一下，然后说：“卡尔，这位先生没说错，《圣经》里有这句话。”
那晚，在回家的路上，卡尔对格蒙说：“弗兰克，你明明知道那句话出自莎士比亚。”
“是的，当然。”格蒙回答：“《哈姆雷特》第五幕第二场。可是亲爱的卡尔，我们是宴会上的客人，为什么要证明他错了？那样会使他喜欢你吗？为什么不给他留点面子？他并没问你的意见啊！他不需要你的意见，为什么要好为人师，跟他抬杠？应该永远避免跟人家正面冲突。”
不好为人师，不跟他人抬杠，永远避免跟人家正面冲突。这句话让卡尔终生铭记不忘。
好为人师，你可能真对了，你会觉得洋洋自得，但他呢？他会自惭形秽，你伤了他的自尊，他会怨恨你的胜利。而且——“一个人即使口服，但心里并不服”。
因此，你自己要衡量一下，你是宁愿要一种字面上的、表面上的胜利，还是要别人对你有一种心服口服的好感呢？
你可能有理，但要想在争论中改变别人的主意，一切都是徒劳的。
孔子说：“三人行，必有吾师。”这句话非常实在，因为人各有所长，智慧也各有高低，因此人应在人群中寻找可以启发自己智慧的人。对自我成长而言，孔子的这句话是相当有价值的。不过，“好为人师”却不是件好事。
这种人当中，有的纯粹是一片善心，对别人的错误无法袖手旁观，有的则是自以为是，认为别人的观念有问题，只有他的才是对的。
不管基于什么心态，也不管你的意见是对是错，是好是坏，一旦你主动提出来，你就犯了人际交往的忌讳——侵犯了人性里的“自我”！
要知道，每个人都在努力建立一个坚固的自我，以掌握对自己心灵的自主权，并经由外在的行为来检验自己坚固的程度，你若不了解此点而去揭露他的错误，他会明显地感受到他的自我受到了你的侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而还采取不友善的态度。你的热心，根本就是在否定他的智慧，甚至他还会认为你是在和他抢功劳，总之，他是不太领情的。
所以倘若时机不当，良药苦口就未必利于病。
总而言之，人都有排他性，也有“虽然知道不对也要做下去”的倔强心理，这是他个人的选择。因此，与其“好为人师”招惹麻烦，不如“宁长他人志气，灭自己威风”，去“拜人为师”求自己成长；除非他自己来“请教”你，但该说多少，还是要仔细斟酌。
谬误11．交人交心，话为心音——为免受伤留几分
与人交往交人交心是对的，但你可千万不要一下子把心掏出来，因为虽然你掏的是“真心”，却难说对方掏的出是“真心”，就算别人掏的也是“真心”，哪天因为某种原因对方的“真心”变成昧良心，你就会因为掏心而惹来伤心。
与人初次见面，或才见过几次面，就算你觉得这个人不错，而你也喜欢他，也不该把你的心一下子就掏出来。
俗语有：“逢人只说七分话，不可全掏一片心。”意思是说，对还不了解的人，无论说话或行为，都要有所保留，不可一厢情愿。
告诉你不要一下子就把心掏出来，并不是教你做个虚伪、油滑的人，而是因为人际交往复杂，你若一下子就把心掏出来给对方，用心和他交往，那么就有可能“受伤”。
把心掏出来，这代表你的真诚和热情，但是你把心掏出来，他也把心掏出来的人不太多，而且也有掏“假心”的人。若这种人又别有居心，刚好利用了你的弱点，好比薄情郎对痴情女一般，那么你的日子就不好过了；而遇上会玩手段的人，更可能因此把你玩弄于股掌之中。
也有一种人，你把心掏出来给他，他反而不会尊重你，把你看轻了。有些人就是有这种劣根性，你对他冷淡一些，他反而敬你又怕你，换句话说，对这种人来讲，太容易得到的情义，他是不会去珍惜的，那么你的付出不是很不值得吗？
另外还有一种状况，你一下子就把心掏出来，如果对方是个谨慎的人，那么你反会吓着了他，因为他怀疑你这么坦诚是另有目的，如果是这样，你不但会弄巧成拙，还会破坏了有可能发展的情谊。
此外，你把心掏给人家，结果没有得到相等的对待，那种被“抛弃”、“背叛”的感觉是很不好受的。
因此，与其把心一下子掏出来，不如慢慢观察对方，有了了解后再“交心”。你可以不虚伪，坦坦荡荡，但绝不可把感情放进去，要留些空间作为思考、缓冲——不掺杂感情因素，那么一切就好办了。
不要把心一下子就掏出来，这和修养、道德无关，而是关系到自身生存的技巧问题。
谬误12．得饶人处且饶人——除恶就是扬善
常言道：子系中山狼，得志便猖狂。恶人一旦得志将会祸患无穷。为了根除后患，最好在他尚未得势时便讨之诛之，绝不手软。一位伟人曾经这样说过：对敌人心慈手软就等于对人民犯罪。
世上之人，形形色色，世界之大，无奇不有。在你的周围，有好人也有坏人，有君子也有小人。俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”在人际交往中，多长几个心眼没坏处。
恶人和小人如果没有过人的才干，就不足以危害国家。关键在于这些人心术不正，不愿意接受君子的驾驭，而且往往巧言善辩蛊惑人心。正人君子与之共事迟早会受其害。
少正卯和孔子是同时代人，都在办学校。少正卯的学校人丁兴旺，而孔子的学校却三盈三虚。后来孔子当了鲁国的大司寇，就将少正卯杀在宫门外华表台下。
事情的经过是这样的：自从孔子做了鲁国的大司寇以后，就同季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家大夫商议铲除家臣的势力。孔子说：“家臣的势力一大，大夫反倒受他们的压制。必须把他们的城墙改矮，家臣才不敢随便背叛大夫。”
三家大夫都表示赞成，于是便通知三位家臣，让他们将城墙矮下三尺。三位家臣闷闷不乐。正在这时，他们想起了鲁国名人少正卯，请他出出主意。
少正卯极力反对孔子的主张，说道：“为了保卫国家才把城墙砌得又高又结实，不应当改矮。孔先生的这种办法不太合适吧。”
由于少正卯在背后教唆，三个家臣就壮大了胆子，对主人的命令不再理会。
三家大夫见状，便发兵围城迫使家臣就范。由于三家大夫联合行动，讨伐叛臣，季孙氏和叔孙氏的家臣被打败，狼狈逃走。
孟孙氏的家臣公敛阳见势不妙，急忙找少正卯出主意。少正卯趁机煽风点火，说道：“你把守的城墙是鲁国北面的要塞，千万不要把城墙改矮，要是城墙不结实，万一齐国打过来那就守不住了。”
公敛阳受了少正卯指使，态度立刻强硬起来，扬言：“为鲁国的安全我宁可丢掉自己的性命，也不会听别人的话拆去城墙一块砖。”
孔子听了这话，便让孟孙氏将这件事告诉鲁定公，鲁定公召集群臣商量此事。
会上，意见不一。有的主张拆，有的反对拆，各有各的理由。
一向反对孔子的少正卯这时不仅故意顺着孔子的心意，声言赞成孔司寇的主张，应该把城墙矮下三尺去，还乘机挑拨说三家大夫是培植私人势力。
孔子及时识破了少正卯的奸计，立即反驳说：“这太不像话了，三家大夫都是鲁国的左右手，难道他们是培养私人势力的吗？少正卯明明是在挑拨是非，让君臣上下互相猜疑怨恨。这种挑拨是非，扰乱国家大事的人应判死罪。”
大臣们觉得孔子的话有些偏激，都纷纷为少正卯说情。
孔子说：“你们怎么知道少正卯的奸诈？他的话听起来好像很有道理，其实都是些坏主意。他的一举一动，看着令人佩服，其实都是假装的。像他这种心术不正的虚伪小人，最能够颠倒是非蛊惑人，非把他杀了不可。”
孔子最终杀了少正卯。
孔子的弟子子贡事后曾问孔子：“少正卯是鲁国的知名人士，先生诛杀了他，恐怕得不偿失吧？”孔子说：“人有五种恶行，而盗窃还不包括在内：一是通达古今之变却铤而走险；二是不走正道而坚持走邪路；三是把荒谬的道理说得头头是道；四是知道很多丑恶的事情不揭露；五是依附邪恶并得到恩泽。这五种恶行沾染了一种，就不能避免被君子所诛杀，而少正卯是五种恶行都兼而有之，他是小人中的雄杰，岂有不杀之理！”
其实“小人”是没有明显标志的，少正卯在鲁定公面前还说孔子的好话，赞同他的主张。所以，如果仅想短时间内辨别“小人”是不容易的，但随着时间的推移，“小人”终究会露出蛛丝马迹的。从孔子讲的五恶与少正卯的所作所为看，“恶人”和“小人”的表现大多有以下几个特点：
第一，喜欢造谣生事。
他们把造谣生事当成家常便饭一样，乐此不疲。为了达到自己的目的，不惜诽谤别人，诋毁别人的名誉。
第二，喜欢挑拨离间。
他们为了达到谋取个人利益的目的，通常会使用离间法挑拨同事之间的感情，好从中坐收渔利。
第三，擅长拍马奉承。
这种人嘴甜如蜜，善于恭维别人，拍马屁，巴结上司，打小报告，无中生有说别人的坏话，容易得到上司的宠爱。
第四，喜找替罪羊。
一旦工作中发生差错，不是从自身找原因，而是把责任推到别人身上，让别人背黑锅，自己脱离干系。
第五，具有势力眼。
他们对有权有势的上司关怀备至，善于见风使舵，一旦有一天他们发现自己所依附的靠山失去势力陷入困境，他们就会落井下石，迅速抛弃对方，另寻高枝。
古今中外都是小人最难防。这并不是说小人在实力上有什么超过正人君子的地方，而是小人多是在阴暗角落里干一些见不得人的事情。小人表面上做得比“君子”还“君子”，道貌岸然，风度翩翩，暗地里却做着伤害别人的勾当。
面对小人和恶人，我们绝对不能手下留情，一定要用“狠”力，以其人之道反治其人之身，给对方一点颜色看看。千万不能以为得饶人处且饶人，养虎为患，因为除恶就是扬善。倘若孔子姑息迁就，让少正卯等奸诈小人得势，恐怕他自己也难保不为其所害。
谬误13．得理不能让人——多唤一声哥，少上十里坡
在已获胜的情况下，放对手一马，对手也许会心怀感激，这既给了对方台阶下，同时也因你没有咄咄逼人，让外人发现，你这人宽容大度，反为自己争了印象分数。除此之外，说不定在你不得志时，你的对手还可能拉你一把。
日常生活中，常有这样两种人：有些人无理争三分，得理不让人，小肚鸡肠；有些人则是真理在握，不卑不亢，得理也让人三分，显得流畅豁达。
生活当中，常有一些人为了一些非原则性的、鸡毛蒜皮的小事争得面红耳赤，忙个不亦乐乎，凡事都不肯甘拜下风，以至大打出手。其实，事后静下心来想一想，当时若是忍让三分，自会风平浪静，海阔天空。因此，越是有理的人，表现得越谦让，这就越能显示出他的胸襟之坦荡、修养之深厚。
每个人的智慧、经验、价值观、生活背景都不相同，因此与人相处，争斗难免——不管是利益上的争斗还是是非的争斗。而这种争斗，在竞争激烈的工商界尤其明显。
大部分人陷身于争斗的漩涡，便不由自主地焦躁起来，一方面为了面子，一方面为了利益，因此得了“理”，便不饶人，非逼得对方鸣金收兵或竖白旗投降不可。然而“得理不饶人”虽然让你吹响了胜利的号角，但却也是下次争斗的前奏；“战败”的对方也是一种面子和利益的丢失，他当然得“讨”回来！
“得理不饶人”是你的权利，你何不“得理且饶人”呢。
何谓“得理且饶人”？就是放对方一条生路，让他有个台阶下，为他留点面子和立足之地，这太容易做到了，但如果能做到，对自己则好处多多。
得理不饶人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你自己将造成伤害，好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，将咬坏你家中的器物。放它一条生路，它“逃命”要紧，便不会对你造成伤害。
对方“无理”，自知理亏，你有“理”已是众人皆知，放他一条生路，他会心存感激，来日自当图报，就算不如此，也不至于毁了对方，这有失人道，得理且饶人，也算为自己积德。
人海茫茫，但却常常“后会有期”，你今天得理不饶人，焉知他日不会二人狭路相逢？若届时他势旺你势弱，你就有可能吃亏，“得理且饶人”，这也是为自己留条后路。
另外，你也得想想：你得理不饶人，到底有多少“好处”可得？“好处”“大”，“饶人”应该；好处小，更没有不饶人的必要。
除了得理要饶人之外，很多时候我们还要学会爱我们的对手。
爱我们的对手？
是的，人和动物有些方面是不同的，动物的所有行为都依其本性而发，属于自然的反应；但人不同，经过思考，人可以依当时需要，做出各种不同的行为选择，例如当你得理了，哪怕对方是你的仇人，你也应该学会原谅他，学会去爱他。
“学会爱你的对手，”这是件很难做到的事，因为绝大部分人看到“对手”，都会有灭之而后快的冲动，或环境不允许或没有能力消灭对方，至少也保持一种冷淡的态度，或说说让对方不舒服的嘲讽话，可见要做到爱对手是多么的难。
就因为难，所以人的成就才有高低之分，有大小之分，也就是说，能当众拥抱仇人的人，他的成就往往比不能爱对手的人要高出很多。
此话怎讲？
能爱自己的“敌人”的人是站在主动的地位，采取主动的人是“制人而不受制于人”，你采取了主动，可使对方处于“接招”、“应战”的被动态势。如果对方不能像你爱他那样也“爱”你，那么他将得到众人的“没有器量”之类的评语，一经比较，你们二人的分量立即有轻有重，所以当众拥抱你的敌人，除了可在某种程度之内降低对方对你的敌意之外，也可避免恶化你对对方的敌意。换句话说，为敌为友之间，留下了一条灰色地带，免得敌意鲜明，反而阻挡了自己的去路与退路；地球是圆的，天涯无处不相逢。
此外，你的行为，也将使对方失去再对你攻击的立场，若他不理你的拥抱而依旧攻击你，那么他必招致他人谴责。
所以，竞技场上比赛开始前，二人都要握手敬礼或拥抱，比赛后也一样再来一次，这是最常见的当众拥抱你的对手的事例。
谬误14．棒打落水狗——逆境之人不可辱
英雄不怕出身太单薄，而且英雄对落魄时的点点滴滴总是记忆犹新。结交英雄就不要在他落难时雪上加霜，而应该雪中送炭。
春秋时期晋国公子重耳，为父亲宠妾的奸计所害，不得不逃亡他国流浪。
一次，重耳来到曹国，曹公听说重耳的肋骨异于常人，为了证实传言，他便偷看重耳洗澡，当时曹公的臣子负羁与叔瞻都在场，叔瞻心思较重，进言道：“晋公子重耳并非平庸之辈，一旦他回到本土，知道今日我们对他无礼，势必兴兵前来报复，不如我们现在就除掉他。”但曹公毫不在意，没把叔瞻的话放在心上。
负羁回到家后，因心事重重脸色不太好看。
“朝中出了什么事，脸色这么难看？”他的妻子担心地问。
“唉，有句话叫‘有福不及，祸来连我’。今天公子来访，国君对他极不礼貌，不巧我也在场，以后可能难逃劫数。”
“唔！那就糟了！依我看，晋公子不出几年就能回到国内，在他登基的那天，跟随他的人必有重赏，而曾侮辱他的人必定要遭殃，曹国当然是首当其冲了，我认为你应先向公子表达友善的心意，或许将来能免此灾难。”他的妻子劝道。
负羁听从妻子的话，将黄金、宝物与食物一齐塞在壶中，派人将此壶送到重耳的住处。公子重耳很感动，只收了食物，把黄金等宝物一一退还。
对于一个处在困难之中的人而言，一句安慰的话，一个小小的同情举动，他都会常常铭记终身。重情者还必以涌泉相报。
不久，重耳由曹入楚，再由楚而漂泊到秦，在秦一呆三年。基于晋献公与秦穆公的良好关系，秦国君臣经过商量之后，同意帮助重耳重返故土。秦穆公以战车五百，骑兵二千，步兵五万的浩大军势攻入晋国，并且帮助重耳登上王位。
重耳即位后，果真派兵攻打曹国，并派使节到曹公处，命令他交出叔瞻，让大家明白大不敬的下场。另外又派一位使节通报负羁说：“我方即刻要攻入贵国，但当年你对我的心意，我至今未忘，为使你不受连累，希望你在你村子的入口处做一记号，我军绝不踏入半步。”曹国的百姓听到这个消息，纷纷携眷避难到负羁村中。
一个人在困难落魄时受到的侮辱和恩恩怨怨，是一辈子也不会忘记的，尤其是日后成大事的人，他们会比常人有更深的感受。俗话说“人在同情的扶持下，可以再度站起来”。的确，在人与人相处中，同情与恻隐是沟通相互关系的一座重要桥梁。
所以，我们在人际交往中，不能随便侮辱别人，特别是在别人落难时，更不能落井下石。“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，“三十年河东，三十年河西”，人家今天落难，明天可能就会发迹。祸与福、荣与辱、衰与兴的转换是谁也难以预料的。若是毫无恻隐之心，趋炎附势，祸患迟早会降落到你的头上。
对那些身处逆境的人，我们不应该棒打落水狗，当别人冷言冷语以轻蔑的眼光相对时，我们应该有恻隐之心，如果有条件能帮忙更好，慷慨解囊以助别人于危难；如果帮不了什么忙，好言相劝，热情勉励，给别人以精神上的抚慰也是一种明智之举。
托尔斯泰说过：“上帝有三个住处：其一是在天堂；其二是在慈善；其三是在富有恻隐之心者的心里。”恻隐之心是善良的道德观所启发的一种情感反映，一个人遭受挫折时的心理痛苦比生理上的疾病更难忍受，我们千万不能忽略日常生活中的恻隐之心和慰籍带来的价值。
谬误15．人正不怕影子歪——众口铄金，积毁销骨
古乐府《君子行》云：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”
人是脆弱的动物，很需要精神上的慰藉。不要自恃“人正不怕影子歪”、“只要不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。很多时候，由于别人的一再误解，而你却不加以辩解，天长日久，你也就成了千夫所指，离“众口铄金，积毁销骨”不远了。
袁婷毕业以后来到一家律师事务所工作，但这家公司在管理上与一般的“私企”并无二致，袁婷初进公司时，面对这里的“阴暗面”相当震惊，她不敢相信多年苦读后，居然就是干这样的工作，拿这样的报酬，还受这么多没有必要的气，不到一个月，她就开始打退堂鼓，准备辞职不干了。
也许是上天故意捉弄人。正当袁婷想交辞职信时，一位让她心仪的人出现了，他就是张伟，是她初进公司时的直接领导，但由于出差，直到试用期即将结束，他才风尘仆仆地从外地回来。张伟的帅气，激荡着她这颗少女的心。她改变了辞职的决定，留了下来。
男追女，隔重山；女追男，隔重纸。更何况袁婷是那种敢于把纸捅破的女孩，他们很快就擦出了火花——恋爱了。
如果仅仅是这样，后面的事也许不会发生。恰恰相反，张伟以前有一个女朋友，也在公司上班，但关系已经达到了跟他不相融的地步，加上袁婷的出现，他们该画上句号的爱情终于有了一个分手的结果。
起初，袁婷与张伟躲躲闪闪的爱情没有人敢说太多的闲话，但随着时间的推移，爱情的明朗化，闲言碎语也就多了起来。由于张伟是领导，别人也不敢当面说他。不过对于袁婷而言，日子就不太好过了，每每面对同事，总是会遭到冷言冷语，更有甚者，把她当成破坏别人爱情的“罪人”、“第三者”、“狐狸精”。刚开始袁婷也一直坚信“人正不怕影子歪”，他们只是谈情说爱，并没有做什么昧良心的事。可是，当她在公司日渐被孤立，不断被同事讽刺，为别人付出很多也被当作狼心狗肺时，她的心碎了。“众口铄金，积毁销骨”，在同事们的成见面前，她的努力是那样的脆弱，面对如此的压力，她不得不做出选择——放弃这段“高攀”的爱情。
人生就是如此，如果你自恃“脚正不怕鞋歪，身正不怕影斜”，遇事我行我素，为达到自己的目的，不顾别人的看法；为成就自己的心愿，不顾社会的舆论；行事天马行空、无拘无束、不与人苟同，与他人交往时全然不考虑时间、地点、场合、对象等因素，只认为自己坦坦荡荡，自然不必在乎别人的闲言碎语，那你就要面对流言蜚语的巨大打击。因为人是不可能孤立地存在于社会之中的，当你得不到别人的支持时，很多时候也就意味着成了别人怀疑的对象，你的很多努力也就白费了。
一旦别人怀疑你，攻击你时，你也就成了另类。此时你还不能去解释，越解释越乱，成了此地无银三百两。
所以在人际交往中，不要自以为“人正不怕影子歪”，而要防患于未然，不要成众口铄金的对象，否则，当你积毁销骨时，你便会被别人孤立！
谬误16．只要理解就OK了——不求理解但求心安
与人交往，若对方能理解你，当然好，但并不是说事事理解了就OK了。当你面对“只可意会不可言传”的情境时，你既不能跟别人解释，也不能强求别人去理解，这时，你只要做到心安就可以了。
被人理解，固然是好的，谁不渴望理解呢？“理解万岁”的口号感动了多少人！然而，由于年龄、性格、职业、知识结构、品德修养、生活经历等等因素的影响，人和人之间有时是很难互相理解的。如果你把许多精力放在“求理解”上，到处自我表白，宣扬自己，把别人不理解自己当作最大的痛苦，那你这个人也就太脆弱了。我们的生存，我们的工作，我们的事业，不是仅仅为了让人知道，仅仅做给别人看的，很多时候，别人也不是为了理解我们而生存着的。过分求人理解的人，一旦被误解了，他其脆弱的心便没有了生存的希望。当一个人失去自我时，这个人活着还有什么价值呢？
人活在世上难免会被人反对、被人误解。如果一旦遇上被人误解的事，只要做到心安即可，不必在意别人太多的言语。
有一位叫奥齐的中年人，他是一个典型的过分渴求别人理解和赞许的人。奥齐对于现代社会的各种重大问题，如人工流产、伊拉克战争、国际政治等，都有一套自己的见解。原本这是好事，可每当他的观点遭到别人反对时，他不是坚持自己的观点，而是对别人的“不理解”感到痛苦不堪，甚至最后还对自己产生了怀疑，说不好听一点，这种人想问题不但很幼稚而且还缺少主见。
有一次他和岳父谈话，表示赞成无痛致死法，当他察觉岳父不满地皱起眉头时，他那缺乏主见的心态出现了，他本能地立即修正了自己的观点：“我刚才是说，一个神智清醒的人如果要求结束其生命，那么倒可以采取这种做法。”
奥齐为了别人的理解和赞同自己的观点，实际上不知不觉地修正了自己的观点。当奥齐看到岳父表示同意时，他心上的石头才落了地。其实以这种方式去求别人的理解与赞许，那活着也是很累很痛苦的。
要想精神愉快，就要做到心理独立，能得到别人的理解固然好，而他人不理解或者误解了你，也无关紧要，重要的是要有一个良好的心态。
下面讲一个十分说明问题的小寓言：一只老猫见到一只小猫在追逐自己的尾巴，便问：“你为什么要追自己的尾巴呢？”小猫答：“我听说，对于一只猫来说，最为美好的便是幸福，而这个幸福就是我的尾巴。所以，我正追逐它，一旦我捉住了我的尾巴，便将得到幸福。”
老猫说：“我的孩子，我也曾考虑过宇宙间的各种问题，我也曾认为幸福就是我们的尾巴。但是，我现在已经发现，每当我追逐自己尾巴时，它总是一躲再躲；而着手做自己的事情时，它却总是形影不离地伴随着我。”同样道理，如果你希望得到理解和赞许，最为有效的办法恰恰是不去渴望、不去追求，不要求每个人都理解和赞许你。只要你相信自己，并且以积极的自我形象为指南，你便可以得到许许多多的理解和赞许。当然，一个人不可能事事都得到每个人的理解和赞许，但是，如果你认识到自己的价值，在得不到理解和赞许时便不会感到沮丧。你让把反对意见视为一种现实，因为生活在这个世界上的每一个人都对世事有自己的看法。
谬误17．谎言一千成真理——谣言止于智者
“来说是非者，便是是非人。”天有不测风云，岂能尽如人意？只要无愧于心，行得正，站得直，凡尘世俗中的是是非非，何足道哉？
谣言止于智者，谎言说一千遍还是谎言，永远也成不了真理。
战国时期，魏赵两国交锋，根据谈判结果，魏王得派太子去赵国都城邯郸充当人质。为了照顾太子并处理有关事务，当然还得派一位大臣陪同太子前往。派谁去最合适呢？魏王为此问题犹豫不决。这位大臣必须有胆有识，能言善辩，会随机应变，具备独当一面的能力。还必须仪表堂堂，言谈举止得体，当然更必须忠心耿耿，没有二心。魏王决定派庞恭去，因为他最符合这些条件。
于是，魏王召来庞恭，把自己的决定告诉了他，然后问他是否有什么要求。
庞恭没有回答魏王的话。却问了魏王一个奇怪的问题：“如果有一个人来告诉大王，说集市上有老虎，大王相信吗？”
“当然不相信。”魏王回答说。
“如果又有一个人来报告大王，说集市上有老虎，大王相信吗？”庞恭又问。
“不相信。”魏王笑了笑，说。
“如果又有第三个人来跟大王说，集市上有老虎，大王相信吗？”庞恭紧接着问。
“那我就有点相信了。”魏王犹豫了一下，这样说。
“集市上没有老虎，是很明显的事实，但是经三个人一说，大王就有点相信集市上有老虎了。”庞恭接着说，“现在邯郸比集市远得多，朝廷中和我作对的人远远不止三个人。虽然大王现在相信我，但是我去邯郸以后，如果跟我作对的都到大王面前说我的坏话，大王是否也会相信他们的话呢？这就是我真正担心的问题！”
“那倒不会的，你放心去吧！”魏王笑着安慰他。
可是，后来魏王还是听信了谗言，当庞恭从邯郸回来的时候，魏王已经不肯再见他了。
庞恭准确地预见到了事情的发展趋势，也巧妙地进行了预防，但他最终还是没能保护好自己。这是因为魏王太过昏庸，没能避免一般人的通病。
这个故事也告诉我们：听取别人的意见，必须经过多方面的验证，否则就会被蒙蔽。所谓“兼听则明，偏信则暗”，就是这个道理。当谣言一再重复的时候，就有使人信以为真的可能。但聪明人不会人云亦云，他会进行分析研究，查清真相再做结论，所以说：“谣言止于智者。”
要处理好人生所遇到的那些谣言应该做到以下几点：
第一，千万不要冲动。
一切谣言都是夹风带雨的鼓噪和突如其来的中伤，当它来临时你千万别冲动。你一冲动，就正中那些造谣者的下怀，也许他们就是想让你冲动。
第二，不要试图解释。
如果你真的清白无辜，对任何谣言你都不要试图解释。谣言像墨，你越抹脸上越黑。因为本来可能没几个人知道别人所造的谣，你一解释，本来不知道的也就知道了。造谣者和传谣言者不一定非得要搞清真相，只是想把世界搞乱。
第三，干脆置之不理。
你要去理，等于给谣言散布者做了义务宣传员，作了免费广告。所以，高明的人早就学会了“惟一聪明的做法是拒绝迎战那些明显的谎言”。
事实上真理就是真理，谎言就是谎言，二者截然不同。真理是客观事物及其规律在人们头脑中正确的反映；谎言只不过是人们对客观事物的一种虚假的、歪曲的反映。谎言重复一千遍还是谎言，如果我们是智者，谎言就是重复说一万遍，我们又何必相信呢？
谬误18．出门观天进门看脸——正直做人任评说
“别人的脸色”这玩艺儿，其实是“无所谓有，也无所谓无的”。你若做人正直，做事不虚伪，就不必太在意别人的脸色。
吕佳认为自己是个善良的男孩，但他又总为自己的“善良”而苦恼。
吕佳最怕别人向他借东西，这绝不是因为他自私舍不得把东西借给别人。相反，他很想把东西借给别人以示自己的善心，但是当别人向他借东西时，他总担心别人从自己的表情、语言中看出一丝不愿意——尽管他没这个意思。
借东西这种事不是天天发生，吕佳的烦恼还能够忍受。吕佳最怕的事情，还是自己日常的言行举止。在表情上，他老担心自己脸上会露出清高、骄纵的神色；走路时，他老怕头抬高、腰挺直，让人觉得盛气凌人；说话时，他怕自己言语不当，得罪伤害了别人；甚至他遇到什么高兴的事，也不敢表露在脸上，怕别人认为自己是洋洋自得。吕佳曾这样感叹道：“我最在意别人的脸色，也最怕别人的脸色。我总是看别人的脸色行事，生怕引起别人一点儿反感和不快。”
吕佳日常所怕的所谓“脸色”，其实就是他内在情绪的外部反映。人们每天都要经历许多事，这当中，不仅要动脑动手动身，还要动容。人们在生活中经历着烦事、喜事、悲事和各种酸甜苦辣，在表情上会有喜怒哀乐的反应。对此，你看到也罢，看不到也罢，人家的脸色依然是人家的脸色，就像人家的呼吸一样，并非是你左右得了的。
别人的脸色，多是别人的情绪外表，并非与你吕佳有什么关系。张玲今天一脸不高兴，那是因为他与父母发生了矛盾，在怄气，与你吕佳走路的姿势根本没有关系。这类脸色，你掺合进去干什么？吕佳觉得人家的脸色不对，觉得是自己走路头抬得过高，可人家压根儿就没有注意到你。这不是在自寻烦恼吗？
有时有些人的脸色，可能确实与吕佳有关，但吕佳也不必为此惊慌失措。吕佳可以这样对自己说：“你有不高兴的时候，我也有不快乐的时候；你能给我脸色，我也有脸色，人人都是平等的。”这样一来，吕佳就把自己完全摆在了与对方人格平等、身份平等、心理平等的位置上。于是，吕佳便可镇定情绪，自主地理智地思考和行动了；如果对方所给的脸色确实是自己言行失当所致，那就主动改正；如果对方的“脸色”部分有理，那就部分改正；如果对方毫无道理地给人“脸色”，那就应该毫不在意地不予理睬。这种傲然、坦然的人格立场，也是一种恒定的力量，久而久之，给人脸色看的人，也就自觉没趣，那份脸色也就悄然隐匿了。
所以，吕佳和有吕佳这类心理弱点的朋友们，不必特别在意“别人的脸色”。“别人的脸色”这玩艺儿，其实是“无所谓有，也无所谓无的”。你若有心注意它就有，你若无心注意它就无。劝大家最好不要太在意别人的脸色，这就需要建立起一种内在的自信。爱看别人脸色的人，必定是一个很自卑的人，总怕自己因为言行不当，被人看不起，被人贬低或否定；也怕惹人不快，或伤害了对方，遭人拒绝和排斥。因为自己太脆弱，就觉得别人承受力差，进而再损伤自己。所以，建立起自信，才是不在乎别人脸色最可靠的保证。有自信的人，只把心思和精力用于自己该做的正确的事上，用在自己所追求的目标和向往的乐趣中，他就能与人为善，能与人和睦融洽相处，也就不怕出现矛盾，可以坦然面对非议了。这样的人，永远是快乐者，成功者。
谬误19．宁愿答应别人，也不因拒绝得罪人——勇于说“不”，宁得罪人也不让自己难堪
如何拒绝而不得罪人是做人的大学问。拒绝很难，说“不”更难，但如果别人的要求不合理，与其答应，还不如尽快说“不”。
与人交往，说“不”是非常困难的事，但当别人提的要求你根本做不到，你就要勇于说“不”，这样你可以避免许多麻烦。
明人潘游龙的《笑禅录》里有一个小笑话：甲乙是朋友。一日，甲病了，愁眉苦脸的。乙来探望，问：“兄是何病？有什么需要我办的？我都能为你办。”甲说：“我是害了银子的病，只需要二三钱便够了。”乙就假装没听清，咽了咽唾沫说：“你说什么？”
笑话本意是在讽刺虚假的朋友，但从中我们也可体会到拒绝别人的不合理要求时，对方通常会产生的尴尬心理。
生活中，我们经常会遇到他人的请求，比如借钱、帮忙做某事、下属提出加薪的要求，等等。如果我们对这些请求不愿接受，却又不好意思说“不”，我们就会使自己陷入十分为难的境地。或者违心地答应下来，心里却别别扭扭；或者假装答应却不做，失信于人；或者只能如笑话中的那人，干咽唾沫，脸上酸酸的……
一般来说，我们应该尽可能地帮助他人，因为乐于助人是做人的一种美德，但帮助别人不能没有原则。对方的请求，有的是不合时宜或不合情理的，有的是我们没有义务一定要承受的。比如有的人明明自己有存款还向你借钱，原因是怕自己提前取款会损失利息。这样的请求明显太自私了。有的人好贪便宜，见你有好东西就想要。比如好字画、盆栽摆设，他们便大大咧咧张口：“送给我吧！”这种“夺人所爱”的“请求”也是让人反感的。还有些请求，是强人所难，或根本就是无理要求。对这一类请求，我们心里老大不乐意，却为什么常常点头答应呢？究其原因，大概有这些几种：
一、接受比拒绝更容易。
二、担心拒绝后会触怒对方或受到报复。
三、为了给人一个好印象。
四、不了解拒绝的重要性。
五、不知如何说“不”。
知道了上面的原因，我们就要学会如何去拒绝别人：
第一，耐心地倾听对方所提出的要求。
即使是在他述说的半途你已知道非加以拒绝不可，你也应该认真地听他把话讲完。这样做，为的是更确切地了解他请求的内涵，也是对对方的尊重。
第二，如果你无法当场做出接受或拒绝的决定，你就要明白地告诉对方你还需要考虑，并告诉他所需考虑的时间有多长。
你可以说：“明天我再答复你。”或“让我先了解一下情况，过两天给你个准信儿。”但你绝不可以把“需要时间考虑”作为拖延不决的挡箭牌。
第三，在你拒绝时，要经过慎重考虑。
拒绝对方前，你应该表明你对他的请求是经过认真考虑了的，你也了解了对方提出的这一请求的重要性。这样做的目的，是不至于让对方因为受到拒绝而显得过于尴尬。
第四，在拒绝别人时，你在表情上应和颜悦色。
最好说一声：“谢谢你对我的信任，不过……”你可以略微表示歉意，但切忌过分地表达歉意。那样，对方会认为你不够真诚。因为你如果真的感到那样的过意不去，那么你为什么不接受请求呢？
第五，拒绝时，你对对方和颜悦色，但同时也要显露出坚定不移的态度。
这就是说，你要暗示给他，你是不会因为他再三的请求而改变你拒绝的决定的。
第六，最好能给对方说一说你拒绝的理由。
这是为了取得对方的理解和谅解。但这并不意味着你在每一次拒绝时都要说明理由。有时不说理由反而会显得真诚。你可以说：“真抱歉，这一次我无法为你效力，希望你不要介意。”这么说，可能不会产生不良后果。如果你讲了理由，对方试图推翻你的理由，切记不可和对方争辩，只需重复拒绝。
第七，要让对方了解，你拒绝的是他所请求的事，而不是他本身，你是对事不对人的。
你这么向对方解释，是表明你这次拒绝他了，不妨碍他下次对你提出别的请求，也许下次你就可以帮上忙了。
第八，拒绝以后，若有可能，你可以为对方提供处理他的请求事项的其他可行途径。
美国某市长拒绝了西班牙裔居民关于失业的提案，但在对方撤回提案后，他说：“我同意将这一提案作为我本人的竞选证件而公布。”虽然这位市长拒绝了提案，但并未失去西班牙裔居民对他的支持。因此，要避免做这样的事：建议对方试着找另一个可能更有办法的人。这样做只会产生不良结果，“另一个人”会对你有意见，认为你是“嫁祸于人”，而被你拒绝者，也会认为你在搪塞他，对你反感。如果你真的没什么好建议，就不用再多说了。
第九，切忌通过第三者拒绝某一个人的请求。
这么做只会让对方认为你既缺乏诚意，又怯懦。
在该拒绝时就要拒绝，而且要把“不”字理直气壮地说出口。明人吕坤说：“你说的是，我便听从；我不是听从你这个人，而是听从‘是’，哪有什么私心？同样，你说的不是，我便不听从；我不是针对你这个人而不听从，我是不听从‘不是’，哪里是（对你）有什么不满意？”别忘了，说“不”也是我们的权利。
谬误20．小人是针，沾上要穿心——不必和小人太过不去
小人不一定愿意做小人，只是有时迫不得已。如果我们以仇视的心去对待小人，跟他们划清界线，弄不好，我们也会成为小人的攻击对象，成为别人眼中的“小人”。
“小人”每个地方都有，这种人常常是一个团体纷扰之所在，他们的造谣生事、挑拨离间、兴风作浪很令人讨厌，所以有些人对这种人不但敬而远之，甚至还抱着仇视的态度。
仇视小人固然可以显出你的正义，但在社会交往中，这并不是保身之道，反而凸显了你的不切实际，因为你的“正义”公然暴露了这些小人的无耻不义。再坏的人也不愿意被人批评“很坏”，总要披一件伪善的外衣，这是人性，而你特意凸显的“正义”，却照出了小人的原形，这不是故意和他们过意不去吗？君子不畏流言不畏攻讦，因为他问心无愧，小人看你暴露了他的真面目，为了自保，为了掩饰，他是会对你展开反击的。也许你不怕他们的反击，也许他们也奈何不了你，但你要知道，小人之所以为小人，是因为他们始终在暗处，用的始终是不法的手段，而且不会轻易罢手。你别说你不怕他们对你的攻击，看看那些历史的血迹吧，有几个忠臣抵挡得过奸臣的陷害？
所以，和小人保持距离就好了，不必嫉恶如仇地和他们划清界线，他们也是需要自尊和面子的，何况你也不可能完全“消灭”小人，因为“小人”是一种人性现象，而人性是恒古存在的，因此不如和他们保持一种“生态”上的平衡。而且，有他们的存在，才能彰显你这“正人君子”的价值与可贵。另外有一点也必需了解，“小人”有时也会有一些“正义”，会不留情面地揭人隐私与不法行为，这对游走于法律边缘的人，未尝不是一种威胁，从此意义上讲“小人”还是有某种存在价值的。
至于君子，你也不必去逢迎拍马，因为真正的君子一般都有“洁癖”，他们不喜欢这些非正道的行为。人固然都喜欢被奉承，喜欢一群人把他捧得高高的，但真正的君子会自省，一旦发现你是故意在奉承他，他反而会故意疏远你，甚至生起嫌恶之心，这样，你就弄巧成拙了。
所以，对真正的君子，保持你的不卑不亢就行了，真正的君子反而会欣赏你这种风格。
社会里纷繁复杂，常令人不知如何举措，多听多看，谁是君子谁是小人，了然于胸矣！
谬误21．逢场一定要做戏——与人交往要有自己的原则
谙于世故的人常说：“逢场一定要会做戏，只有逢场会做戏的人，才能打开交际之门，才能在交际之中当好一个主要演员。”这句话看起来很在理，不过，如果我们没有自己的做人原则，依着别人的意志走，逢场就做戏，这种交际又有什么用呢？
“逢场做戏”是一句流行的话，也是交际场中的口头禅。遇到宴会，这是逢场了，可以做戏；遇到婚庆喜丧，这也是逢场了，可以做戏。打扑克牌也是，打麻将也是，凡是属于赌的游戏，无一不是，这种小戏，我们有时逢场没办法，做做也无妨。不过，一场豪赌，足以令你倾家荡产，这种戏，你还要继续做下去吗？一种场面，让你背着老婆找小姐唱歌跳舞，这种影响家庭的戏，你也要继续吗？
曾经有一个商人就是在朋友的盛邀下，为了逢场做戏，在一场赌博中，把一幢大别墅输掉了，事后他显得懊悔不已：“赌博害我也，逢场做戏害我也。”
朋友在一起玩玩麻将，小小赌资，看起来感觉还不错，但赌往往是由小赌到大赌，赌是一种征服，它会上瘾的，当大赌进行时，就面临着倾家荡产的危险。很多人以为，相熟的朋友在一起玩玩牌能增进感情，殊不知有些朋友在一起，哪怕为十块钱都会大打出手，因为赌里面有气，有些人输得起钱但输不起气，这样不仅增进不了感情，还会使彼此相互斗气。事实上，赌有时实在比盗还厉害，俗语说“赌近盗”就是这个意思。至于上夜总会、舞厅等，虽然在金钱的损失上，不会像赌那样毫无节制，但却有损于你的声誉，甚至影响家庭，危害之烈，绝不在赌博之下。
逢场做戏害人不浅，会让人走上糜烂的生活。一个薪水阶层的一月所入，可以在一个晚上完全输光，像这样的大败之余，哪还有精神上班？哪还能有心思去追求自己的理想？如果侥幸获胜，对这些赢来之物也绝不会重视，并且在赌博之后，往往还要再做其他的戏，花费掉一部分金钱。这种戏做到最后还不是劳财伤感情！
在人际交往中，我们是不能不逢场的，可逢场千万不要做戏。要做到这一点，必须是你不会做戏，而且真的不会做戏，等大家都知道了，那么人家也绝不会邀你参加了。也许你以为完全谢绝会少了一种应酬工具，对于彼此情谊的联络会有影响。如果你这样想，就有点多余了。其实联络感情的方法很多，不一定要做这种戏，而这种方式所联络的情谊是否真实可靠，还成问题呢！其他方面或者可以学，但这种时髦可千万学不得。
我们常听说有人因为做戏成癖而导致堕落，却不曾看见过有谁靠了时常做戏而飞黄腾达。年轻人对世事认识不够真切，便把做戏当成交际的重要手段，有谁曾有过在赌友、嫖友、舞友中，得到紧急时刻可以相助的知己？想从这种朋友中求知己，无异于从妓女群中觅贞女。这话虽然比较苛刻，事实却是如此！社会上的坏事，往往都冠以好听的名义，用做戏来联络情谊，也是一种欺人之谈，也是一种文过饰非之语，我们总要认识得真切，不要误入歧途才好。
所以逢场并非一定要做戏，面对难却的盛情，一定要有自己的交往原则，宁愿做一个被众人说“你真没劲”的人，也要“出污泥而不染”，不去逢场做戏。
谬误22．道不同，不相为谋——与人交往，求同存异
你爱吃鱼，我爱吃肉，但我们还是可以一桌共食；你有你的思维方法，我有我的思考方式，我们还是可以同席而坐。道不同，也可以为谋，只要求同存异，你我就可以谋利谋益。
“物以类聚，人以群分”，一般的人都愿意同性情相投的人在一起相处，这是无可厚非的；但若要想和所有的人都成为亲密朋友，那也是不实际的。如果我们就由此认为：道不同，不相为谋，那就太片面了。
应该看到，既然别人与我们性情不太相投，我们也应该求同存异，如果当我们看到别人与自己不同时，就觉得这也不顺眼，那也看不惯，嫌弃别人，那我们就很难在这个社会上立足做成大事。
我们应当承认差别，世界上的事物本来就千差万别，可以说，世界上没有完全相同的两片树叶。
若是我们能够体悟到各自相异的本质，那么便会对彼此的相异成趣感到快乐。这种快乐可以稳定一个人的心。
“道”不同是正常现象，你信基督，我信马列，但既然上天安排我们在一起，我们又能够互相学习，取长补短，这就是“缘分”。
“道”不同，不论各自有何不同，你我都各有长处与缺点。若是我们能坦然地不断活用这些长处与缺点，即可提高我们的生活和思想境界。
人类的生命是无限的，未来也是无限的。我们总是要寻求你我互相促进之道。
要是一个人保持着严肃认真、不辜负他人的想法，而别人也抱着如此一本正经、全力以赴的态度，那么人人都能以自己的风格，默默地谨守自己的岗位，辛勤地工作。放眼所见，人人都从善如流、力求改进，人人都为恢复善良天性而谨慎自守。如此一来，人与人之间就无所谓成败胜负。
然而，要是一个自以为很真诚，却误以为他人都是作表面功夫的伪君子，那么他必定为“别人皆负我”的念头所锢，而变得更加无视于他人，时时诋毁他人，于是乎真正变成心狭气窄的小人了。因此，即使人人从善如流，但彼此却互不信任，就会削减彼此的善良愿望，而影响大家同心努力的工作成果。
打仗的时候，有句话叫，“知己知彼，百战不殆”。而孙武也说过：“虽为敌人，其人表现却颇杰出，令人敬佩。”这句话是提示我们对自己和敌人都要给予正确真实的评价。
我们如果能够体悟到“虽为敌，亦可师”这句话的精髓，了解对方也了解自己，或许就能够对你我存在的价值有正确的认识与评价。能做到这一点，实乃人间伟丈夫矣！
现在虽然不打仗，也没有所谓的真正敌人，不过人际交往却是人类社会中不可缺少的组成部分。如果人际关系处处讲究性情相投，你的人际交往就会不顺。所以求同存异非常重要，它可以使我们与不同性情的人相处，不过求同存异要注意以下几个原则：
1．平等的原则：求同存异，首先要坚持平等的原则，无论是公务还是私交，都没有高低贵贱之分。
2．相容的原则：主要是心理相容、即人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包含以及宽容、忍让。
3．互利的原则：指交往双方的互惠互利。求同存异是一种双向行为，故有“来而不往，非礼也”之说，只有单方去求同存异的人际交往是不能长久的。所以要双方都同心，才能彼此受益，才能达到互利的目的。
4．信用的原则：交往离不开信用。信用指一个人诚实、不欺、信守诺言。古人有“一言既出，驷马难追”的格言；现在有以诚实为本的原则，因此，对人不要轻易许诺，一旦许诺，就要设法实现，以免失信于人。朋友之间，要做到言必信，行必果，端庄而不过于矜持，谦虚而不矫饰诈伪，不俯仰讨好位尊者，不藐视位卑者显示自己的不可一世。只有坚持这个原则，才能促进人际关系的良好发展。
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