普通人开始对教育持有浓厚兴趣，出现了学习《古兰经》的专门规定之后，又出现了在家中给儿童教授的指定私人教师的任命制度。大多数学校附设于清真寺并拥有财产。教学制度以自由讲课为主。一个著名的讲师会有上千学生和上万人听讲。一般来说，入校自由，没有任何限制。根据伊本·哈里汗，在伊斯兰的早期，由圣门弟子、古莱什人和阿拉伯人中的尊贵者所进行的教学是为主道义务工作的一部分，不重视世俗的利益。在以后的时代，教学才变成付薪的职业。
伍麦叶王朝忙于巩固征服地并使其阿拉伯化。他们把阿拉伯语作为法庭和行政的官方语言，阿拉伯语在叙利亚代替了希腊语和叙利亚语，在埃及代替了科普特语，在波斯和美索不达米亚代替了阿拉米语。还采用了阿拉伯货币。在紧急情况下，伍麦叶王朝无暇顾及兴办教育。然而，尽管有这些困难，许多国王喜欢文学、艺术，在全国各地建立了医院和学校。
诗人和说书人得到了伍麦叶哈里发的鼓励，这些哈里发在清真寺任命了官方的说书人。由于伍麦叶的统治基于武力和镇压，他们需求一切宣传和赞誉，这个时期的诗人和说书者行使着当今政治家和新闻记者的功能。因此，这种宣传机器用来推广伍麦叶王朝的统治。伍麦叶人喜欢隽永的诗赋、雄辩的演讲和绝妙的谚语。但是，对于哲学和深奥的宗教的研究，他们既无兴趣也无能力。马苏告诉我们，阿布杜里·马立克·玛尔万喜欢诗赋、傲慢和赞颂。哈加克·本·优素夫，伍麦叶王朝的一位忠实的支持者，大约在公元第七世纪中叶，一直任塔伊夫一所学校的校长。诗人库麦特在公元第八世纪初曾在库法的清真寺教授学生。据说，瓦里德是以儿童教师度过了一生。显然，从上述事实可以看出，在伍麦叶时期处处有学校。
穆阿维叶，伍麦叶王朝的奠基者，对于学习，他心胸宽阔，头脑开放。他对于基督教公民的待遇在世界史上占有特殊地位。他命令基督人重建被地震毁坏的伊德萨教堂。他把名叫伊本·阿萨里的一位基督教医生请来，把几本医书翻译成阿拉伯语。他还从撒那把阿比德请到大马士革，给他讲述也门国王的历史。
哈里德·本·牙兹德·本·穆阿维叶对文学有特别的嗜好，爱好哲学。他是个诗人、公众演讲者，是个对文学具有浓厚兴趣的人。他是最早翻译天文、医学和化学的人。据赛义德·阿米尔·阿里说，他对知识如此发疯般地追求，以至于他放弃了王位继承。他指派斯坦芬和马里安把书翻译成阿拉伯语。
奥曼尔·本·阿布杜里·阿齐兹是个虔敬者，他不乐意鼓励诗人。但是，他把伊本·阿布加尔，这位希腊哲学的老师，命作医学部的总管。据说，在他的时代，希腊的学问从埃及传播到安条克和哈兰。黑夏姆·本·阿布杜里·马立克曾是个战士和学者，他对其它民族的文学作品特别感兴趣，在他的时代，有些波斯作品被译成阿拉伯语。许多博学之士和学者享受着哈里德一世和黑夏姆的资助，因此，伍麦叶王朝在幼婴期就哺育着求知。车南里先生说：“对这些哈里发的功绩是无可置疑的，尤其是在保存历史的完整方面，因为众多的背诵家在无休止的战役中丧失了生命，从而历史面临着遗失的危险。”因此，伍麦叶王朝并不是如胡达·巴克什所指责的那样，对知识的进步漠不关心，是他们开辟了前进的道路，并为下一代的智力进展准备了土壤。逃脱了阿巴斯人屠刀的该时代的一个成员去了西班牙，在那里他建立了科尔多瓦哈里发，使西班牙成为中世纪东西方光明和知识的中心。阿巴斯王朝所达到的鼎盛的文化和知识在前期就扎下了根。因此，在这方面，伍麦叶王朝可以说是温床之一。
文化中心
伊斯兰最重要的文化中心遍及汉志的麦加、麦地那，伊拉克的巴士拉和库法，叙利亚的大马士革，最后到了埃及。
麦加，克尔白之所和先知的出生地，是伊斯兰的中心，每个穆斯林在一日的五番礼拜中要朝向这里。这里也是目前穆斯林从全世界云集于此进行每年的朝觐的地方。
麦地那位居第二，在先知时代它不仅是伊斯兰的宝座，而且也是他之后的三位继承者将其作为国家的首都。麦加和麦地那均为伊斯兰的最重要的文化中心。
但两者之间由于历史的发展，麦地那变得更为重要，即迁徙和在这个城中建立了伊斯兰国。就是在这里求知者云集起来获得新文化运动的智慧，这一运动的权威代表就居住在麦地那。这个时期的大多数学者毕业于麦地那的学校，这里吸引着全世界的学生来学习历史、经注学、圣训和教法学。阿布杜里·阿齐兹·本·玛尔万把他的儿子奥曼尔·本·阿齐兹送到麦地那接受教育。穆罕默德·本·伊斯哈克和瓦格迪，他们是先知传记和穆斯林运动史的主要权威，两人都在这个城市长大。
攻克麦加之后，伊斯兰的先知将民众的教育委托给穆阿兹·本·加巴里，他是麦地那最有学识的人。他是最早整理《古兰经》和圣训的人之一，伊本·加巴里去世后，阿布杜拉·本·阿巴斯步他的后尘。他对麦加的教育事业作出了杰出的贡献。阿布杜拉早在巴士拉和麦地那就开始了教师生涯。当阿布杜里·马立克·本·玛尔万和阿布杜里·本·祖拜尔之间出现政治冲突时，他在麦加从事教学。他常坐在克尔白的庭院内教授圣训、经注、法律和文学。麦加的学校以这位文学人物而蜚声远近。这所学校以穆加黑迪·本·加比尔、阿塔·本·阿比·拉巴和塔吾斯·本·凯散这些毕业生而自豪。他们都是马瓦里特（非穆斯林）。第一位因其《古兰经》注释而闻名。
第二位学者，阿塔，“曾是个塌鼻梁黑奴”，他一下晋升为朝觐以及有关问题的最大的权威。塔吾斯·本·凯散曾是个波斯人，他具有伊本·阿巴斯最密切和宠爱的学生的盛名。他被接受为后期弟子们的师傅并被麦加的法官和法学家认为是法学权威。
在伊斯兰文化史上，麦地那比麦加具有更伟大和更重要的位置。就是在这里绝大多数弟子们为人们传播教育。奥曼尔和阿里是他们各自领域的权威。然而，宰德·本·萨比特和阿布杜拉·本·奥曼尔以他们对教育的贡献而著名。两人都有大批学生。从先知的早期起，宰德就是他的长期伴侣，接受先知的命令之后，他享有学习希伯来语和叙利亚语的盛名，他是公认的《古兰经》和圣训（先知的实践）的权威。根据尕希姆，每当奥曼尔离开麦地那时，他要把宰德留下看守，在奥曼尔的时代，向世界各地派遣了许多弟子去传播伊斯兰。但是，奥曼尔舍不得让宰德离开麦地那，在奥曼尔、奥斯曼和阿里时代，宰德是法学、《古兰经》和圣训的主要权威。在穆阿威叶时代，他继续受到同样的尊重，一直到伊历45年他去世时，宰德是个渊博的学者、口若悬河的语言学家、可信的记录员、坦诚的法学家、《古兰经》和圣训的权威，他还是杰出的数学家。阿布杜拉·本·奥麦尔，是这个时期的另一位学者，将毕生致力于最谨慎的先知训谕的收集工作。他遵循不同的思想流派。他也远离困扰当代社会的问题，唯恐与这个或那个学派有联系，他不让借他的名义作出任何法律裁决。伊本·奥曼尔保留他的裁决，他对任何事表态时极为谨慎。麦地那学校培养了许多著名人物，如赛义德·本·穆萨义布、吾尔瓦·本·祖拜尔·本·阿瓦姆、伊本·什哈布·扎贺里·古来氏和马立克·本·阿那斯。伊本·什哈布·扎贺里·古来氏受到伍麦叶哈里发的赏识。奥曼尔·阿布杜里·阿齐兹谈到他时说：“在先知的圣训方面你再也找不出比他更精通的人了。”麦加和麦地那是音乐和歌唱之家。这两个城市常常互相比赛，使热情的听众欢快。居住在汉志的男女歌唱家中，当时最负盛名者，伊本·萨里贺、噶里德、马巴德和侯赛因的名字在音乐学校史上居显著地位。这些大师们常常在伊玛目侯赛因的女儿苏凯纳之舍聚会，听众盈门，纷纷欣赏音乐，参加盛会。
除此而外，还有其他著名的男女音乐家，他们是：杰米兰、海特、吾威斯、茂玛突里、拉合曼、达拉里、哈巴土拉、马立克·本·阿依莎、哈巴巴、撒拉玛、布鲁拉·赛义妲、扎尔格等。音乐学校没有得到官方的资助，因为这种音乐被看作是背道而驰的，是邪恶的影响。
伊拉克的两座姊妹城市巴士拉和库法成了智力活动的中心。在这里来自全国各地的学生会集一起，学习阿拉伯语语音和诗词背诵。据说，阿拉伯文化就发源于这两座城市。阿拉伯语法的奠基人阿布杜里·阿斯瓦德·都阿里就成长在巴士拉，他是第一个编阿拉伯语辞典《克塔布·阿颜》的人，哈里里·伊本·艾哈曼德——巴士拉的另一名杰出学者是他的遵循者，在先知的众多的门徒中，阿布·木撒·阿莎里和阿纳斯·本·马立克居住在巴士拉。阿布·穆萨属于也门，他去了麦加并接受了伊斯兰，他是先知的最有学问的弟子之一，之后他迁移到巴士拉并住下来给人们教授古兰。阿纳斯·本·马立克是麦地那人，他服侍先知十多年，之后他又去了巴士拉，于伊历92年在那里去世。不像阿纳斯·阿布·穆萨，阿纳斯是个伟大的学者，但他以圣训学家而赢得了广泛的声誉。在伍麦叶时代，巴士拉的学校培养了一大批著名人物，他们是：哈桑·巴士拉氏和穆罕默德·本·赛来茵。这两位学者均为那个时代巴士拉的灯塔。他们是遐迩闻名的圣训传述者。巴士拉氏是个正直的人，非常厌恶伪造事实。
库法人对于阿拉伯文学的贡献几乎与巴士拉人的贡献同样辉煌。当时住在巴士拉的先知的门徒中，阿里·本·阿布·塔里布和阿布杜拉·本·马苏德的名字在此值得特别一提。尽管阿里以他的所有学识，没有对任何文化运动产生深远的影响，因为他先有在伊拉克的政治生涯，但他曾是一位著名的圣训学家。是阿布杜拉·本·马苏德在库法的文化史上占据显赫位置。伊本·马苏德对这个地方的文化生活产生了深刻的影响，他是个虔诚的《古兰经》学生，他决心要背诵《古兰经》，他是先知的最有学问的弟子，向先知寻求《古兰经》的正确解释和说明。在欧麦尔执政时代，他被派遣到库法去普及教育。伊本·马苏德是个博学之士和博学的法官。对有些问题在从《古兰经》和圣训中没有现成的明确判断时，他毫不犹豫地使用自己的理智。据说伊本·马苏德对于848条圣训负责。他的学校培养了许多知名的《古兰经》学生。其中，艾里噶玛、阿斯瓦德、玛思鲁克、吾拜达·哈里斯、伊本·盖斯和阿穆尔·本·舒拉比里是佼佼者。这些学者也是杰出的法学家。他们在伊本·马苏德之后从事他的事业，并且在库法的文化运动中成了先锋。
许多先知的出生地叙利亚，向来是许多古代文明的摇篮。它见证了腓尼基人、扎德人、埃及人、西伯莱人、希腊人和罗马人的文化。为了传播伊斯兰教义，有些人来到了叙利亚，其中杰出者如，阿布·伊迪里斯·豪拉尼氏、玛胡里·大马士革氏、伍麦尔·本·阿布杜里·阿齐兹、拉吉·本·哈亚万、阿布杜尔·拉合曼·奥宰和阿布·哈尼法。
伍麦叶王朝的所在地大马士革成了文化活动中心。哈里发资助诗歌和公众演说活动。宗教得到了人民的支持，由于人民对知识的渴求，因而产生了一批学者。
在早期伊斯兰文化史上，埃及起了重要作用。像伊拉克和叙利亚那样，先知的弟子们在埃及居住下来，在那里他们建起了自己的学校并教授《古兰经》和圣训。这些学者中最著名的是阿布杜拉·本·阿幕尔·本·阿斯。他是穆阿威叶王朝时埃及总督阿幕尔·本·阿斯的儿子。伊本·阿幕尔·阿斯是当时的最有学识和最精确的圣训学者之一，他曾将从先知和其弟子那里听到的一切都记录下来。他是个多才多艺的天才，除了他的渊博的伊斯兰知识而外，他还通晓《旧约》并懂得叙利亚语。阿布杜拉被认为是伊斯兰思想中埃及学派之父。他的这一思想由住在埃及的一位黑人亚兹德·本·阿布·哈比布继承。亚兹德是这些将自己奉献于伊斯兰研究的学者中最著名的。他是在埃及讲授伊斯兰法律和教法的第一个人，他广泛阅读，而且实际上是权威之一，肯迪在埃及的长官这一书中参考了他的书。阿布杜拉·本·鲁海安和来斯·本·萨德是亚兹德的学生中最著名的。
圣训的收集
前面已经讨论过，先知的言行不但诵记下了而且还记录下来了。但在先知的时代，圣训既没有收集也没有记录。由于先知还在世，伊斯兰的遵循者们还没有感觉到将他从先知那里听来的东西记录下来的必要。但在先知的时代所有的圣训都没有记录下来。有时先知反对将圣训记录下来，因为他担心，倘若把他的训言像《古兰经》一样全部记录下来，他们就会与《古兰经》的经文混淆不清，对《古兰经》的正文就会造成混乱，尽管没有记录他的训言的命令，许多弟子还是记录了很多圣训，作为自用，好多人将圣训背诵了下来。因此，先知的言行就以诵记和记录的方式保留下来了。在背诵了大量圣训的人中，阿布胡来勒、阿依莎、阿布杜拉·本·欧麦尔和阿布杜拉·本·阿巴斯在圣训学史上占有重要地位。
这个时代的穆斯林对历史文化也感兴趣。早期哈里发对他们之前的国王和统治者们的活动愿意了解，还有伊斯兰的遵循者们对先知生平的熟悉，这些因素或许是引起历史研究的主要原因。阿比德·本·沙瑞亚、瓦哈布·本·穆纳比，还有也门的一位犹太人，卡布·阿贺巴尔，他们以说书人和历史学家而闻名。阿比德为皇家写了大量作品，为他们献出了他的名著《克塔布·穆里克·卧·安贺巴尔·玛丁》（国王书和先祖史）。在穆阿威叶王朝时阿贺巴尔接受了伊斯兰。
演讲术在伍麦叶王朝得到了高度发展。人们将此作为他们做生意的工具。除此而外，伍麦叶王朝对文学有浓厚兴趣。伍麦叶王朝在知识方面的最大进展是在诗的编写方面。
在穆阿威叶执政期间，“蒙昧时期的诗歌风格得以恢复，枯燥的沙漠生活又得到了讴歌”。穆阿威叶热衷于传奇故事，为此，他从也门为宫廷请来了一位说书者阿比德·本·沙瑞亚，阿比德将自己的故事书写下来，这就是最初的演义史，又逐渐演变成阿拉伯给世界文学的最大贡献之一的作品。哈里德·本·亚兹德·本·穆阿威叶，是几篇关于炼丹术论文的作者，他要求翻译家们将逻辑学翻译成阿拉伯语。伊本·卡里比之子伊本·卡里比·海夏姆和沙瑞克·本·古塔米编撰了一部阿拉伯部落的宗谱名单。伊本·易斯哈克（767年）和伊本·奥格巴写了先知的生平。伊本·米克纳夫编写了一张表，表中记录了自第一位哈里发至743年期间发生的重要事件。伍麦叶王朝以拥有很多诗人而自豪，伊本·阿布·拉比亚、杰米里、加里尔、法拉吉达克和阿贺塔里是诗歌领域里的杰出人物。伊拉克的最后三位诗人是讽刺作家和赞美家。法拉吉达克是阿布杜里·马立克和他的几个儿子瓦里德、苏莱曼和亚兹德的桂冠诗人。那个时代最伟大的讽刺家加里尔，是哈加吉的宫廷诗人。
这个时代还以出现抒情诗而著名。凯斯·本·穆拉瓦是这方面值得庆贺的人。在历史上他以马吉奴著名，他对莱拉的爱情几乎成了我们的谚语。他的诗中渗透了这种真挚的爱，以至于他的作品从各个观点来看都是独一无二的。
关于科学文化，这个时代并非不重要。在伍麦叶时代阿拉伯医学科学达到了登峰造极的地步，在伊斯兰的第一世纪时期成长起来的阿拉伯医生中，哈里斯·本·哈拉丹名列榜首。他是在阿拉伯第一个受过科学培训的人。哈里斯赢得了“阿拉伯人的医生”的荣誉称号。他的儿子纳德尔在治愈术中继承了他的医术。据说欧麦尔·阿布杜里·阿齐兹把亚历山大的医学学校搬迁到了安条克和哈兰地区。在他的时代里，许多希腊作品被译成阿拉伯语。伍麦叶第二代哈里发的儿子哈里德·本·亚兹德，在医学和化学方面获得了不少学问，并写了几本这方面的书。据说，他是第一个把希腊作品翻成阿拉伯语的人。这些作品是有关天文学、医学和炼丹术的。
建筑
在伊斯兰兴起时，阿拉伯人似乎还没有值得提名的建筑。伊本·海夏姆说，阿拉伯人在麦加的大圣堂（克尔白）只不过是四堵墙壁而已，只有一人高点，克尔白由一座没有屋顶的围墙组成，在围墙的里面是渗渗泉的圣墙。“在伊斯兰的早期，阿拉伯人在占领的国家除了简单的仪式要求之外，没有留下任何建筑，这时，十有八九的人都是游牧民，对他们来说，最好的建筑就是驼毛帐篷。”可以这样说，用利赤蒙德的话说，“阿拉伯在他们开始征战生涯之前，他们的建筑来源基本上足以表达他们的需求”。在巴士拉、库法和福斯塔特（开罗）的最早的清真寺极其原始，在叙利亚，第一座清真寺是由教堂改成的，在早期，在叙利亚当穆斯林攻克一座小镇时，常常占领一座教堂，用作清真寺，“有时转信伊斯兰者将他们礼拜的老地方变成清真寺”。
伊斯兰建筑始于清真寺的建筑，长期以来，清真寺一直是阿拉伯建筑的最佳模型。在距麦地那三英里之外的古巴先知建立了第一座清真寺，这是个简单的方形建筑，用枣树杆搭盖了一面，没有唤礼塔、圆顶和讲经台。在麦地那，他修了另一座清真寺，该寺成了第一世纪伊斯兰的各中心清真寺的一般原形。麦地那的清真寺是由岩石和土坯筑成的。该寺形式简单，没有任何建筑美学。其屋顶是由枣树杆和泥巴覆盖的。当穆斯林最初去麦地那时，他们对唤礼塔一无所知，据伊本·海夏姆说，也没有礼拜前的唤礼。先知看到犹太人用号角，而基督教人有击掌者，他要求给自己有类似的方法，因此，命令比拉里唤礼，就是在房顶呼唤所谓的阿扎尼来召唤礼拜。
另一座清真寺，于639年建于美索不达米亚的库法，有大理石支撑的屋顶，这种大理石是从西勒的波斯王那里运来的。由阿慕尔于642年在福斯塔德修建的一座小清真寺是方形的，并有个新特点──高高的讲经台（冥板尔）。据说，宣礼塔出现于那个世纪末，而米合拉布或礼拜壁标（指示方向）是稍后才出现的。
巴士拉市的伍提班·本·格赞清真寺、阿幕尔·本·阿斯在夫斯拉特的清真寺，和盖罗万的伍格班·本·纳费清真寺对穆斯林早期的建筑风格描述得够多了。到了伍麦叶王朝，建筑发展的趋势有所好转。
伍麦叶哈里发是建筑的鼎力支持者。他们很重视建筑的发展。宣礼塔是伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶始创的。据玛格瑞兹所传，穆阿威叶命令玛斯拉玛为召唤礼拜修筑宣礼塔，他就遵命修了塔。结果，穆阿威叶修了曼格苏兰，哈里吉派用剑刺杀了他。据说，在阿布杜里·马立克和他的儿子瓦里德的统治期间建筑达到了登峰造极的地步。在耶路撒冷的岩石圆顶（拱北撒合拉），于691年由阿布杜里·马立克所建，是早期穆斯林建筑的最优美的典范之一。这是盖有圆顶的最早的穆斯林清真寺。“该圆顶是木质的，但外层覆以铅，里面涂以石灰粉。墙是用半圆形石头垒砌的。”穆斯林把岩石清真寺的圆顶认作神圣之物，因为它与先知的夜行有关。据说，就是从这个岩石，先知开始了他的夜行的启程。“对于穆斯林而言，岩石寺的圆顶不仅是个有建筑特点和艺术价值的地方，而且这是他们信仰的活的标志”。
岩石清真寺的圆顶材料是从基督教建筑上拿来的。起初，清真寺的材料是取自旧建筑，甚至是来自礼拜的古老地方，如基督教堂、犹太人的犹太教堂和异教庙宇。
岩石清真寺有拜占庭风格的遗风。在穆斯林国家，有不同的建筑风格。在叙利亚，受了基督教叙利亚——拜占庭风格的影响，在美索不达米亚和波斯受了南斯托里亚和萨珊风格的影响，而在埃及，它又受了科普特艺术的影响。
阿布杜里·马立克建了另一座清真寺，叫远寺，在岩石清真寺附近。阿巴斯的哈里发曼苏尔，重建了769年毁于地震的远寺。
大马士革的清真寺是叙利亚的第二大重要建筑，是建筑的最大支持者瓦里德·本·阿布杜里·马里克修建了这座大寺，约建于公元八世纪初以伍麦叶王朝命名的大寺，在这座清真寺内有礼拜的壁标，清真寺的拱形是马蹄铁样的，内部饰以大理石和马赛克。这座清真寺表现了借自叙利亚——拜占庭观念的遗风。著名的地理学家马格迪斯在第十世纪末叶参观了这座清真寺，高度赞扬了它的建筑之美。尽管经历了发生于1069、1400和1893年的变迁，“伍麦叶清真寺在穆斯林的心灵中占据着世界第四奇迹的地位”。瓦里德一世重建了麦地那清真寺，并“在叙利亚建了许多学校和礼拜场所，还给麻风病患者、瘸跛者和盲人修了学校”。他也是在先知清真寺首次使用讲经台和宣礼塔的当政者。尽管在建筑工程中雇佣了非穆斯林的技术工和泥水匠，而建筑仍保持了穆斯林风格，“因为这是根据穆斯林的宗教和社会需要、他们的鉴赏力和总体方向而发展的”。“有关清真寺和神圣场所，穆斯林建筑的特点是建筑没有图像，诸如，雕像和肖像，而代之以书法装潢、礼拜壁标、讲经台、宣礼塔、各种拱形和大小各异的圆顶。”
伍麦叶哈里发苏来曼修建了拉姆拉并修建了中心清真寺（聚礼清真寺），据穆格达斯说，这是个非常精美的建筑物，有大理石柱和大理石甬道。他还在阿兰坡建了第一座中心清真寺。
在建筑领域里，伍麦叶王朝留下了一些名胜，其中甘赛尔·阿姆拉（阿姆拉的小城堡）是主建筑。这个城堡是由瓦里德一世修建的。这是用附近山上的红色石灰岩修筑的。由两大部分组成：长方形的听众大厅；浴室，有三间小浴室。甘赛尔·阿姆拉是穆斯林于1898年发现的。
穆斯林学者不提倡绘画，因为绘画被认为是非伊斯兰的，因此绘画没能得到发展。在当时的阿拉伯人中不太崇尚绘画。但是，音乐得到了哈里发的大力支持，亚兹德一世、阿布杜里·马立克、瓦里德一世和亚兹德二世、海夏姆和瓦里德二世是音乐家和歌唱家的鼎立支持者，亚兹德一世为大马士革宫廷介绍了弹唱乐器。为著名歌唱家和音乐家化了大笔钱，把他们从帝国的遥远地区召入宫内。在阿拉伯人中流行不同风格的音乐，南方的阿拉伯人有他们独特风格的弹唱乐器。汉志的伊斯兰前的居民通常用他们的主要乐器，方形铃鼓（杜夫）、笛子、簧管（兹玛尔）。他们也知道肚皮诗琴。在先知时代，开始出现外国乐器。
在伍麦叶王朝时期，涌现了许多杰出的音乐家和歌唱家。麦地那的突威斯被认为是伊斯兰歌曲之父。据说，他为阿拉伯音乐介绍了节奏。又据说，他是在铃鼓乐器的伴奏下用这种语言歌唱的第一个人。突威斯有好多学生，其中伊本·苏来吉，被认为是伊斯兰最伟大的四个歌唱家之一。赛义德·伊本·米思加是麦加的第一个音乐家，也许是伍麦叶王朝的最伟大的音乐家，希提：《阿拉伯通史》。他得到了阿布杜里·马立克的支持，他遍游叙利亚和波斯，而且据说“将拜占庭和波斯歌曲首次融入了阿拉伯歌曲”，系统化了的阿拉伯音乐理论和古典时期的演奏有明显区别。
格里德、伊本·穆哈里兹和马巴德是大音乐家，他们为伍麦叶宫廷增添了光彩，在女歌唱家中，杰米兰的名字最引人注目，她的寓所成了吸引麦加和麦地那的大音乐家的中心。亚兹德二世的受宠者，哈巴巴和撒拉贺玛是他的学生。瓦里德二世为他的宫廷邀请了许多音乐家和歌唱家，其中包括马巴德。
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