一、不耻下问，虚心求教

    生活中，不懂的事情自然要请教。卑微的人去请教别人，大都能够虚心，但是有身份、有地位的人却相反。尤其是为官之人，若是放不下架子，无法忘记自己的地位，就听不到智者的意见，从而就会孤立自己。古人为君为臣大都懂得这个道理。楚汉战争之前，高阳人郦食其拜见刘邦，献计献策，一进门看见刘邦坐在床边洗脚，便不高兴地说：“假如你要消灭无道暴君，就不应该坐着接见长者。”刘邦听了斥责后，不但没有勃然大怒，而是赶快起身，整装致歉，请郦食其坐上座，虚心求教，并按郦食其的意见去攻打陈留，将秦积聚的粮食弄到手。刘邦围困宛城时，被困在城里的陈恢溜出来见刘邦，告诉他与其围城与攻城不如对城内的官吏劝降封官，这样就可以化敌为友、放心西进，先入咸阳为王。刘邦采纳了他的意见，使宛城不攻自破。

    当别人拿许多意见来供你参考时，正是你可以利用来把事情做得更加完美无缺的机会。如果你错过了这种机会，蒙受最大损失的，不是别人，而是你自己。所以说，不管做任何事情，如果能以谦卑的心，虚心求教，别人必然乐于指导。

    据《战国策》记载：太子“击”在路上遇到了魏文侯的老师田子方，击下车跪拜，子方不还礼。击大怒说：“真不知道是富贵者可以对人傲慢无礼，还是贫贱者可以对人骄傲？”田子方说：“当然是贫贱的人对人可以傲慢．富贵者怎敢对人骄傲无礼？国君对人傲慢会失去政权，大夫对人傲慢会失去领地，只有贫贱者计谋不被别人使，行为又不合于当权者的意思，不就是穿起鞋子就走吗？到哪里不是贫贱？难道他还会怕贫贱？会怕失去什么吗？”太子见了魏文侯，就把遇到田子方的事说了，魏文侯感叹道：“没有用田子方，我怎能听到贤人的言论？”富贵者、当权者自身本来就容易有骄傲之势，看不起地位不如自己的人。但是作为统治者。如果不能礼贤下士、虚心受教。他就可能因为自己的骄矜之气而失去政权，富贵者则可能因此失去自己的财势。

    生活中，善于使用“求教于人”成功秘诀的，真是多得不胜枚举，我们简直可以说，那些能够成就大事者，大多有着这种乐于征询他人意见的习性。一个聪明、有所作为的大人物，最能利用各种方法使人主动向他提供意见，并且善于审查这些意见，从中摘取有益于自己的加以利用。反之，那些庸碌无能的人，往往不懂得征询他人意见的方法，即使获取了别人的意见，也不能加以正确地选择和适当地利用。

    美国历届总统中，最肯虚心求教于人的，莫过于老罗斯福了。他每遇到一件要事，常常召集相关的人员开会，详细商议。有时为使自己获得更多的参考，他甚至发电报至几千里外，敦请他所要请教的人前来商议。而美国早期政界名人路易斯·乔治，治理政务也以精明周密而声名远扬，但是他对于自己的学问还是常感怀疑。每当他做好了财政预算送交议会审核之前，几乎都和几位财政专家聚首商议，即使一些极细微的地方，也不肯放松求教的机会。他的成功秘诀可以一言以蔽之，就是：“多多求教于人”。

    不耻下问，也是博知广识的重要途径之一。知识，来源于书本，来源于实践，也来源于他人的言行。

    做人的个体者，在与人相处的时候，只要有心向别人请教不懂的问题，往往就会获得解答。不耻下问，从理论上说易，实践上操作，则十分困难！这是因为，向别人请教自己不懂的问题，特别是向那些身份、地位都要比自己低的人请教，有时候，在虚荣心的作祟下，是羞于启齿的。所谓的不耻下问，事实上，就是要求向人请教者，不以“下问”为耻！“下问”，本身就包含着向比自己身份地位低的人求教的意思。那么，主张“敏而好学，不耻下问”的孔子，他自己做到了不耻下问或曰有过不耻下问的经历吗？回答是肯定的，据史载，孔子曾到太庙参加过鲁国国君祭祖的典礼，走进太庙后，孔子便向别人询问许多他不明白的事，于是有人便讥笑他枉称什么懂得礼仪的“圣人”，孔子听到了这样的讥讽，诚恳地表白道：我们对于不明白的事，每事必问，这恰恰是我们要求知礼的表现！

    东汉时，河南洛阳有位名医叫张仲景。他年轻的时候，名气已经很响，但他还是勤奋好学，四处寻访名人，虚心求教。有一次，张仲景的弟弟要出门。他给弟弟搭了下脉说：“哎呀，明年恐怕你要长个搭背疮。”弟弟急了：“我一时回不了家，找谁治病呀？”张仲景安慰他说：“我给你一帖药方，到时配药服下，搭背疮就可挪到屁股上，再找医生去治，谁治好你的病，请马上告诉我。”弟弟放心出了门，在湖北襄阳做了一年生意。一天，忽然觉得背疼，连忙照哥哥的嘱咐服了药，疮真的从屁股上长了出来。他找了几个医生，都治不了他的病。他听说“同济堂”有个店主，人称“王神仙”，就去求医。王神仙看了看说：“这应该是个搭背，疮怎么挪到屁股上去了？”说完，给他开了方子。弟弟吃了，疮很快就好了。他随即给哥哥写了封信。张仲景接信后，立即打点行装，步行到襄阳来拜师。王神仙见这个河南来的小伙子年轻利索，相貌聪慧，就答应让他留下当个泡制药剂的伙计。张仲景虚心好学，勤快能干，伙计们如有头疼脑热的，他也给治治。王神仙暗暗喜欢上了他，没几天就让他当司药。

    很快一年过去了。王神仙对张仲景越来越器重，常常让他做帮手。遇到疑难病症，王神仙搭了脉，也让张仲景看看，指点他怎样医治。张仲景深深记在心里，医术更有了长进。一天，王神仙出诊后不久，有个老大爷急匆匆拿了王神仙开的药方来配药。张仲景接过药方一看，见有毒药腾黄，便知道病人肠子里有虫。又见腾黄只开了5钱，觉得药量太小了。张仲景迟疑了一下，但还是让老大爷把药取走了。不一会儿，王神仙回来后正准备去休息。张仲景赶忙走上前说：“先生，病人还会来的。”“还来做什么？”王神仙奇怪地问。张仲景诚恳地说：“恕学生直言，腾黄药肠虫，恐怕要一两才行，先生只开了5钱，只能把虫药昏。醒来时虫更凶恶，再用药就不灵了。只怕病人有性命危险。”正说着，老大爷急匆匆地跑来了：“不好了，我儿子疼得满地打滚……”俩人赶紧随老大爷到了病人家。张仲景知道肠虫在作怪，就说：“让学生来试试。”便掏出一根银针，对准穴位，捻动手指，向病人腹内刺去。病人大叫一声，昏了过去。但不一会儿便睁开了眼睛。接着，张仲景又开了一副泻药，让病人服下。半个时辰后，一条尺把长的虫子被排泄了出来，病人全好了。王神仙又惊又喜，忙问张仲景：“你到底是什么人？”张仲景这才说了实话：“我是河南张仲景，专程到这里拜师学习，感谢先生一年多来的教诲。”王神仙被张仲景虚心好学的精神感动了，立刻摆酒款待。从此，两人成了“忘年交”，经常在一起切磋医术，为人治病。

    圣人如斯，之于做人期望博知广识的个体者来说，长于不耻下问，应该是自然而然的求知方法了。因此，求教于人不但不是一种可耻的行为，反而更显示出一个人有思想、肯进取、有智谋。

    做人绝招：

    当别人拿许多意见来供你参考时，正是你可以利用来把事情做得更加完美无缺的机会。如果你错过了这种机会，蒙受最大损失的，不是别人，而是你自己。

    二、减少争论，缄默做人

    语言是人内心情绪的展现，话中表现的是一个人的品质和心地。言语时是和风细雨，还是盛气凌人，是充满谦虚诚信，还是谎话连篇，人的品行在说话中一目了然。所以，人生在世，应该少说多做，减少与人争锋的机会。

    1945年的7月，英、美、苏三国元首在波茨坦举行会谈，之于美国总统关于“原子弹”的炫耀，斯大林沉默以对。归国后，斯大林立刻指示有关部门，加紧原子弹的研制工作！两年后，苏联爆炸了第一颗原子弹。之于难于应对的事情，沉默就能显示出无可穷尽的作用！

    鲁迅先生曾说过：“沉默是最好的反抗。面对挑衅，面对恶语，面对流言，有时候需要针锋相对，以牙还牙，但有时候则需要沉默，这种无言的回敬常可使对方自知理屈，自觉无趣，获得比强词辩解更佳的效果。”

    然而在现实生活中，有人不但不能保持沉默，而且还会与人争执。你可能听过看过，或自己有过这样的经历，朋友之间或因一句闲话争得面红耳赤，有的甚至于成为陌路人；邻里之间因为孩子打架而导致大人们争论不休，甚者老死不相往来；夫妻之间因鸡毛蒜皮的琐事会同室操戈，劳燕分飞，如此等等，不一而足。诚然，争论与争辩是一种解决问题的方式，但代价太大了，如同为赶走一只聒噪的乌鸦而砍掉枝繁叶茂的大树一样，得不偿失。

    一位哲人说过：“用争夺的方法，你永远得不到满足。但用让步的方法，你可能得到的比你所期望的更多。”在生活当中，为人处事，更应该如此。

    人生的很多时刻是要我们默默成长的，没有人会注意你、帮助你，每个人都是那样走过的，你没有感慨世态的权力，你没有权利说话的时候，就埋头做事。如在大森林里，生长着一种蘑菇，它们在艰难的条件下生长。没有人关注它们，所有成长所需的水分和养料，它们都需要自己去努力争取。它们从森林层层积累的枯叶腐败形成的肥料中吸收养分，森林中降下的雨残留在树叶上的水，成为它们成长中必需的甘泉。这些蘑菇就这样在无人注意的角落长大，一点点变得肥嫩。做人也是如此。

    为什么要缄默做人呢？因为，现实生活当中，我们要先埋头做事，再说话，那时，你的话才有价值，你才能理直气壮、掷地有声。生活并不以你理想中的公平方式表现出来，它从来都是残酷的，对于那些没有成功、没有引人注意的人，应像林中默默等待长大的蘑菇，先努力生长，你才拥有自己的价值。你有了价值，才可以争取你想要的所有权利。所以，在任何时候，首先应该减少不必要的争论，甚至不争不论，缄默做人。同时，要学会让别人说话，因为只有听到别人的意见，你才可能了解事情的真相，你才可能借助别人的智慧。

    在企业管理当中，缄默做人最直接的方式就是让别人说话。让别人说话，对于一个管理者来说，就是能够容忍不同的意见。有很多管理者，由于自我定位不正确，总是以为自己一贯是正确的，无法容忍别人的意见，尤其是不能容忍别人的反对意见，他也许会假装仔细“倾听”，其实心中早就带着先入为主的意见，确定了自己的计划，他所谓的征求意见，不过是一种形式而已，因为对于他来说，自己总是最正确的，那还需要什么别人的意见呢？他的“倾听”，只是在走过场。在这种情况下，如果别人的意见是符合自己意思的，他会积极“采纳”，一旦出现和自己的想法不相吻合的意见，他要么就不加考虑，一味地反对，要么就拒绝接受，然后用无数的理由“说服”自己和别人。表面上看来，他是很讲道理的，其实他压根就没有打算接受别人的意见。这种“先入为主”和“自视甚高”，比那些在形式上无法接受别人意见的人，情况更加糟糕，因为至少他在表面上是经过“深思熟虑”的，所以具有很大的欺骗性，这种人最终失败了，可能都无法找到自己失败的原因。

    终止失误，偃旗息鼓，这是自己在论战中不慎失误，造成明显不利形势时，采取的一种暂时退却的策略，以便振作精神，调整战术，伺机再战。任何人在论战中都难免失误，任何一方都可能遇到强劲的对手，若一方稍有不慎，就会被强敌抓住把柄击中要害。此时既不能强辩，也不可狡辩，否则将失败得更惨。为了终止已造成的失误，最好装聋作哑，不予理会。

    做人绝招：

    用争夺的方法，你永远得不到满足。但用让步的方法，你可能得到的比你所期望的更多。在生活当中，为人处事，更应该如此。

    三、一生为学子，世世为尊师

    庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”抱着一个当学子的态度去学习，可以把你品格中最重要的东西展现出来。一个人是否甘为学子，取决于他对自己的认识与自我努力相结合的程度。甘为学子，使生活理想得以形成，并冷静地估计自己能做些什么、该做些什么。人越谦虚，在克服困难和达成似乎不可能的目标时，他身上拥有的能力就越大。大凡甘为学子、量力而行者，掌握了渊博的知识，成就也最快、越大。

    春秋时期，项橐是燕国一少年，有一天项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教。”孔子笑着说：“请讲。”项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师。”

    孔子为世代尊师，能甘心拜一个少年为师，甘为学子，我们这些凡人俗子，怎么能够以“师长”而自居呢？后来，孔子终于学有所成，已经是很有名的老师，但是他还要不远千里、风餐露宿、日夜兼程，来到洛阳，拜了老子为师。老子问孔子：“研究学问，你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”孔子说：“学习是没有止境的，您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。”从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留的传授给他。

    孔子名言“三人行必有我师”被世人所传颂，孔子不但能够教人以用，而且还以身作则，时刻谨记让自己做一个虚心求教的学生。孔子之所以能够这么做，是因为只有把别人当做老师，才能看到别人的亮点，取人之长，补己之短，不断地提升自己的素质。

    人这一生，有仕途顺畅、平步青云者，有屡遇坎坷、命运多舛者，有一生平平、默默无闻者。不论哪种情况，做人总要以德为本、以德为基、以德立世，站得正，行得端。规规矩矩，堂堂正正，不淫不屈不移，这样做人才有价值，才能体味做人的大气。

    在第二次世界大战中，丘吉尔因为有卓越功勋，战后在他退位时，英国国会打算通过提案，塑造一尊他的铜像放在公园里供游人景仰。一般人享此殊荣，高兴还来不及，丘吉尔却一口拒绝了。他说：“多谢大家的好意，我怕鸟儿在我的铜像上拉粪，那是多么的有煞风景啊。所以我看还是免了吧！”对于自己的优点和缺点，心中要有数。人家夸奖你，你得清楚你并非那么出色；人们赞扬你，多半是因为你正在进行的自我教育使人肯定，并且自己也从中获得了有益的启示。在满场的赞扬声如一地银光闪烁时，你得考虑怎样才能做得更好。如果就此停止了自我锻炼和自我教育的步伐，那就是自高自大的表现。

    然而在现在生活中却有一种人，喜欢在工作中指出别人的错误，并“贡献”自己的意见，喜欢在言语上指正别人的缺点，例如交友方式啦、衣服发型啦、教育子女的方法啦……这种人有的纯粹是一片善心，对旁人的错误无法袖手旁观，有的则是自以为是，认为别人的观念有问题，只有他才是对的。不管基于什么心态，也不管你的意见是对是错，是好是坏，一旦你主动提出来，你就犯了人性的忌讳——侵犯了人性里的“自我”。要知道，每个人都在努力建立一个坚固的自我，以掌握对自己心灵的自主权，并以外在的行为来检验自我强固的程度。你若不了解此点而去揭露他的错误，他会明显地感受到他的自我受到你的侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而还采取不友善的态度。尤其是工作，你的热心，根本就是在否定他的智慧，甚至他还会认为你是在和他抢功劳，总之，他是不太领情的。所以“好为人师”是人际关系的障碍。如果你非要“为人师”不可，则必须建立在几个基础上才行：两人关系密切，你基于“义”字而提出，他有可能会接受你的意见，但不接受的可能性相当的高，这是人性，没什么道理好说。如果他一向敬重你，那么他有可能接受你的意见，但表面听从，私下不理的可能性很高。如果分量不足，那就别自讨没趣。你是他的长辈或上司，基于伦理及利害关系，你的意见他有可能会接受，但，也不尽然……人都有排他性，也有“虽然知道不对也要做下去”的自我毁灭意识，这是他个人的选择。因此，与其好为人师招惹麻烦，不如去“拜人为师”求自己成长。

    做人绝招：

    抱着一个当学子的态度去学习，可以把你品格中最重要的东西展现出来。一个人是否甘为学子，取决于他对自己的认识与自我努力相结合的程度。甘为学子，使生活理想得以形成，并冷静地估计自己能做些什么、该做些什么。

    四、以宽容之心度他人之过

    宽容是一种美德。当然宽容伤害自己的人不是一件容易做到的事，要把怨气甚至仇恨从心里驱赶出去，的确是需要极大的勇气和胸襟的。

    有个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿，可这位医生仍为那精神病人治好了病。这是何等的勇气和胸襟？记得一本书上说过，我们的心如同一个容器，当爱越来越多的时候，仇恨就会被挤出去，我们不需要一味地、刻意地去消除仇恨，而是不断用爱来充满内心、用关怀来滋润胸襟，仇恨自然没有容身之处。这位医生亦应如此。爱如盏灯，照亮了别人，同时也温暖着自己，宽容则是爱的崇高表现。

    “一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香留在那脚跟上，这就是宽容。”如此隽永而富有诗意的句子，凡是有良知的人都会被深深地打动。其实，爱与宽容像是一对双胞胎，有宽容就必然有爱，没有爱也就没有宽容。宽容别人对我们来说并不困难，却也不容易，关键是，心灵如何选择。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而当一个人选择了宽容的话，那么他能将阳光洒向大地。

    歌德说：“人不能孤立地生活，他需要社会。”良好的人际关系，不仅能给人带来快乐，而且能助人走向成功。而宽容的品质则是建立良好人际关系的基石，在相互宽容谅解中求得共同的发展和进步是一种良好的愿望。一个人只有具备了宽容的品质，才会懂得理解和尊重他人，才会有爱人之心，有容人之量，成为识大体、顾大局的人。

    一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，它大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛非常讨厌它的号叫，于是说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫，你叫什么？”小猪听了，回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！”立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受。因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情，要有宽容的心！

    在生活当中，宽容和善良是一种胸怀，同时也是中华民族传统道德体系的基础和核心。它包含三个内容：第一要有宽容之德。雨果说，世界上广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空广阔的是人的胸怀。这句话很有哲理。其实，人的内心蕴藏着很大的包容性，你越是宽容他人，就越容易获得尊重。有句古训叫做“律己当严，待人当恕”。冰释前嫌可以换来理解、换来和睦、换来友谊，而耿耿于怀只会让人与人之间的距离越来越远。当然，宽容并不是无原则地由其肆意妄为，而是在坚持原则的基础上，给他人以足够的空间和改过的机会，做到宽厚而严肃、柔和而坚定。第二要有厚道之品。厚道是人性中的真善美，它是以心换心，以情换情。厚道不是懦弱，也不是无能，而是一种气度，一种雅量。厚道的人心底无私、襟怀坦荡、光明磊落，心灵清澈而见底。第三要有善良之心。我们所处的社会好比一个大的家庭，每个人都应该学会与人为善，不以恶小而为之，不以善小而不为。素昧平生之人有难，拔刀相助，是谓小善；国家危难之际，赴汤蹈火，舍生取义，是谓大善。但是不管是小善还是大善，只要永远有一颗善心，便足以让你成为一个高尚的人。

    古代有一位君王，有一次他带着嫔妃们宴请大臣，并要大家开怀畅饮。席间，一位将军借着酒劲趁着混乱，非礼了君王的一个宠妃，那宠妃顺手扯下了将军的腰带，并向君王告了一状，要求严惩那位无礼的将军。正当那位将军惴惴不安准备接受处置时，君王让侍从熄了灯火，并让所有赴宴者都解了腰带继续饮酒畅饮。过了一阵，君王又让侍从掌灯，好像什么事也没发生。次日，将军欲向君王请罪，君王一笑了之：“既与你们同乐，何必拘泥于小节！”第二天，这位君王便将这宠妃送给了那位将军为妾。

    后来，该国发生了叛乱，危急时刻，是那位曾经犯了错的将军带领部下拼死平息了叛乱，挽救了国家的命运。君王的宽容，赢得了将军的誓死效忠，关键时刻，拯救了自己，也拯救了一个国家！宽容他人，在人与人之间架起了一座沟通的心灵桥梁；宽容他人，赢得了对自己的尊敬和景仰！

    法国著名的作家房龙曾经写过一本著名的作品《宽容》，将宽容的含义阐释得淋漓尽致。人们如果冷静了、明智了、宽容了，世间就不会发生太多的悲剧，不会出现太多的恐怖。宽容的人懂得退让，因为忍耐能带来幸福。很多时候，两强相遇，狭路相逢，双方如果能够明智地各退一步，那么，大家都有条生路。

    其实现实生活中，所有的人都需要宽容，因为每个人都会有做错事的时候，遇到有求于人的时候，既然你知道这一点，当别人做错事情的时候，即使牵涉到了你的利益，你也应该换个角度去看问题。

    做人绝招：

    宽恕别人对我们来说并不困难，却也不容易，关键是，心灵如何选择。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而当一个人选择了宽恕的话，那么他能将阳光洒向大地。

    五、聚沙成塔，集腋成裘

    有一位著名的推销大师，曾在许多行业创造了辉煌的成绩，但随着年龄日增，他要退出自己的职业生涯，无数人盛情相邀，他答应做一场演说。大师演说的日子到来了，全场座无虚席，人们焦急地等待着，盼望一睹推销大师的风采。讲台的大幕徐徐拉开，人们看到舞台的正中央有一个高大的铁架，铁架上吊着一只巨大的铁球。一位老者在热烈的掌声中，走了出来。他站到了铁架的旁边。人们感到奇怪的是，他身着红色运动服，穿一双白色运动鞋，完全不是西装革履报告者的模样。人们不知他要做什么，都好奇地看着。工作人员拿来一个大铁锤放到了老者面前。主持人请来了两名身体强壮的小伙子到台上来，推销大师请他们用铁锤去敲打那个大铁球，直到把它荡起来。两个小伙子抬起大铁锤用力向那吊着的大铁球砸去，有震耳欲聋的响亮声音传来，但铁球纹丝不动。他们又用大铁锤连续砸下去，很快小伙子就累得气喘吁吁，但铁球仍旧没有动。

    会场上所有的人都不明白怎么回事，只是静静地看着，这时，推销大师从衣服口袋中掏出一个小锤，开始对着大铁球连续敲打，一下又一下。敲一下，便传出“咚”的一声，一个短短的停顿，接着又是一声。人们仍奇怪地看着，而老人全神贯注地认真敲着那个球，持续不断的“咚咚”声不停响起。10分钟过去了，20分钟过去了，30分钟过去了，会场上的人已等得不耐烦，开始骚动。他们扭动着身子或出声抗议表示不满。老人稳若泰山一般，一小锤一个停顿地敲着，对于场下人们的反应像是根本没有看见。许多人愤愤地离开了，会场上空出了许多座位。

    40分钟过去了，坐在前排的人忽然叫道：“球动了！”喧闹的会场又一下子寂静下来，人们又把目光紧紧盯在了铁球上。那个铁球开始缓缓摆动，幅度很小，不细看难以察觉。大师仍保持着那个姿势，一小锤一小锤敲着，不时有咚咚的声音传来，人们默默听着。铁球开始越荡越高，甚至拉动着那个铁架子“哐哐”作响，它的巨大威力震撼了在场的每一个人。就是那个小伙子用大铁锤也没有打动的大铁球，在大师一小锤一小锤的敲打中剧烈地荡起了秋千，终于，场内爆发出热烈的掌声。而那位推销大师，只说了一句话：在成功的道路上，你没有耐心去等待成功的到来，那么，你只好用一生的耐心去面对失败。

    从这个事例当中，我们可以得知，成功不是一朝一夕的事，它要有充分的准备和合适的契机，有如化学反应中从量到质的过程。一小锤一小锤的敲击，看似微不足道的力量，但只要持之以恒，却可以晃动那巨大的铁球。聚沙成塔，集腋成裘，就是这个道理。

    当然，现实生活中，有人即使很有耐心地努力了一辈子也没有成功过。不过，倒是可以百分之百确定一点：如果没有耐心不努力，你绝对不会有收获。为此，心理学家一再告诫人们：成就的动机水平和压力程度以适度为宜。任何事情都有其规律和顺序，人生宏大的目标应当以累积诸多小目标为基础。成功不是一天造成的，一切都有赖于下功夫才行，当获得一些小成功时，大成功也就在门外了。

    一个初次步入社会的年轻人，在一家广告公司任职。自恃有几分才气，十分冲动，轻易便把经理得罪了。渐渐觉得自己在公司的日子不好过了。因为在以后的日子里，几乎每次会议上他都会挨批。当他挨批成为会议中的保留节目时，他十分苦闷，真想一走了之。在和朋友倾诉了自己的烦恼之后，朋友问他：“公司里业务的每一个环节你都学会了吗？”他回答说：“没有。”“你愿意背着那些洗不清的罪名离开吗？”“不愿意，可是我在哪里也一样说不清啊！”“那不一样。君子报仇，十年不晚，你何不学会了所有的业务之后再离开呢？”他仔细考虑了朋友的话，认为很有道理，于是他坚持了下来，收拾好心情，低头实干，在公司源源不断地"充电”。一段时间之后，他兢兢业业的工作为他赢得了实实在在的业绩。一笔又一笔的业务，也增长了他的信心和经验。而这时候他发现，那些中伤他的谎言也已不攻自破，他不想再离开了。所以，低调一点，学会忍耐，成功在不知不觉中就会降临！

    做人绝招：

    成功不是一朝一夕的事，它要有充分的准备和合适的契机，有如化学反应中从量到质的过程。一小锤一小锤的敲击，看似微不足道的力量，但只要持之以恒，却可以晃动那巨大的铁球。聚沙成塔，集腋成裘，就是这个道理。

    六、真诚为善，以和为贵

    中国古人对“和”十分重视，在他们看来，和是处理一切事物所追求的目标。以社会的和谐现实来说，不仅要有道德对人际关系的规范和调节，而且需要有对人们利益关系的正确调节，对各种社会、群体关系的正确的处理，以及对经济建设、经济发展中的实际经济问题的正确处理。

    明宪宗朱见深曾经画过一幅漫画，题目是《一团和气图》。画面上的人物由于开怀大笑，浑身缩成了一个滚圆滚圆的大球。但仔细分辨则会看出，这幅人物画虽只有一副面孔，实际上却是三个人的身体合在一起的。一个封建皇帝画这样一幅画是什么意思呢？原来，它取材于一则著名的典故：陶渊明、陆修静和惠远法师分别是儒、道、佛三家的门徒，三人私交甚好，经常在一起切磋学问。惠远法师有个不成文的规矩，送客绝不超过山下的虎溪。但有一天，三人边走边谈，不知不觉竟越过了这个界线，于是相顾开怀大笑。这就是著名的“虎溪三笑”。如今，朱见深借这个典故做了《一团和气图》，有一天召群臣上殿，明确要求大家“忘彼此之是非，蔼一团之和气”，即大家不要互相钩心斗角，而是要和睦相处，团结友善。

    而在当代，我们常见一些人在生活或学习中，因芝麻丁点儿小事而口沫横飞，大动肝火。但也有一些人，不斤斤计较个人得失，襟怀坦荡，因为他们持着“以和为贵”的处事态度。战国时期的蔺相如，为了社稷之安，三让廉颇，终使廉颇心悦诚服。第二次反“围剿”快结束的一天，彭老总在江西某地察看地形，叫一个挡住去路的战士让开，这个战士竟然冲着他打了两拳。彭老总未加理会，匆匆走了。事后传令兵捆来那个战士让彭老总处理，他却说：“谁叫你们这样干的？小事情，快放他回去！”……纵览古今，凡在事业上有所建树的人，无不襟怀坦荡，度量恢弘，抱着“以和为贵”的处事态度。而度量狭小者，不仅于他人没有好处，就是于自己也是没有好处的。

    孔子曾说：“礼之用，以和为贵。”和，意味着自然、完美、平衡和秩序。因而，对“和”的追求，既是一种得之于生活的感性经验，也是一种同信仰纠结在一起的对大千世界运动规律的理性升华。

    早在2000多年前，西周的地宫就设有“调人”，专事“排患释难解纷争”，协调人际关系，以至历代朝廷都延续了这种制度。直到今日，我国也建立了一整套比较完善的人民调解制度，并作为一种法律固定下来。随着我国经济的不断发展，出门旅游、乘车坐船等习以为常，难免你挤了我的座，我挡了你的道。若遇上修养欠缺、火星乱爆的年轻人，矛盾就会一触即发。这时，如果你能及时好言相劝，甚至主动出让自己的方便，仇怨也就随之烟消云散了。

    另外，做人信奉以和为贵之道，可以算得上是一种自我保护哲学。这种哲学教导人们凡事知足常乐，知常守恒，没有过多的非分之想，也不越出自己的利益范围之外去多管闲事。比如，汉语中的“福”字，其理与“幅”相通，相当于车轮的条幅，几十根车条围绕一个轴心，构成一个有秩序的协调整体，这就叫幸福在于“人心之通”。大家都恪守本分，互不干涉而又互相依赖，这样一种和平宁静的生活就是幸福。即使上下级、同事、邻居之间发生矛盾或分歧，人们也总要尽量保持表面上的和谐一致或争取保持表面的团结一致。

    处事以和为贵的人，必有广阔的胸怀。俗语说：“量小失众友，度大集群朋。”为人有宽阔的胸襟，恢弘的度量，才能赢得友谊，增进团结。也只有胸怀宽广的人，才能解人之难，使人乐于信任亲近。而胸襟狭窄者则会嫉人之才，妒人之能，讽人之缺，讥人之误，因而在他周围便会产生一种无形的排挤力，使人对之避而远之。

    那么，怎样才能做到处事以和为贵？怎样才能造就博大的胸怀呢？古人云：“海纳百川有容乃大，山同万仞无欲则刚。”我们应该做到“有容”、“无欲”，像大海那样笑纳百川，像高山那样巍巍矗立，刚正不阿。当然，度量的锻炼，并非一日之功，还要靠长期的修养。需要说明的是，以和为贵并不是意味着不分是非曲直，遇事视若无睹，麻木不仁，不讲原则。我们坚持以和为贵，对民族国家，利于和平；对社会，利于和谐；对个人、家庭、朋友，利于和气。

    北风吹袭路人，只会使人更紧紧地裹住衣服，而温暖的阳光，却使人愿意解开厚重的大衣。当我们要打开人们的心房时，一颗宽阔而真挚的心，是最有效的工具。

    以和为贵，这个世界就会少一些纷争，多一些安宁；以和为贵，给别人留个面子，给别人留个台阶，其实也是给自己留条后路。

    做人绝招：

    为人有宽阔的胸襟，恢弘的度量，才能赢得友谊，增进团结。也只有胸怀宽广的人，才能解人之难，使人乐于信任亲近。

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