叶辉在《题记》中说，他在整理“大半个世纪的香港文学”的文稿时，感到有如“整理和重写自己”。所谓“整理和重写自己”，其实不能改变自己的过去，只是重新为自己在一个虚拟的公众和历史世界上定位，以期重新（或“更好地”）认识自己。这个认识是因着人生历程的某个阶段的主客观条件而生成的；意思是，这种认识是有阶段性的、暂存性的，有可能随着历史改变而改变的。从这个角度再推想有关“个人经验”和“香港文学史”的问题，我们或者可以有更通达的看法。“香港文学史”的兴起，是历史的产物，不是“恒久之至道”，亦非“不刊之鸿教”。在中国大陆开展的“香港文学史”书写，和香港本土意识支撑的，各有不同的基础。如果“本土意识”随着叶辉这一代（或者下一代、再下一代）改变、转向，则要求有主体意识的“文学史”的想法，也可能有所改变。这样说，没有否定香港的文学活动、作家和作品作为现实的“物质性”（materiality）。这些活动和相关生产的文本曾经存在的事实，是谁都不能改变的。只是这些资料和文献会以哪一种形式传述流播：是地方志的“文苑”、“艺文”卷？还是如黄继持口中的“地方文学史”？（黄继持、卢玮銮、郑树森，39）果如是，则现在香港熙熙攘攘的“文学史”书写的诉求，还不是个“未曾开始已结束”的故事？

    引用书目

    中文部分

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    陈国球：《感伤的教育：香港、现代文学，和我》，《联合文学》153期（1997年7月），43-46页。

    陈国球：《诗意与唯情的政治——司马长风文学史论述的追求与幻灭》，《中外文学》28卷1期（2年1月），7-169页。（见本书第六章）

    黄继持、卢玮銮、郑树森：《早期香港新文学作品三人谈》，载郑树森等编：《早期新文学作品选》，香港：天地图书公司，1998年版，1-21页。

    叶辉：《香港新诗七十年》，演讲稿。

    叶辉：《香港新诗三十年——一个大略的纲要》，《经济日报》（《文化前线》）1988年6月2日。

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    叶辉：《瓮中树》，香港：田园书屋，1989年版。

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