在有些场合谈话要避免诙谐的话，诸如宗教问题、国家大事、个人急事和令人同情的事等等；但是，也有人认为当对方头脑不清醒时，说些比较刺激的话语，也许可以使对方振作精神。过于情绪化的言语应加以节制：
“要好好勒住缰绳，
别轻易扬起鞭子！”
我们要辨清机智与带讥讽的每智之间的差别。喜欢用讥讽的语气说话的人，人们对他的话会有所畏惧，因此这种人要预防别人对他记仇。肯向人讨教的人，不仅能增长见识，也讨人喜欢。如果所问的问题是被问者的专长当然更好，因为这样被问者可以借机发表他的见解，并且会很得意，发问的人也因而受益匪浅，但要注意的是别问些无聊的话，而惹人讨厌。
自己讲话时要留给别人讲话的机会。如果一个人说个不停，不让别人插嘴，那么要设法制止他，使别人也有讲话的机会。像十六世纪流行的轻快的双人舞，如果跳舞的人停下来，音乐师便出来制止。
如果你不懂装懂，人家虽不拆穿，但到下次，人家自然就知道你对自己不懂的事又在假装知道。说话之中要提到自己时，必须选择适当的时机。我认识一个人，他常这样揶揄某一个人说：“他总爱说他自己怎样怎样，结果把自己说成圣贤了。”如果想要自夸而又不失面子，有一个办法：当你发现别人身上也有你所具备的优点时，你就尽量夸奖他就对了。
少说骂人的话。说话不可太随便，这就像在旷野徘徊会迷途一样，不像在大道上可以直达家门。我认识英国西部的两个贵族，一个在家常常保持严肃的态度，而在外面却爱嘲讽他人；另一个则喜欢问那些到他家中来参加宴会的人说：
“请向我说句实话吧！难道席间就连句和谐的话都说不出来了吗？”客人毕竟说了实话。而那位贵族却说：
“我以为他的话会破坏席间的气氛呢！”结果弄得彼此都不愉快。所以小心说话比雄辩好些，措辞适当也比恭维好些。只会口若悬河般地作长篇大论式的讲话，那是不会交谈的人，显示他做人太不活泼。但是，只会说些闲话，而不会作长久辩论的，则又未免显得太浅薄怯懦了。这种情形有些像动物界中猎犬与野兔的分别。如果话不及正题，却附带引述了许多理由，定会令人生厌，然而，一点引述也没有的话，却又太不婉转了。
殖民地的管理
殖民地是远古英雄时代的产物之一。当世界还年轻时，它的子女众多，现在年纪大了，所以生殖较少。根据这个道理，可以这样说，新的殖民地都是当年帝国的产物。我认为理想的殖民地应该是未开发的地方：我的意思是不要驱赶当地居民，而要容纳我们的殖民。不然的话，那就成了“除民”，而不是“殖民”了。殖民犹如植树，所谓“十年树木”必须付出相当的代价，经过一段长的时期，才能补偿以前的损失。如果在头几年就急于胜利，反而得不偿失，这也可以说是大部分的殖民地失败的主要原因。实际上，只要与殖民地本身不冲突，且适可而止的话，眼前的利益也并未被忽略。至于所带来的殖民者尽是废物，歹徒和坐过牢的人，这也是可耻而无益的事，非但无益，且会把殖民地玷污。因为有些人劣性难改，不务正业，终日为非作歹，只会浪费粮食，他们不久便会对这种生活感到厌倦，而把不利于殖民的消息传回本土。所以，带去的移民者最好是园丁、农人、工人、铁匠、木工、细木工、渔夫、捕鸟者；其次是药剂师、外科医生、厨司和面包师。对于打算殖民的地方，最好先调查一下当地可作食用的天然产物，如栗子、核桃、梨、橄榄、枣子、梅子、草莓、野蜜等，都要尽量利用。而后再考虑有些什么植物可以当年收获，如风草、胡萝卜、芜青、葱、萝卜、菊菜、玉蜀黍等。至于大麦、小麦、燕麦，种植起来则比较费事。不过豌豆、蚕豆之类可以先种，比较省力，而且可作主副食。稻子易于大量繁殖，也可作主食用。最要紧的是初到当地时，要带一些干粮、燕麦粉、面粉、豆粉的类的东西，贮藏起来用到收获的时候，以免青黄不接。至于牲畜和禽类，最好饲养一些不易生病且又繁殖快的，如猪、羊、鸡、火鸡、鹅、家鸽等。殖民地粮食的消耗，差不多也像受包围的城市一样，必须定量分配。大部分的土地如果用来开辟果园、菜园或玉蜀黍园的时候，必须备有仓库，贮备粮食，以便等量配给，并且也要酌留空地，给以有志开垦者有工作的机会。同样地，也要策划看看殖民地有什么天然产品可以作为商品，运销到国外，以便补充经常的消耗（这样才不会像一般所说的，对于主要的工作有所偏废）。像维吉尼亚州可以种烟草。树木通常都很茂盛，木材生意也是一宗很适合的买卖。如果有铁矿或矿苗，或河水，便可在那儿建立工厂。在盛产木材的地方，铁就是一种好商品。如果天气适合，晒盐也是一宗好的买卖。种植木棉也不失为一种好的商品。如果有大量的无花果和松树、松脂和焦油也是可以赚钱的。药材一类的东西，也很容易赚钱。其他如制肥皂用的灰和别的原料，也可以考虑作为交易货物。关于采矿冶金方面，不可过于偏重，因为这是最靠不住的事，同时也会使移民者养成懒惰的习惯。至于管理方面，统辖权应归一人管理，他的下面是一些参议员，必要时可以有限制地颁布戒严令。最重要的是要让移民者有独自思考、皈依宗教的机会。政府方面不必太依赖派驻的官员或专员，这类人的数目要少些，且应由贵族或绅士充任，不要用商人，因为商人只顾眼前的利益。在殖民地的羽毛尚未丰满时，运销货品最好免税，而且要以最适当的价钱出售。当然遇有特殊情形需要小心时，又当别论。在移民方面，要注意有缺额即予补充，务使居住该地的移民不致过多，以免发生饥荒。如果靠海边建筑或在沼泽地和不洁的地带开发，常会危害到移民者的健康或安全。所以，虽然为了避免运输及其他事情上的不方便而在这种地带经营，也应向河流上游开发。移民者还得有充足的食盐，因为盐与健康有密切的关系。如果移民区附近有番民，不仅要时时施以小惠，以礼物或玩具之类的东西赠送，同时要运用得当。不过，也要特别小心，不要为了讨好他们，便帮助他们侵犯他们的对手，而应帮助他们防御。同时还要常常邀请他们到移民区来观光，使他们开开眼界，知道世界上还有比他们自己居住的地方更加安适之处，这样他们回到山上去时便会宣传。当殖民地的羽毛丰满时，就是移殖妇女的大好时机，这样才可以使移民传宗接代、安居乐业。一个殖民地如经过开辟后置之不问，这是极为罪过的事，因为除了背上不义之名外，还会使许多人孤苦无依，实在是罪不可赦。
财富的处理
我把财富称之为德行的累赘，因为财富相对于德行而言，就像辎重车辆对于军队一般。你不能把辎重车辆留在后面或抛弃，然而在某种环境下行军，辎重车辆不但无用，反而会变成累赘，说不定会为了照顾那些东西而打败仗呢！
事实上，财富过多是无用的，因为一个人所需要的钱财是有限的，超出限度以外的，便是多余的东西。因此，所罗门王说：“钱财多的地方便会有许多人来消耗它，对于钱财，主人除了饱饱眼福以外又有什么用？”多余的钱财只是使主人落个有钱的虚名，对他并无一点实用的价值。并且，当一个人的财富到达了某个限度之后，超出的财富并不会为他增加乐趣。这些超出的财富他可以储存起来，或者赠与他人，他也许会由此而享有富翁的虚名。由于他已有足够的钱财花用，所以这超出的财富，对他是毫无用处的。你可曾看到有人出高价购买珠宝古玩或铺张十分华贵的陈设，想使他那多出的财富显得有些用处？也许你会说财富可以救人于危难或解除困境。所罗门王说：
“富人想像财富是一座坚固的堡垒。”这话说得很妙，因为他说那是“想像”而已。其实不然——被钱财所毁的人比被它所救的人要多。
不要去找额外的钱财来挥霍，要用正当的手段赚取钱财，花钱要得当，该慷慨的时候就慷慨捐赠，该存下一些的时候就存下一些。对钱财也不必过于轻视。西塞罗在评论婆修玛斯时说得好：
“他热衷于积聚财富，为的是要做些好事，而不是贪婪。”因此财富只要运用得当，它的价值仍然足很大的。我们再来看看所罗门王怎样说：
“想要急着发财的，难免适得其反。”所以积财要当心，不可以操之过急。诗人们在想像财神普鲁塔斯奉天神周比德的命令而来时说，他是一拐一拐地走得非常之慢，而奉地狱之神普鲁托的命令而来时，却走得非常之快。这是比喻用正当的方法和诚实的努力去取得财富是很慢的，如因某人死亡而继承财产时，则很快就会取得财富。但因为普鲁托是魔鬼，所以我们可以给予另一种解释：财富从魔鬼那里来得特别快。
（如以欺诈、压榨或其他不正当的方法），发财的办法很多，然而多半是以不正当的方法取得。节俭虽然是个很好的办法，可是也不见得清白，因为当一个人过于节俭时，他对慈善义举也就不肯出钱了。
最自然的致富之道是尽地利。大地是我们伟大的母亲——大地给予人类许多恩典，只可惜现在的人如果要靠种地致富也实在太慢了。不过，资本雄厚的人如果一心经营农场，也能获得极大的利益。我以前认识一个英格兰的有名而富有的贵族，他是个畜牧家，他的富有，除了那数不尽的羊群和阡陌相连的稻田以外，他还是个大木材商，也是大煤矿、大铅矿、大铁矿的矿场主人，以及其他数不完的财产。因此，大地在他看来就像是一个藏有无尽宝物的海洋一般，可以取之不尽，用之不竭。
有一次我听一个人说，他赚小钱很困难，赚大钱倒很容易。这话颇有它的道理在，因为有的交易金钱很大，只有少数极有钱的人才能做到。人有了许多钱便可以积存货物，而后待价而沽，从中获取利润。他们这种人也可以做比较没有钱的人的老板，这样一来可以利用他人的能力来赚钱而增加自己的财富。普通商店赚的是规规矩矩的钱，他们获利的主要方法有二：一是勤苦，一是公平交易，名声好。如果以投机取巧或囤积居奇的手段去做损人利己的交易，是不正当的。中间商多半是以低价购人。而后高价卖出，转手之间便获取巨利，不仅是卖主被剥削，顾主也同时被剥削了。
与人合资做生意也很容易赚钱，只是伙伴要选择诚实可靠的，不然，情形就大不一样了。放高利贷是最好的赚钱办法之一，因为放债的人坐享其成，别人等于是在替他流汗，而且连安息假日也要照算利息。这简直是犯下诫律了——这固然是一种保证无风险的方法——但是也有它的弊端，因为经纪人常将并不富有的人看成有钱人，尽量从他们身上榨取钱财。
有人很幸运地发明或发现了什么而又取得了专利，这往往会获得巨利而成富豪，像在康纳利岛上经营糖业的人就是这样发财的。所以，具有发明或发现天赋又兼具判断能力的人，不一定绝顶聪明，只要时来运转，自然会发一大笔财。
把金钱拿出去放利息，而不敢自己善加利用它的人，永远无法得到大的财富。但是一个冒险成性的人，也往往会弄得倾家荡产。因此，在你未确定有把握能赚到某笔钱以前，最好先有个打算，以免发生意外。假使没有人限制你，从事专卖或垄断事业倒是发财的最好机会。如果你是一个有先见之明的商人，能判定出什么是畅销的货物，那就不妨大量搜购，等到利市时售出。当然，替人做事所赚的报酬是正当而光荣的，而以谄媚逢迎或其他卑劣手段获取钱财，那就很可耻了。如果是专从人家遗嘱的执行或监护权中谋夺渔利，就更可鄙了，因为他们所做的勾当，与为逢迎贵族所做的坏事比较起来，实在更无耻。
有些人表面上轻视钱财，对这种人不要太相信。其实，他们不过是弄不到钱财，才假装对钱财漠然而视的，一旦他们捞到钱财，就会比什么人都狠心了。钱财有时像是长了翅膀，它会不胫而走。对某些小钱不必太计较，有时把它放出去了，倒也会带回更多些呢！
人到最后，不是把财产遗留给亲人，就是遗留给大众。但是不论留给谁都以适量最有益。遗产太多，继承人便成了众人谋算的对象，除非他的年龄与经验各方面都已成熟，否则总是会遭人暗算。同样的情形，如果只是为了夸耀自己的财富而作大量的捐赠，这就像供物中没有放盐一般，东西不能放得较久，又像是外表粉饰漂亮的坟墓，内里却很快会腐烂。人们要谨记，遗产的价值不在数量之多，而是在与继承人的身份是否相配。遗产的馈赠最好是在生前，不要等到死后才给人。因为活着的时侯给人礼物可说是一种恩惠，而死后才把自己无法享受的东西送人，那就称不上是什么慷慨的行为了。
预言的证实
我所要谈的预言，不是神学上的预言或异教徒的神谕，也非自然现象的预测，而是指那些根据隐藏的原因所作的推论。太阳神阿波罗神殿中的女巫派索尼沙曾对以色列索尔王说：
“明日，你和你的子民将和我在一起。”诗人荷马也写了这样的诗句：
“伊利亚斯王国将统治万邦，
他的子孙将世世代代如此。”
显然这是对罗马帝国所作的预言。悲剧作家辛尼卡也有这样的诗句：
“在未来的年代中，
海洋将会解开她的带子，让广大的陆地显出来，
狄菲斯将会发现那新天地啊，
休尔那地方再也不是最远的边界了。”
这是后来发现新大陆的预言。坡利克拉底王的女儿梦见雨神周比德替她父亲沐浴，而太阳神阿波罗替她父亲涂油，结果坡利克拉底王被钉死在旷野里，太阳把他在死前的身体晒得大汗淋漓，而后雨水不停地冲洗他的尸体。马其顿的菲利普梦见他妻子的小腹被他封闭了，因此硬说他的妻子从此不会生育了，可是预言家亚利斯坦却作相反的解释说：他的妻子有身孕了，因为空着的容器人们通常是不会把它封闭的。在布鲁塔斯营帐里出现的幽灵对他说：
“你将在菲力丕与我相见。”提比留斯对加尔巴说：“你将来也会继承大统。”在罗马皇帝维思派尚时代，东方曾流传着这样的预言：
“从犹太来的人将统治世界。”这可能是暗指救世主耶稣。然而，塔西托却把这个人解释为维思派尚。以上所巷后来都已成为事实。多密亭在被杀的前夕，梦见颈后长出一个金额头来，后来他的继承人果然有了许多年的辉煌。英格兰的亨利七世幼时给亨利六世端水，亨利六世在那个时候说：
“这便是享有我们王冠的小家伙。”我在法国时听到一位名叫费纳的博士说了以下这件事：有一位非常迷信魔术的皇后，有一次她以一个假名托人为她的夫王占卦，卜者断定她的夫王将在一次决斗中丧生。皇后听了觉得好笑起来，因为她确信不会有人敢向她的夫王挑战决斗。可是，后来在一场马上的竞技比武中，国王果然被杀了：对手蒙特哥牟利的尖矛直向他的面部刺去。我年幼时正值伊利莎白女王的盛世，那时曾有一种这样的预言在流传着：
“等亨姆匹（即亨利、爱德华、玛利、腓力、伊利莎白诸王名字起首字的字母合拼起来的字）一旦过去，英格兰也就完了。”这意思是说，等到享利、爱德华、玛利、腓力、伊利莎白诸王朝过去之后，英格兰就会变成混乱而不可收拾。感谢上帝，幸而这个预言后来被证实只是名义上的改变而已：今天只是国王的头衔不属于英格兰，而改属于不列颠。在年之前，流行着一个我不了解的预言：
“有一天，在波奥岛和梅依岛之间，
将会出现挪威的黑暗舰队。
英格兰将要建造石头的房屋，因为战争过后，
你将什么都没有。”
一般人对这个预言的解释，说它指的是年入侵的西班牙无敌舰队，因为据说挪威是当时西班牙王的姓氏。而天文学家瑞吉蒙丹纳斯作了这样一个预言：
“年将是不平常的年头。’也由于西班牙派出无敌舰队而应验了。那个舰队确实是纵横海上、具有史无前例的雄厚力量。至于克利昂下面所做的这个梦，我想那只是个笑话罢了。他梦见一条长大的巨龙把他吞下肚去。有人解释说那大概是个做香肠的人要跟他过不去，老是找他麻烦，因为香肠也是长长的东西。像这类的预言多得很，特别是当你把梦和占星学的预言扯上关系时，那就更多了，而我在这里所举的例子不过是比较可以置信罢了。这些事都不值得重视，只能作为冬天炉边闲话的材料——我说它们不值得重视，也就是说不值得相信。然而，预言的流传可又不是好玩的，因为那会贻患无穷。所以，有的国家定下了许多严厉的法律来防止预言的泛滥。”
为什么人们会相信预言呢？这可分为三方面来说：首先是人们把猜中的预言作记录，未猜中的便不记载下来：对梦的解释通常也是这样，应验了的梦才说出去，未应验的梦则不说出去。其次，就是一种必然的推测或暖昧的传说往往会变成预言，而人们又有爱猜测的天性，以为自己预言的结果不会有什么危险性，就如辛尼卡的诗句所作的预言一样，因为那时有许多事物还有待人们去证明。他预言在大西洋的对岸，可能还有许多地方是陆地，并非全是海洋，这样的预言在今天已被证实了。此外，柏拉图两篇文章中的内容使人相信那是一种预言。再就是预言差不多全是骗人的，大部分是一些无聊又狡猾的家伙在事后凭空捏造出来骗人的。
对付野心
如果让野心自由发展，那就会像忿怒一样，使人变得活跃、认真、气盛，可是，当野心受到阻碍时，又会使人变得非常地狠毒。如果一个人的野心有发展的机会，他就会只顾忙碌，倒也不会有什么危险。但是，如果他的欲望遭到阻挠或挫折，他便会怀恨在心，对任何人都加以嫉视，对任何事情都感觉不满，就好像只有天下大乱才能使他称心愉快一样。如果国王或国家聘用这种人，那是很危险的。如果非得聘用他们不可，那就得妥为安排：逐渐提升他们，永不可降低下来。不过，这样做是很困难的，所以最好是不聘用这种人，因为他们的野心是永远也不会满足的：他们永远想往上爬，如果你不提升他们，他们就不会好好做事。所以，最好不要用具有野心的人。
但是，什么样的情形下才是必要的呢？对于这一点，我们来加以探讨一下。作战时必须任用有能力的指挥官，这时候就管不得他有多大的野心了——因为他的优点实在可以弥补他的缺点。况且，任用没有野心的军官，就像是任用没有武器的军官。国王如遇危险或遭人猜忌，任用有野心的军官来保护自己较为有用，因为这是普通人无能为力的事，普通人除非像鸽子一样被蒙住了眼睛，才会不顾四周的一切直往上飞。利用有野心的人去打倒另一个有势力的人是很有效果的，像提比留斯利用马克洛打倒塞安纳斯便是个很好的例子。但是，关于怎样才能顾及安全的问题，也得注意。
我们在这里把这些情形稍加说明一下：出身卑微的人比出身高贵的人危险性少些，性情粗暴的人比性情温和的人危险性小，刚提拔出来的人比年资较久而刁滑的人危险性小。有人认为国王有宠臣是一种弱点，其实这倒是一种对付野心家的好方法，因为褒贬奖惩之权一旦操在宠臣的手中，那就不致于有谁敢过于傲慢了。此外，还可以用一种方法来牵制他们，那便是同时任用许多有野心的人，使他们彼此之间互相掣肘。但是，在这种情形下，还须安排一些中间人士从中调处，以维持均衡的情势，政局才能稳定，不然就会像船舱里不放置压船的沙囊一样，船身一定会颠簸得非常厉害。至少国王须利用一些出身卑微的人，以作为对付野心家之用。让野心家知道他们的位置并不稳固，随时都可能会垮下台来，这种方法只能对付那些胆小的野心家。因为这种方法固然能使胆小的野心家战战兢兢，不敢乱来，可是这反而会使得胆大的野心家发起意外的变故和危险。如果真有打倒他们的必要，又因顾及安全问题而一时未能办到，那就要改变手段，不妨假意赐给恩典或予以贬黜，使他们如置身蛮荒之中，不知将会发生什么事情。那些想在大事方面出头的野心家，通常比那些对什么事情都怀有野心的人，为害较少些，因为后一种人常把事情弄得十分混乱，致使事务无法进行。但是，野心家如对事业非常热心，那危险性就比其他的随员要小。
一个人想在许多能干的人之中出人头地，实在不是件易事，然而那却是有益于公众的。相反地，如果一个人高居众人之上，睥睨一切，那他对别人就会有所伤害了。从荣誉的三个特点去辨认一个人是非常重要的：荣誉的第一个特点是鼓励人们把事情做好；第二是使人有接近国王或权贵的机会；第三是使人有升官发财的机会。一个人如果具有上述的第一种意向，倘若他有野心的话，他便是一个诚实的野心家。国王如能在野心家的身上辨出这些意向来，他必定是个聪明的统治者。国王或政治家们对官吏的选择，一般说来，应该运用责任感重于提升欲，事业心重于虚荣心的人，让他们知道爱管闲事和诚心做事之间是不同的。
假面舞剧与化装
与别的题目比较起来，这些事就像是些玩艺儿。不过，既然国王们喜欢这些事，那最好是把它们做得雅趣些，不要随便把钱花了就算了事。和着歌曲的演奏而起舞是一种非常优美而有趣的表演，合唱队在一旁较高的位置歌唱，用各种不同的乐器伴奏，歌唱与舞蹈者的动作要配合。一边唱，一边表演，尤其是以对唱的方式表演，那是非常优美的。我说的是“表演”，而不是那种比较低级的跳舞。对唱的声音必须宏亮雄壮（一个男高音和一个男低音配合，不可出现尖锐的声音），歌词必须高尚而庄重。几个歌唱队在一起配合着，就像唱赞美诗那样几部轮唱，也是非常动听的。舞蹈的人跳着、舞着，慢慢地排成字形或拼出一个人名来，这类动作很稚气。请注意，我在这里所写的是指一些感人的东西，不是普通那种耍小噱头的玩艺儿所可比拟的。
在布景方面，变换布景时不可产生噪音，那样才能不妨害欣赏者的欣悦感觉，因为变换布景可以使观赏者的眼前焕然一新，以免因为老是看到同一种景物而感到厌倦。布景最重要的是要多安排些各种带有特别色彩的灯光，使它们配合起来。演员们出场之前要在幕后做一些动作，从幕上隐隐约约地显现出来，这样可以吸引住观众的注意力，使他们对那些看得不太清楚的东西注意去欣赏。歌声要高亢、要愉快，不要叽叽喳喳地像小鸟在呜叫一样；音乐也要响亮些，要配合得很和谐。
就光的配合而言，在烛光下，最好看的颜色是白色、淡红色和碧绿色，还有就是那些片片闪亮的金银片，这些东西不但价钱便宜，而且灿烂夺目，美观得很。华丽的刺绣并无很大的的效用，因为多数是看不清楚的。那些戴假面具的人，所穿的服装要别致一点，当脱下假面具以后，应该与他们的身份相配合，不要随便什么人都让他穿上土耳其人或士兵、水手之类的服饰。
在正戏上演之前，或幕与幕之间所穿插的桥剧（滑稽剧），表演的时问不可过长。这一类的表演都是关于笨伯、山林女神，山神、狒狒、野人、小丑、野兽、鬼怪、女巫、伊索比亚人、矮人、土耳其人、水神、村夫、爱神丘比德、活动的雕像等的。如果在这类表演里加入天使就不显得滑稽了。同样，如果将可怕的东西放进正式的假面具剧中，像魔鬼与巨人，也同样是不合理的。
音乐要富有娱乐性，这是最重要的一点，并且还要有些特别的变化。就像在人多的地方，当大家热得喘不过气的时侯，如有些香气散发出来，人们的心神会因此而轻松爽快一下。假面舞剧里如果有男人和女人合作演出，将会显得更庄严而生动。但是，屋子里必须保持整洁，否则一切效果都会不佳。比武竞技或化装游行等的表演，参加的人的那种荣耀主要是出自于入场时或进行中所乘坐的车子，特别是以狮子、熊、骆驼等动物所拉着的车子，以及他们多彩多姿的表演，或是他们耀眼的服饰，或是配合精美的马匹与铠甲等。到此，我已把这类玩艺的特点说得够多了。
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