杜甫爱古人，也同时不薄今人。但大历十才子接在后面，过于求工秀，所以又激出元和时代韩、白的复古。韩固复古，白居易也实在是专爱古人而薄今人的。不过一个主奡涩，一个主平易，笔调不同，而笃古的眼光是一样。韩愈论文是要先从道德学养上学古圣贤人，是文人心气上的复古。白居易的复古，是在文学作用上讲的。他认为诗的作用是：

    上以诗补察时政，下以歌泄导人情。（《与元九书》）

    文章合为时而著，歌诗合为事而作。（同上）

    又叹同时一些同调的朋友多已死了，以为：

    不知天之意，不欲使下人之病苦闻于上耶？不然，何有志于诗者，不利若此之甚也。（同上）

    称道民间疾苦，就是“下以歌泄导人情”的意思。这些都是诗的大用。他当然也是本着孔门的诗教。但又似乎只知道国风，不知道雅颂。他本着他这种观察，批评六朝以后的诗，在这《与元九书》中，说得很详尽。他说：

    晋、宋已还，得（六义）者盖寡。以康乐之奥博，多溺于山水。以渊明之高古，偏放于田园，江、鲍之流，又狭于此。……陵夷至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。噫！风雪花草之物，“三百篇”中，岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也。……“采采芣苢”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼，反是者可乎哉？然则，“余霞散成绮，澄江净如练”，“离花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。……唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首。……又诗之豪者称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不逮矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首，至于贯穿古今，覙缕格律，尽工尽苦，又过于李。然撮其《新安吏》《石壕吏》……“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过十三四。杜尚如此，况不逮杜者乎？

    这都是以讽谕时事为诗的正经。凡不是这样的诗，都是他所不取。但白居易自己的诗，方面很多，并不严守这个标准，似乎有点矛盾。他把他自己的诗分为四大类。一是讽谕诗，皆有关于美刺比兴因事立题的。二是闲适诗，都是退公闲居吟玩性情的。三是感伤诗，都是事物牵情随感咏叹的。四是杂诗。他自己最爱的，是他的讽谕诗；以为这都是本于兼济天下之志。其次闲适诗，也合于穷则独善其身的道理。至于“杂律诗与《长恨歌》以下”，都不是他自己所尚，并且叹惜世上人，都只能赏鉴这些杂诗，以为“时之所重，仆之所轻”。白居易的诗，到了现在，似乎还是《长恨歌》《琵琶行》那些篇最为人所爱诵，而当时杜牧之骂他那些杂诗为诲淫，这都是居易所不及料的了。照他自己这样分诗体的办法，固是完全以“四始六义”为归宿，但结果反而因为偶作违背“四始六义”的诗而被谤，足见得高标宗旨是不容易的事。文学批评时时回返古义，和文学本身时时要轶出古义之外，这两个轮子是在那儿平头并进的。诗教之不能范围骚赋，也和诗教之不能范围五、七言诗，是一样的。要说复古，还是韩愈所说做人做到古圣贤人，然后文章才能做到古圣贤人，最为彻底，最为可信。否则，就文论文，也还是杜甫那种“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”的眼光最为通达。唐末有个张为，撰了一部《诗人主客图》（纪晓岚的《镜烟堂十种》中收有此书），专推崇白居易，以他为“广大教化主”。这本书是将中晚唐的诗人，分别品次。所谓“主”者，第一个就是白居易，其次有孟云卿、李益、鲍溶、孟郊、武元衡，都各为一派之“主”，其余的人，附属在各“主”之下都是“客”。这书似乎是摹仿钟嵘而下开宋人诗派图之风；但实在很浅陋，没有多大道理。诗的“广大教化主”，除了杜甫，似乎还没有第二人可以当得的。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com