又《渔洋诗话》里说：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》。”又说：“弇州《艺苑卮言》品骘极当，独嫌其党同类，稍乖公允耳。”我们要知道渔洋的宗旨，对于这几句话也不可不注意。
渔洋有《戏仿元遗山论诗绝句三十五首》，略可以见他的主张。翁方纲《石州诗话》里，也说渔洋这绝句，是“二十九岁作，与遗山之作皆在少壮，然二先生一生识力，皆具于此，未可仅以少作目之”。方纲虽是反对渔洋的人，但这个话是很对的。我们拿渔洋此外论诗之言，来和他这《论诗绝句》一一比证，都可以看出他的思想线索，有一贯的痕迹。
渔洋一生显贵，又当清初承平之世，风流文采，照映海内。他所喜欢的，是清华俊秀的笔调。在个人的风趣上，和宋朝的杨亿、晏殊差不多是一流人物，所以他的文学欣赏，也和他本人的风趣有表里相生之处。我现在略引他这《论诗绝句》来讨论一下。他的绝句第一首是：
巾角弹棋妙五官，搔头傅粉对邯郸。风流浊世佳公子，复有才名压建安。
论诗的人多从建安说起，这是本于钟嵘《诗品》，但渔洋心目中曹氏兄弟的“公子才名”，大概和钟嵘所说的“建安风力”，和元遗山所说的“曹刘坐啸虎生风”，略有不同。青莲才笔九州横，六代淫哇总废声。白纻青山魂魄在，一生低首谢宣城。
倾倒李白的才笔，又兼提出李白所低首的“小谢清发”，也可以看出他的微意。挂席名山都未逢，浔阳喜见香炉峰。高情合爱维摩诘，浣笔为图写孟公。
风怀澄淡推韦柳，佳处多从五字求。解识无声弦指妙，柳州那得并苏州？
渔洋一生结穴之论，就是推重王、孟以及韦、柳，以清澄妙远的神韵为宗。他晚年所选的《唐贤三昧集》，就是拿这种意思作一生的归宿。自从司空图提出“味在酸咸之外”的批评，严羽又提出“妙悟”二字，他二人都是以盛唐为归宿。明朝人的手眼，大部分也都在这种空气笼罩之下。前边已经说过很多了，但渔洋绎明一代的诗弊，以为明人之学盛唐，只能学得一点肤壳，不能得盛唐真面。推求他们所以只得肤壳不得真面的原因，虽非一言可尽，但大致是因为他们只从“高华壮丽”那一路笔调上追求，所以就不免趋于浮嚣。再者，盛唐的家数本来很多，杜甫那种万钧之力，不善学之，正是容易受病的地方。渔洋本于这种意思，于是专拿王维、孟浩然这种清澄蕴藉而又华妙的诗，来规定盛唐的真面，不但别唐音于汉魏宋元，而且是把严羽以来所推尊于盛唐者，说出一种究竟的道理。简单说来，就是认为盛唐之音，不仅上异于汉魏，下异于宋元，而且确是上不同于初唐，下不同于中晚，而自为一种空前绝后的境界。表现这种境界的人，是王维、孟浩然等而不是李、杜。李、杜这些大家，本不可以时代限，言盛唐而皈依于牢笼今古的李、杜，结果必定迷眩。这样精微之论，是高棅以至李东阳、明七子、钱谦益以来所不曾明白示人的。渔洋自己的《唐贤三昧集序》说：“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求……彻透玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云：‘妙在酸咸之外。’戊辰春杪，归自京师，居宸翰堂，日取开元、天宝诸公篇什读之，于二家之言，别有会心，录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十二人，为《唐贤三昧集》。不录李、杜二公者，仿王介甫《百家》例也。”我们看前面引渔洋自己的话说，他平生最爱严羽《诗话》，他既然这样爱重严羽的书，所以寝馈之余，就能“别有会心”了。所谓“别有会心”者，正是发明明朝人之所未发的意思，就是说严羽的话，必定要参照他这《唐贤三昧集》，然后才有着落，而明朝人并未曾明白严羽的真意。渔洋的门人所记的《然灯记闻》里面，又载渔洋自己详论《唐贤三昧集》的话，大略说：“吾疾夫世之依附盛唐者，但知学为‘九天阊阖’‘万国衣冠’之语，而自命高华，自矜壮丽，按之其中，毫无生气，故有《三昧集》之选。要在揭出盛唐真面目与世人看，以见盛唐之诗原非空壳子大帽子话，其中蕴藉风流，包含万物，自足以兼前后诸公。彼世之但知学‘九天阊阖’‘万国衣冠’等语，果盛唐之真面目真精神乎？抑亦优孟、叔敖也？苟知此意，思过半矣。”渔洋的意思，自己解释得很明显了。他的《唐贤三昧集》，本是他所辑的《十种唐诗选》之一。他把所有唐人自选的唐诗集，自殷璠的《河岳英灵集》，高仲武的《中兴间气集》，芮挺章的《国秀集》，元结的《箧中集》，令孤楚的《御览诗集》，姚合的《极玄集》，以及韦庄的《又玄集》，韦縠的《才调集》，《唐文粹》里的诗，合起他的《唐贤三昧集》，共为十种。他的用意，无非要表示唐朝的诗和汉魏、宋元的诗，皆不相同，如果要知道所以不同的缘故，必定要玩味唐人眼中的唐诗。后人拿后人的眼光来评选唐诗，不若唐人自己评选唐诗，能够自露真面了。涪翁掉臂自清新，未许传衣蹑后尘。却笑儿孙媚初祖，强将配食杜陵人。
渔洋对于宋诗，也颇能鉴拔，黄山谷是他很心折的人。他的《古诗选》里七言诗凡例说：“山谷虽脱胎于杜，顾其天姿之高，笔力之雄，自辟门庭；宋人作《江西宗派图》以配食子美，要亦非山谷意也。”这几句话可以算是这首绝句的小注。渔洋对于宋诗所赏识的，在七古一体，因为他论诗，欢喜讲体格。例如他的《古诗选》，对于五古一体，专以汉魏六朝为主，唐人除张曲江、陈子昂、李太白、韦应物、柳宗元几个人，是他认为能存古音于唐音之中而外，像杜甫的五古，他一字不录，这是本于李梦阳所说“唐无古诗而有其古诗”的意思。宋元的五古，更是一概不入格了。至于七古一体，他对于唐宋金元各家，都无不收采。《师友诗传录》里说阮亭曰：“沧溟论五言谓‘唐无五言古诗而有其古诗。’此定论也。常熟钱氏但截取上一句以为沧溟罪案[3]，沧溟不受也。要之，唐五言古固多妙绪，较诸十九首、陈思、陶、谢，自然区别。七言古若李太白、杜子美、韩退之三家，横绝万古；后之追风蹑景，唯苏长公一人而已。”所以姜宸英的《阮亭古诗选序》说：“七言去‘三百篇’已远，可以极作者之思，义不主于一格，故所抄及于宋元诸家。”徐乾学的《十种唐诗选书后》也说：“《渔洋前后集》中，唯七言古颇类韩、苏，自余各体，持择不可谓不慎……造诣固超越千载，而体制风格，未尝废唐人之绳尺。”这些话可以见渔洋所取于宋人者是什么了。至于他对于各种诗的体裁，都有很详细的辨别。《然灯记闻》里说：“为诗各有体格，不可混一。如说田园之乐，自有陶、韦、摩诘；说山水之胜，自是二谢；若道一种艰苦流离之状，自然老杜。不可云我学某一家，则无论那一等题，只用此一家风味也。”又说：“七律宜读王右丞、李东川，尤宜熟玩刘文房诸作，宋人则陆务观；若欧、苏、黄三大家，只当读其古诗歌行绝句，至于七律必不可学。学前诸家七律久而有所得，然后取杜诗读之，譬如百川至海。”这都是他博取宋人之点，我们也可以借此看到他对于各诗体的分析。李杜光芒万丈长，昌黎《石鼓》气堂堂。吴莱苏轼登廊庑，缓步空同独擅长。
藐姑神人何大复，致兼《南》《雅》更《王风》。论交独直江西狱，不独文场角两雄。
文章烟月语原卑，一见空同迥自奇。天马行空脱羁靮，更怜谭艺是吾师。
渔洋对于明人，并不菲薄，不特深赏高启、徐祯卿，对于李梦阳、何景明等，他有这样赞美之词。《师友诗传续录》记渔洋的话说：“明诗胜金元，不逮宋。弘正四杰，在宋亦罕匹。嘉隆七子，则有古今之分。”所以他的议论，实多半和钱谦益相反。他对于李东阳和明七子两派，认为互有是非，不像谦益尊东阳而贬七子。他《古诗选凡例》说：“西涯之流，源本宋贤，李、何以来，具体汉魏，平心论之，互有得失。”所以他的《居易录》里说：“牧斋訾謷李、何，则并李、何之友如……辈而俱贬之；推戴李宾之，则并宾之门生如……辈俱褒之。”即是不满意于谦益之过抑李、何。谦益最反对严羽、高棅对于初盛中晚唐的分限和正宗、大家等等差别，渔洋又不然。《师友诗传录》里阮亭曰：“唐人七律，以李东川、王右丞为正宗，杜工部为大家，刘文房为接武；高廷礼之论，确不可易。”《然灯记闻》里说：“为诗要穷源溯流，先辨诸家之派，如何者为曹、刘，何者为沈、宋，何者为王、孟，何者为李、杜……何者为唐，何者为宋，何者为南宋。”这些意思，岂不是和严羽、高棅完全相同吗？所以姜宸英的《唐贤三昧集序》，也发挥渔洋的意思，说：“钱受之极论严以禅喻诗之非，而于高廷礼之分四唐，则案以当时作诗之岁月而驳之……余以《毛诗》考之，作诵之家父……为东迁以后人，其于诗也，不害其为小雅。《黍离》行役之大夫，及见西京之丧乱，尝为东迁以前人矣，其于诗也，不害其为王降而风。故初盛中晚亦举大概耳。盛唐之诗，实有不同于中晚者，非独中晚而已，自汉魏迄今有过之乎？盖论诗之气运，则为中天极盛之运，而在作者心思所注，则常有不极其盛之意，所谓不涉理路，不落言筌，言有尽而意无穷，譬之于禅，则正所谓透彻之悟也。不求之此，而但规模于浮响漫句以为气象而托之盛，此则明嘉隆以来称诗者之过也，于前人乎何尤？”姜宸英这段话，把渔洋所以仍建立盛唐的断限，而尤切实示人以盛唐真境的缘故，发挥得十分透彻、十分高远了。我在上卷《孔门诗教》一节里，说“三百篇”之六义，唯有“兴”的境界，最为难能可贵，曾经拿严沧浪的“盛唐诸人唯在兴趣”一语，去做参考。我们现在再拿姜宸英所说“中天极盛之运，而在作者心思所注，则常有不极其盛之意”，来和《周礼·太师》郑注所说“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”的意思对照一下，又不知不觉地使严沧浪的话更增加许多价值了。这一层不得不推渔洋的大功。我们对于严沧浪所说的“盛唐兴趣”，一定要把他和《诗经》六义里面的“兴”在一块儿看，才有价值；所谓和平中正之音，也必如此解释才算有着落，不然，就成了明七子之“浮响漫句”了。太平之世，必有中正和平之音，这是我国文学批评界的古义。《乐记》里说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”早建立了这种标准。渔洋生当盛世，当一朝开国之时，气象所笼罩的，当然就是这种和平安乐之音。他的心和眼所趋赴的，也正是这一点，以雅正为归，以“三百篇”的正风为准则。他的论诗的话太多，我们不能一一列举，但他的结晶之论（可以说是最后的安身立命之点）终以《唐贤三昧集》为代表。此外《古诗选》和他门人所纂的种种诗话，出出入入，和历来各大家之论异同互见，都无甚重要的关系，而且也都是从这结晶之论产生出来的枝叶。《师友诗传录》载他说：
《尚书》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”此千古言诗之妙谛真诠也。故知志非言不形，言非诗不彰，祖诸此矣。何谓志？“石韫玉而山以辉，水怀珠而川以媚”是也。何谓言？“其为物也多姿，其为体也屡迁，其会意也尚巧，其遣词也贵妍”是也。何谓诗？“既缘情而绮靡，亦体物而浏亮”，“播芳蕤之馥馥，发青条之森森”是也。昌黎曰：“诗正而葩。”岂不然欤？
这一段话，是他全部心情之表露。他一生前后论诗的话，和他一生所操的选政，从《古诗选》一直到《唐贤三昧集》，都是以这段话为解释。他主张诗的意志，要蕴藉含蓄不可直写无余，所以《师友诗传录》里说：“不著一字，尽得风流，此性情之说也。”他主张要读破万卷书，而用起来毫不拖泥带水。所以《师友诗传录》里又说：“读千赋则能赋，此学问之说也……性情学问相辅而行，无性情而侈言学问，则点鬼簿、獭祭鱼。学力深，始能见性情。……诗有别才，非关学也，为读书者言也，非为不读书者言之也。”他主张诗要美妙，不可粗犷寒枯，但必须清雅而不浓俗。所以《师友诗传录》里又说：“诗人之赋丽以则，凡诗之丽而失其则者，皆不能以轻清为体，而驰骛于鲜荣者耳。至于卢仝、马异、李贺之流，牛鬼蛇神耳。”《然灯记闻》里又说：“诗要清挺，纤巧浓丽，总无取焉。……为诗先从风致入手，久之要造平淡。……为诗且无计工拙，先辨雅俗。品之雅者，靓妆明服固雅，粗头乱服亦雅；其俗者满面脂粉，总是俗物。”他的雅正的规则，大致是这样。“三百篇”以“温柔敦厚”为主。“温柔敦厚”者，无论是喜、是怒、是哀、是乐，一切都要温柔敦厚，含蓄而不刻露。喜的时候，固然应该如此，即便哀痛愤怨的时候，也应如此。这样才可以当得治世之音。凡是稍近于剑拔弩张号呼跳踉的声音，都近于乱世之音，都在所大忌。渔洋所主持的正宗，就是如此。徐乾学《十种唐诗选序》说：“余交先生四十年，侧闻绪论矣。诗之为教，主于温柔敦厚，感发性情，无古今之别。……以唐人而论唐人之诗……当时闻弦识曲，多有赏音，唯以意寄深远，兴情遒逸，机趣蕴蓄，神采照灼，能略得六义之遗者为宗。非是，语虽惊人，置之弗录……挺章《国秀集序》云：‘秘书监陈公、国子司业苏公，尝论风雅之后数千载间，讽者溺于所虑，志者乖其所务，以声折为宏壮，势奔为清逸，可为太息。’挺章天宝时人，苏公源明词坛尊宿，其持论如是，足知后人之赞叹踊跃者，皆当时动色相戒，唯恐稍涉凌厉，有乖温柔敦厚之旨，亟亟乎其敛而抑之也。……先生金口木舌以警学者，用心苦矣。”乾学这段话，是深通渔洋之学，但是文学上风会所趋，多半随时代环境而推动。治世之音和乱世之音，在读诗的人一方面讲，皆可以观风俗，论世变。读清和安乐的诗，自然和作者同表清和安乐之情；读了愤激哀怨的诗，也自然和作者同表愤激哀怨之感。我们为知人论世起见，对于无论何种诗，都可以有用。自从后世文人天天讲究作诗的方法，时时在许多前人中间分别抉择，借古人做幌子，各立宗旨，各标途径，于是不免时时引起争端，但其实对于原来历代的诗篇，都无损毫发。世界的治乱，人情的正变，本不能一定。“三百篇”之温柔，不能不降为《楚骚》之悲放，又不能不降为汉魏六朝，又不能不降为唐宋元明清，势所必然，无法阻止。即便“三百篇”的正风正雅，也不能不降为变风变雅，不过时代人心相差不远，变得不大厉害罢了。所以这样看来，如在治世而强人作乱世之音，在乱世而强人作治世之音，恐怕事实上本不容易办到。但是豪杰之士，究竟不为时代所拘束，总认为文学这件东西，和人心风俗有关，出于此人之心，入于彼人之心，潜移默化的力量，超过一切其他的力量。因此，看见病态危险，不得不设法医治，看见胜境美景，不得不引人同入。对于社会治乱之运转，又未尝没有先机消息，为时代设想的地方。文学批评所负的使命，本是如此，而时代也往往随它转移。《师友诗传录》里阮亭曰：“诗之陵夷者，其流波之颓乎。诗之滥觞者，其浚发之源乎。不有始也，孰导其初；不有终也，孰持其后。天道由质趋文，人道由约趋盈，诗道由雅趋靡；诗之变也，其世变为之乎。”所以它就“顾瞻世道，惄焉心忧，于是以太音希声药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也”了（看上节引俞兆晟《渔洋诗话序》）。渔洋根本的宗旨，即是如此，所以他以为文学固是表现性情，但必将性情含蓄不露而自见于神韵，即是把性情归纳到神韵之中。他的意思，也是拿“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱”做标准，所以他即引用严羽的“羚羊挂角，无迹可求”，和司空图的“不著一字，尽得风流”来解释性情二字。严羽说“诗者吟咏性情也”，底下接着说：“盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”用意本是如此。不过假若没有渔洋这一解释，严羽的本意绝不会显白于世。明朝人解释严羽的话，终是捕风捉影，摸不着边际的。总括起来，渔洋的批评原理，是“直取性情、归之神韵”（《十种唐诗选》盛符升序）。
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