刘义庆（南朝·宋403年—444年）

    《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

    ——《中国文学史》

    刘义庆是南朝宋的王族宗室，封号为临川王，单凭一部《世说新语》，他便足以成为文学史上卓然自立的大家。这部书原名《世说》，是一本记载记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻逸事的杂史。后人为了将它与西汉刘向编纂的《世说》相区别，便称之为《世说新书》或者《世说新语》。

    《世说新语》首先是一部历史著作，它记载了大量魏晋时期名人雅士的遗闻逸事和玄言清谈，是了解和研究魏晋南北朝时期文人风貌和社会风尚的重要史料。魏晋南北朝时期是所谓“玄学”盛行的时代，在玄学的影响下，当时的士人在道德操守、行为举止、文学辞令、学术偏好等诸多方面都显现出迥异于传统儒家士大夫的面貌，这种独特的面貌，概括地说，就是所谓的“魏晋风流”。而《世说新语》对魏晋名士的种种活动、性格、追求等等都有生动的描写，正是这种“魏晋风流”的绝佳的资料库。

    《世说新语》还具有很高的文学价值。鲁迅先生在《中国小说史略》当中称《世说新语》为“志人小说”，并形容它的艺术特色为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，可见其文学成就主要集中在它对于人物的描写刻画之上。《世说新语》当中涉及各种人物千余人，既有帝王将相，又有隐士僧侣，魏晋南北朝时的闻人达士，几乎全数包罗在内。关于这些名士，《世说新语》或描状其形貌，或记录其言辞，或陈列其学问、或载述其事迹，虽然每一则的篇幅都不长，却个个都能生动活泼，如在目前，极有感染力。相比于阅读那些内容厚重艰深的传统经典，读《世说新语》是一件很快乐的事情，它可以置于枕边，也可以在旅途中随身携带，时时翻阅，百读不厌，既有史料价值，又极富情致，摇曳生姿，仪态万方，真是一本不容错过的好书。

    魏晋南北朝时期，文人名士不重实务而尚清谈，品评人物之风甚盛，所以记述名人逸事的“志人小说”也很流行。志人小说多采集编撰过去以及当时文人名士的言谈、风尚、逸闻和遗事，以反映各类人物的风貌。较早期的作品有邯郸淳的《笑林》、裴启的《语林》、南朝宋代刘义庆的《世说新语》、梁代沈约的《俗说》等。而刘义庆的《世说新语》则是志人小说中的代表作。

    《世说新语》由刘义庆及其门下文人采集众书编纂润色而成。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位。

    《世说新语》通行本为6卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36篇，内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与逸事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不完全符合史实。此书相当多的篇幅是杂采众书而成，如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》，其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时或稍早，可能采自当时的传闻。

    鲁迅先生在《中国小说史略》当中称《世说新语》为“志人小说”，可见此书的成就主要在记人与记事方面。在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些。《世说新语》的文字简洁隽永，笔调含蓄委婉。它没有铺叙或过多的描写，更绝少夸张之处，但寥寥几笔，却能表现出相当生动的人物形象、突出人物的性格。如在《尤悔篇》里，桓温说：“作此寂寂，将为文景所笑。”接着又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万年耶！”这几句话，活画出了一个野心勃勃的权臣的心理。

    由于《世说新语》所载都是经过选择的精彩片断，特别注意语言的提炼，比一般野史杂事更富于文学性。如《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破蛋壳，结果勃然大怒，用脚用力踩鸡蛋，最后放在口中嚼破后吐掉。不多的几句话，把他当时暴怒的状态生动地表现出来。再如《雅量》篇里写淝水之战时谢安的镇定自若：“谢安与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止不异于常。”一问一答之间，就将谢安坚忍从容的性格刻画得淋漓尽致。

    《世说新语》情节具有戏剧性，曲折风趣，虽然每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节，如温峤娶表妹为妻的故事，人物对话诙谐，内容极富戏剧性。又如刘伶假借病酒，骗妻子为他准备好酒肉的故事，情节也是饶富趣味，引人入胜。

    值得提一句的是，刘孝标曾经为《世说新语》作注。刘孝标本来是南朝青州人，在宋泰始五年（469年），北魏占领青州后迁到平城，然后出家，后来又还俗。他采用裴松之注释《三国志》的方法，进行补缺和纠错。他下了很大工夫，引用的书就有400多种，为我们阅读理解《世说新语》提供了很大的便利。今天流行的《世说新语》版本，大多都将刘义庆的原文和刘孝标的注并置。

    一部必须重读的经典

    写下这个题目时，想起了祝勇的《重读大师》，书的内容我不知，然而书名却锲入心中，其实不仅大师需要重读，一些经典何尝不需要重读？

    记得有个对“经典”很经典的描述——经典就是那些不得不看，看不进去，没时间看，硬着头皮看，看完准说好，看完还想看的作品。“重读”也有很多种：年少时候看过的一本书，多年后如故友重逢地读；刚刚看完还没看懂的一本书，重新研磨寻味地读；早已翻到缺角脱页甚至沾满鼻涕唾沫的一本书，放到枕上、马上、厕上去读……于我来说，《世说新语》是经典，但不必硬着头皮看，随便翻到一页我便能读下去；而我的“重读”则是“三上”式的重读——我有一歪理，凡是能让我拿到厕所里读的书，才是好书。

    知道这本书是在读中学的时候，那时正背“昨夜吴中雪，子猷佳兴发”的句子，看到注释中介绍的王子猷雪夜访戴安道事，被深深打动，从那时便知道了《世说新语》这本书，但却没有机会看到更多的故事。

    1990年前后看了蔡志忠的漫画《世说新语》，从中读到了更多的故事，像割席断交、东床快婿、王戎钻李等等，那时的印象是这本书一定很有趣。蔡的漫画把人画得尖嘴猴腮，并不让人喜欢，但对《世说新语》却越发喜欢了。

    直到1997年才买到这本书，拍拍他的布纹封面对他说：同志，总算见到你了……感觉就像终于见到了一个神交很久的朋友！

    初读《世说新语》，很快被所谓的“魏晋风度”吸引，一个个活生生、鲜灵灵的人物站到了面前：王粲喜欢驴叫，他死去后，魏文帝前来吊丧，对众人说，你们何不各作一声驴叫以送行！于是一片驴鸣。刘伶的老婆为刘伶的身体考虑让他戒酒，他却准备了一桌好酒作为戒酒仪式，然后立下誓言：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斛解酲。妇人之言，慎不可听。”待仪式完毕，刘伶又烂醉如泥了。七月七日家家都晾晒衣物，郝隆却袒着肚子仰卧在地，别人问时他回答：“我在晒肚子里的书啊！”……类似故事读得多了，便想当然地认为“魏晋风度”就是率性而为。

    本就有点率性而为的性子，又处在率性而为的年龄，那时的我很能在这书里找到共鸣。于是便做了很多如今想来脸红的事情。记得那时最爱干的事情就是喊几个人爬宝石山，然后站在山顶干号或者站作一排来“浇花”，彼时觉得很魏晋风度，现在想来实在是恶俗不堪。厌弃风雅，于是走入了恶俗的极端。

    几年后，沉静下来，重读时，却明白了魏晋风度的另外含义。这个从《世说新语》的目录便可以看出来，奇怪的是我却很少留意这个目录。细翻，会发现魏晋风度至少包含了以下内容：

    德行：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳，既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初，世以此定华、王之优劣。这故事促使我们对“善、恶”进一步思考：到底什么是善？大善和小善有没有区别？如果自己遇到这情况怎么办……故事还是那个故事，重读的时候就觉得格外沉甸甸了。

    豁达：太元末，长星见，孝武心甚恶之。夜，华林园中饮酒，举杯属星云：“长星！劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子！”自古以来，天子都被人“万岁万岁万万岁”地捧着，求药也好，求仙也罢，多的是胡闹的嘴脸，孝武帝肯说出这样的话，也算是不错了。

    任诞：刘伶恒纵酒放达。或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰∶“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”这是一则我很喜欢的故事，每每读来，都觉好笑，也佩服刘伶的见识，重读之后却又品出一种别样的悲凉。

    ……

    随着年龄的增大，书也读了一些，知道了鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，知道了历史上的晋惠帝，知道了文学中的嵇康。再回头看魏晋风度时，发现很多故事再也让我笑不出来，想想他们打铁的样子，想想他们青白眼的样子，一种凉意直升到脊背。对所谓的放诞旷达等很有风度的做法也产生了深深的怀疑：谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。看这则故事的时候，起初是佩服，后来是怀疑，很是厌恶谢安的作秀。然而怀疑之后又怎样，想到谢安是丞相，若他对待这种事情时惊惶失措，那国家还不乱成一团？所以后来还是佩服。

    写到这里忽然想到，读书也有“看山还是山”的境界，这个跟做人一样。从这个意义上讲，经典就不枉重读。（普罗）

    六朝人物的传神写照

    《世说新语》是由南朝宋临川王刘义庆及其门下文人学士集体纂辑而成，它不仅是刘义庆著述中，也是汉魏六朝小说中成就最高的一部志人小说。它比较完整地记录了汉末至刘宋初年上至帝王将相、下至士庶僧道，尤其是士族阶层的清谈、品德、交游、为政、栖逸等种种活动以及他们萧散、任诞、简傲、放旷等种种性格和人生追求，是魏晋名士与魏晋风度的传神写照。

    《世说新语》的表现重点是人物，它对这些人物的描写或重形貌，或重才学，或重修养，或重心理，其表现手法也是多种多样，如：在比较中刻画人物形象，凸显人物性格，如“王徽之、王献之兄弟遇失火”（《雅量》）、“王导与王敦共诣石崇之宴”及“石崇与王恺争豪”（《汰侈》）等等，皆于比较中表现人物性格，给人的印象极其深刻。

    抓住人物个性化的言行举止作漫画式的夸张，是本书刻画人物神韵的又一特色。如“王蓝田性急吃蛋”（《忿狷》）中王述的狂躁性格，王羲之“东床坦腹”（《雅量》）的旷达超逸，“阮籍叔侄人猪共饮”（《任诞》）的率直任性、狂放任诞等。

    《世说新语》的语言简约含蓄、隽永传神，处处透出机锋和幽默。如《简傲》篇中钟会拜访正在打铁的嵇康，“康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言，钟会起去，康曰：‘何所闻而来，何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”问与答皆妙，意在言外。又如《言语》篇中晋武帝刚即位占卜得“一”字，“王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：‘臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。’”裴楷仅用一句话令“帝说”，群臣又怎能不叹服？又有庾公见卧佛时所说“此子疲于津梁”的妙语，富有幽默感，让人会心一笑。

    此外，《世说新语》中所用的比喻形神毕肖，心理描写细腻幽微，这也是不容忽视的特色。如《赏誉》篇评李膺“谡谡如劲松下风”，评和峤“森森如千丈松”，评王衍“如瑶林琼树，自然是风尘外物”，皆以物格喻人格，形神兼具。《伤逝》中何充参加庾亮葬礼时所说：“埋玉树著土中，使人情何能已”的伤悼和惋惜。《言语》篇中谢太傅谓王右军“中年伤于哀乐，于亲友别，辄作数日恶”则透露出感叹时光飘忽的伤感。

    《世说新语》自问世1500多年以来，颇得文人学士赏爱，人们从文学、审美、社会生活、军政大事、思想文化等多角度予其以关注，鲁迅先生评赏它“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。《世说新语》对后来的笔记体小说有很大的影响，成为后世小说戏剧题材的重要渊薮。“周处除害”、“兰亭会”、“曹植七步成诗”、“东床快婿”等故事早已耳熟能详，妇孺皆知。

    （佚名）

    刘义庆，彭城（今江苏徐州市）人，南朝宋文学家。他是宋武帝刘裕的侄子，长沙景王刘道怜的次子，后来又被过继给叔父临川王刘道规，袭封为临川王。与南朝其他王室相比，刘宋宗室人才俊杰较少，而临川王刘义庆，则是其中的佼佼者。史称刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”

    刘义庆年轻时曾跟从刘裕攻打长安，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王的身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时“荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半”。南北朝是我国历史中极其重视门第阀阅的时期，在那个时候，只要是士族出身，就一定能够身居要职，享受荣华，因此，士族中多有一无所能的纨袴子弟。但刘义庆不是这样，之所以能够被朝廷选任如此显要的职位，是因为他被认为是宗室中最优秀的人才。后来，刘义庆又曾担任散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。

    刘义庆为人“性简素，寡嗜欲”，“受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损”。“奉养沙门”即捐赠钱财给佛家寺院，这在魏晋南北朝时期是很普遍的事情，像梁武帝萧衍就曾向佛寺捐献大笔钱财，甚至自己也出家当了和尚。南北朝时期佛教盛行，势力很大，这在《世说新语》当中也有很多体现。

    赡养文学之士则是当时流行于皇族巨室的另一种风尚。刘义庆性爱文艺，喜与文学之士交游。在他的周围，也聚集着一大批名儒硕学。他自己也创作了大量著作，著有《徐州先贤传》10卷，又曾仿班固《典引》作《典叙》，此外还有《集林》200卷，《世说新语》10卷。其中最著名的，当然是那部千古流传的《世说新语》。这部书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简练、文字生动鲜活，还是一部文学价值极高的古典名著。自问世以来，便得到历史文士阶层的喜爱和重视，至今仍在海内外广为流传。后世笔记小说记人物言行，往往模仿其笔调。直接仿照其格式的著作，也有很多。

    刘义庆在公元444年去世，终年42岁，谥为临川康王。

    《东周列国志》是明人冯梦龙编撰，后经清人蔡元放对之进行润色而成，是迄今为止讲述春秋战国时期历史、人物故事最通行的小说读本，刊行数百年来深受读者喜爱。全书描写的是西周结束（公元前789年），至秦统一六国（公元前221年），包括春秋、战国500多年间的历史故事，内容相当丰富。

    《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（978年），所以定名为《太平广记》。全书共500卷，目录10卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著，可以说是一部宋代之前的小说的总集。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》保存下来。

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