蒲松龄南游作幕，既是齐鲁之子饱览江南风情的“风光游”，又是困于场屋穷秀才近观仕途百态的“官场游”。借用蒲松龄诗句，是“漫向风尘试壮游”。南游时间虽短，却为后人留下大量研究其生平的珍贵资料，包括诗稿《南游诗草》和手稿《鹤轩笔札》。通过对蒲松龄南游经历的考察，我们可以认定：为期一年的短暂官场生活对蒲松龄毕生的思考、写作，乃至内心深处的感情，有至关重要的作用。南游诗则对蒲松龄终生诗歌特点，乃至其写文章、构思《聊斋志异》的特点，有举足轻重的作用。
一 途中寂寞姑言鬼
古人说，读万卷书，行万里路。蒲松龄一介穷书生，不可能像当年李白仗剑远游、看名山大川。他为求生得到一次南游机会，沿途美景已令他大开眼界。
康熙九年（1670）秋，蒲松龄告别妻儿老母，挥别三间破旧的农场老屋，骑上马，从蒲家庄向西南走六十里路，来到青石关。
青石关位于青州府颜神镇西南二十多里，毗邻莱芜，是商旅从淄博南下江南的必经之地。关口两山壁立，连亘数里，山路崎岖，单车徐行，需几步一息。蒲松龄策马进关，觉得自己像给放进巨大瓮盎中，只见两边山崖上，青松衬着红叶，仰首看蓝天，一行行大雁鸣叫着，飞向南方。蒲松龄在崎坎山路上挽辔眺望，云海与叠峰相连，看不清哪儿是南行的路。幸亏有打柴的人用斧柄给他指引道路。道路更加狭窄，骑在马上的蒲松龄时不时触到山崖上的松萝。他沿着曲折陡峭的山路小心翼翼前行，马蹄动不动打滑，忽然，几声犬吠传来，才惊喜地知道出关了，低头看关下，炊烟之中，零零落落几户人家。他的《青石关》写下这里的景色：
身在瓮盎中，仰看飞鸟渡。
南山北山云，千株万株树。
但见山中人，不见山中路。
樵者指以柯，扪萝自兹去。
勾曲上层霄，马蹄无稳步。
忽然闻犬吠，烟火数家聚。
挽辔眺来处，茫茫积翠雾。
蒲松龄骑马出青石关，迤逦向南，穿行在群山之中。秋风飒飒，黄叶时飞，山坡上郁郁葱葱的松柏，散发着幽幽香气。马蹄在石板路上“嘚嘚”响着，鸟儿在丛林中叽叽喳喳叫着，一阵北风吹过，天上飘下濛濛细雨。头戴竹笠，身披蓑衣，在山脚下锄田的农人急忙回家。蒲松龄急于赶路，冒着细雨过岩庄，已是莱芜地界。他登上高岗，雨收云散，夕阳返照，归巢的鸟儿在天空迅捷飞翔，群山雾气氤氲。屈指一算，走出青石关已百余里，家乡渐行渐远。他不由得勒住马缰，回眸北望，落日沉沉，故乡渺渺，他不禁想起家人……
我们越俎代庖替三百年前蒲松龄设计段“思乡词”：
家里那点儿存粮不要被虫蚀鼠咬吧？
秋雨绵绵，三间老屋不要漏雨吧？
秋粮收了，得抓紧种好小麦吧？
催税的人不会登门叫骂吧？
年迈的母亲肯定在挂念远行的儿子？
上抚老、下养小的贤妻有没有累坏？
箬儿是不是好好学习“诗云子曰”？
篪儿是不是扯着小姐姐蹀躞学步？……
这样为大作家设计思乡词太缺乏诗情画意吧？
须知，蒲松龄原本是个极其普通的贫寒读书人。
蒲松龄来到沂州，住到旅舍休息，与书生刘子敬住一个房间。雨越下越大，没法赶路，只好静下心等着天晴。秋雨敲窗，长夜寂寞，两个一见如故的读书人天南地北说起奇闻轶事来。
刘子敬问：留仙，你喜欢狐仙故事吗？
蒲松龄说：当然喜欢，我们淄川到处都有这样的故事。
刘子敬说：想听一个书生跟一狐一鬼生死相恋的故事吗？
蒲松龄素来喜欢这类故事，忙说：愿闻其详。
刘子敬从背囊里取出篇文章：王子章写的《桑生传》。一个狐狸精，一个女鬼，同时爱上桑生，开始还互相吃醋，后来为了夺回桑生的生命，二女妒念顿消，亲如姐妹，她们为爱情而死，为爱情而生……
蒲松龄马上被这凄美离奇的爱情故事吸引住，靠着一目十行的读书本领，他立即记熟了这个非常奇异却描写略显笨拙的爱情故事……在此后的日子里，他反复琢磨，如何把这盘半成品菜，烹制成聊斋美味……
第二天天蒙蒙亮，蒲松龄登程赶路，这里是山东和江苏接界处。蒲松龄催马扬鞭，日夜攒程，歇脚于一个清静的小湖旁。稍作休整，又起身赶路，只见残月斜照着长满花的小汀，湖中水气冥冥，晨雾朦胧，秋野昏昏，似乎可以看到点点鬼火。他感慨：从遥远的北方往江南跑，顶风冒雨，不知道孤身走了多少路程？真像李白写的“何处是归程？长亭更短亭”啊！是什么人在那儿吹笛子？偏偏吹的就是伤别离的“关山月”，更让离家的人伤感不已……
万里风尘南北路，一蓑烟雨短长亭。
何人夜半吹湘笛？曲到关山不忍听。
（《早行》）
蒲松龄惊奇：离开淄川时，已秋风飒飒，落红无数。江淮一带却依然绿草如茵，繁花似锦。江淮和淄川风光如此不同。坐在徐徐前进的船中，他心情比刚离家时好点儿了，尽管有点儿寂寞，但能够听偶遇的朋友谈些鬼故事，真不错啊。哪儿都有这样的动人故事。听着这些故事，再坐到顺风顺水的船上，好像自己成了仙！从船上眺望岸边，落日余晖中，赶路旅客骑着马急速向渡口奔驰，飞奔的马蹄似乎踏着天边云彩。真像杜工部《重题郑氏乐亭》写的“向晚寻征路，残云傍马飞”。归林的鸟儿向西边地平线飞着，好像想衔住那眼看就落下的太阳。绿波似乎跟天边联接起来，船夫一边摇着橹，一边悠扬地唱船歌，你唱一声“哎——”，我回一声“来——”。多像柳宗元《渔翁诗》写的“欸乃一声山水绿”！绿水白沙，落日飞鸟，一幅多美丽的图画！
蒲松龄有着为国效力、光宗耀祖的殷切愿望，有着行万里路、读万卷书、出将入相的壮志豪情，却不得不暂时离乡背井、给人做普通幕宾：
青草白沙最可怜，始知南北各风烟。
途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙。
……
（《途中》）
蒲松龄来到黄河边。千百年间，黄河入海口像条巨龙尾巴，在山东、江苏间来回摆动、改道。康熙年间（1662—1722），黄河由河南郑县、开封、商丘入江苏北境，再经过铜山、宿迁、淮阴、涟水注入黄海。蒲松龄到了黄河北岸。蒲松龄第一次看到“母亲河”，发现黄河如此汹涌澎湃！高大的楼船——不是官船就是巨商之船吧——被巨浪耸起，像给送上天！当地人说：黄河脾气最好的时候是五更天。没想到，五更时，黄河已风急浪高。
蒲松龄登上渡船，头天喝的酒还没醒，迷迷糊糊看到河边人影恍惚，黄河水深浪高，散发着鱼腥味儿。他猜想，这水底下大概有蛟龙出没吧？从船舱窗口看出去，一丛丛绿绿的芦苇从船边一闪而过，已看得到对面长堤上一片青翠。船夫显然见惯风急浪高的“世面”，一边在浑黄的河水中行船，一边兴致勃勃唱着歌儿。船儿惊起的一只只水鸟，忽喇喇向远方飞去。
蒲松龄过了黄河，经淮阴，过淮安，宝应终于到了。
他想念母亲和妻儿，一到宝应，就写下《寄家》：
年来憔悴在风尘，貂敝谁怜季子贫？
瑟瑟晚风吹落木，萧萧衰柳怨行人。
秋残病骨先知冷，梦里归魂不记身。
雁足帛书何所寄？布帆无恙旅愁新。
风尘奔波憔悴，衣服都破了也没人同情。看着眼前纷纷飘落的树叶，设想亲人肯定在埋怨外出谋生者还不归家。梦里回家，醒了不知道身在何处，嗅着扑鼻的桂花香，恍然大悟是在异乡客居。天上那轮明月正照着相隔千里的亲人。听着倾诉乡愁的笛声，家乡望不到头，不禁泪下！
蒲松龄到达宝应。宝应毗邻大运河，山明水秀，湖似明镜，山如浓黛。蒲松龄喜欢站在湖边，看澄澄湖水上倒映的夕阳。湖面上荷花盛开，五颜六色的蝴蝶在花间飞舞。鱼翔浅底，长脚鹭鸶在水边觅食。他不禁想起郢中诗友无忧无虑在济南大明湖游玩的情境。看到路边新栽的柳树，更想到，陶渊明做彭泽令时栽过同样的柳。自己跟陶渊明一样怀才不遇，可远不如五柳先生，五柳先生做过知县，自己却仅是知县延请的幕宾。这种感伤情绪反映在一副感叹命运多蹇的对联中：
壮志尚未酬空向金城悲杨柳
前身得何孽欲搔短发问青天
带着忧郁和辛酸的心情，蒲松龄开始幕宾生涯。生平唯一一次混迹官场，见所未见，闻所未闻，他看到了既强大又腐朽的封建官场的黑暗，见识了达官贵人的醉生梦死和强盗嘴脸，也目睹了老百姓的啼饥号寒。
二 故人憔悴折腰苦
书启师爷实际是县官的私人秘书。蒲松龄给孙蕙起草呈文、公告、来往信件。这些文字都收进《鹤轩笔札》。手稿本由孙蕙带回家乡，共四册，前两册为蒲松龄手稿。
宝应位于江苏中部，大运河之旁，是水陆要道。宝应古名“安宜”，南齐时置县，唐代改名为“宝应”。故曾在这儿做过知县的孙蕙有时也被称“孙安宜”，如在珍贵抄本《聊斋偶存草》里，蒲松龄诗《寄孙树百》就题作《寄孙安宜》，这是人以任职所在地为名，宛如骆临海、柳柳州——骆宾王曾任浙江临海县丞，柳宗元曾任湖南柳州刺史。
康熙七年（1668）、八年（1669），暴雨成灾，河流多次决口，江淮水乡满目疮痍。康熙七年沥青沟决口，第二天地震，接着数日狂风，“卷巨浪至城下，村落庐舍俱为水侵”。康熙八年（1669），高邮清水潭决口，宝应再次被淹。康熙九年（1670），清水潭决口仍没堵上，房屋都淹在水里。数载奇荒使得宝应人民游离失所，卖儿卖女，浪迹他乡，“嗷嗷呺腹，四散如鹊”。
蒲松龄到宝应后，除了为孙蕙起草文告、书信之外，还常随同孙蕙视察民情，送往迎来。孙蕙来到这个“牛马冲疲”的地方，常感到地方官不好做。蒲松龄观察到孙蕙身上发生几件事：
蒲松龄一到宝应，就听说不久前孙蕙与河道总督罗多发生了矛盾。因为连年水灾，运河淤滞，往北京运粮运物的船只难运行，管理河工的河道总督罗多命令孙蕙召集七千名百姓挖河，孙蕙体恤民情，只征一千名百姓应河工，惹恼河道总督罗多，扬言“大计”（朝廷考查地方官员）时弹劾孙蕙。百姓闻言，两万多人争先恐后聚合到河道，六天完成全部任务……道光《重修宝应县志》卷十五《名宦》，孙蕙诗《浚河行》都记载此事。蒲松龄赞扬孙蕙爱民举止，写下《闻孙树百以河工忤大僚》：
故人憔悴折腰苦，世路风波强项难。
吾辈只应焚笔砚，莫将此骨葬江干。
看到如此不公平的官场，真想把笔砚都烧了，再也不读书，再也不去求功名！
康熙十年（1671）春天，蒲松龄看到京城的邸抄有关对孙蕙的评价，大概是为孙蕙未得“卓异”感到不平，写下《三月三日呈孙树百，时得大计邸抄》安慰孙蕙：
但余白发无公道，只恐东风亦世情。
我自蹉跎君偃蹇，两人踪迹可怜生。
除了不管多大官、多有钱的人，一样都长白头发，世上再也没什么公道可言。只怕大自然的风也会随着世故人情而刮！蒲松龄并未以雇员自居，而是把孙蕙当成有共同理想追求却不为现实社会理解的朋友。
蒲松龄为孙蕙起草给上司的信，经常搜肠刮肚，找出恭维那些达官贵人的词语。如称布政使慕天颜“济世雄才，匡时上哲”，称按察使陈某“经纬全才，朝野重望”；称布政使徐某“凤阁奇才，龙江伟迹”；称曹知府“白珩粹黄，紫电雄才”；称麻总督“一代名臣，两省福曜”……孙蕙写给上级的信，大都说明有“一芹上献”，送礼。
慕天颜被孙蕙看成是挡风墙。一听说慕天颜将走马莅任江苏布政使，孙蕙马上让蒲松龄代写封恳切得体的书信，拉近二人关系：
数月前偶接邸报，知老大人荣任南藩，不觉狂喜者累日。夫婴儿仆地，见家人至则长啼，卑职身履汤火，若引手拯救之力，非老大人而谁望哉！兹献一芹……
（代孙蕙《上藩司慕小启》）
孙蕙认为自己与布政使有特殊关系，近水楼台先得月，应得到格外关照。孙蕙为什么因慕天颜到来欢欣鼓舞？因为慕天颜与孙蕙二祖孙宗元是“同年”，都是顺治十二年（1655）进士。孙蕙年轻时还见过慕天颜。
慕天颜，《清史稿》卷二七八有传。他是甘肃静宁人，做过江苏布政使、江宁巡抚等。孙蕙江苏任职期间，慕天颜一直炙手可热。孙蕙注意和慕天颜拉关系，成了他防备罗多这类“大僚”弹劾、穿小鞋的护身符，成了他被提拔的条件。
人在官场，会巴结上司，会送礼，是学问，也是幸运。长官收礼才办事。下级如何巴结讨好上级？如何送上不花钱的大礼——悦耳动听的恭维？如何投其所好送礼？送礼达到什么效果？……向上级表功、诉苦、求援、送礼、说情，是蒲松龄给孙蕙代笔的重要内容。
《上藩司徐》，信中希望宝应县前任知县抓紧交接政务。送上这封信同时，免不了送礼。新上任的县官送礼，布政使收下，是多大面子？孙蕙诚惶诚恐、感恩戴德：“前者一芹上献，未蒙叱茹，悚仄悚仄。”
康熙九年（1670）底，蒲松龄代孙蕙给巡抚写信，请求解决宝应驿站经费不足，蒲松龄即使写报告也能写得才气满纸，几句话，把困境形容得苦不堪言：
卑职以蕞尔之微员，任残疲之灾邑，民风则刁顽也，里甲则疲敝也，河道则雍塞，而驿递则繁难也，又兼以数年前已竭之民力，值千古未有之奇荒，真如千百万片之破甑，乃令卑职从首至尾片片而合之。
（代孙蕙《拟请拨补驿站上巡抚书》）
孙蕙既得和上级打交道，也得与同僚、地方豪绅打交道，还得应付来打秋风者。《鹤轩笔札》留下一位七品官应付种种局面的第一手资料。
蒲松龄对五柳先生厌恶的“折腰苦”十分敏感。他把知县对上司的应付说成是：“送往迎来，则贱如声伎；婢膝奴颜，则状同伏鼠。”他把知县的日常工作形容为“参揭之票，积案如山；呵叱之声，聒耳为聋”。在蒲松龄笔下，孙蕙知县生涯成了“走牛马于残疆”，“摇尾坑陷之中”，“呕血风尘之下”，甚至“蒿目焦思，仅存皮骨”。
蒲松龄经常看到孙蕙这个县官受的夹缝气：
有一次追查“钦案”，应该由知府把追出的赃银交上去。知府大人却装聋作哑，孙蕙自己不得不掏腰包补上，再低声下气向知府乞讨。
宝应相邻的如皋县，派河夫到运河当差，借宝应一百石米，久久不还。如皋县想纳入私囊，孙蕙不得不软硬兼施，写信讨米并声称要打官司。
另一知县经宝应北行，孙蕙多借十匹马给他，马到山阳县后，山阳知县将马匹扣留想私吞，孙蕙不得不气呼呼写信去评理……
道貌岸然的官吏在金钱面前，无一不是分毫必争、无孔不入！
吴县知县写信给孙蕙，希望借宝应发生水灾，用少量银钱买少女做侍婢。蒲松龄气愤地代孙蕙写《十月初八日答韩吴县》，挖苦托买丫环乃乘人之危，结结实实给那个卑劣家伙碰个大钉子：
反是老年台遣人觅之，无所往而不可。弟忝居一隅，救荒拯溺且愧无术，何敢教人鬻子女耶？
一个叫张德伯的，是孙蕙的“年翁”，同年的父亲，到宝应打秋风，托某“年兄”向孙蕙致意：或者给他些银钱，以“壮行色”；或者让他包揽词讼以“开情面”。蒲松龄的回信成了有趣的讽刺文章。《十二月答平原张》先陈述自己（孙蕙）“遭逢不偶，牛马冲疲，宦业三年，囊空如洗”，不能“尽绵薄”。然后俏皮地说，他这里“所不乏者日暮江云，只恨不能持赠耳”。声明他做官是“迂拙自守”，不开情面之私，劝厚脸皮的年翁打消到宝应捞一把的念头。
高邮州知州佟有信被免官，布政司让孙蕙“兼署”高邮。康熙十年（1671）三月二十八日，孙蕙带了蒲松龄等幕宾到高邮上任。孙蕙上任头几个月，不能不把主要精力放到灾害更严重、物力更凋残的高邮。蒲松龄为孙蕙起草《四月五日示》，劝高邮民众“民各安本业以清盗源”，一方面对高邮人民寄予同情：“地近太湖，连决数口，近年以来，尔民之颠连痛苦，荡析离居者，行路为之伤心。”一方面劝老百姓遵纪守法：“纵盗得一碟半碗，明是乌药鸩毒，走必死之路。”“且同一死也：尔做良民，亲朋吊哭，尚得全尸首以见祖宗；做匪人，则鹰犬食飱，竞置骸骨以填沟渠。”最后劝民不可“游手好闲”、“鼠窃狗偷”、“呼卢号矢”。与这个告示同时，蒲松龄还起草《劝民息讼以警刁风》，对“借一事而群喙相啄”、“挟宿怨而现控新词”的讼风表示忧心忡忡，以山村老学究口吻，劝说人民自安本业：“几口家人父子，尽博得饭喜菜欢，一行惨淡经营，也落得眠安睡稳，何苦妄行控告，自惹烦恼？”当讲到打官司对人民的损害时，蒲松龄仿佛忘了是在替知县捉刀代笔，而是站在普通百姓的立场上，《四月五日又示》干脆说现在官场都是牛鬼蛇神操纵，最好不要和他们打交道，免得惹祸上身：
公门之中，魍魉魑魅，智者难除。每一票出，未与被告见面，先要原告尽情，不则呵骂责难，无所不至，其中苦状，备难殚述。到得一口气伸，而自己之人品家私已萧索殆尽矣。
孙蕙兼署高邮州，使蒲松龄对腐败透顶的官僚政治有了切肤之痛。高邮当水陆要冲，南来北往的官僚车马、舟船，一到高邮，恶奴四出，登堂叫骂，鸡犬不宁。给他们找来纤夫，又索马匹，甚至要求折现银装入腰包。稍不如意，就扬鞭追打驿站小吏，高邮官邸已然处处颓屋、面面漏风。
高邮清水潭在运河堤旁，地势低洼。上游四条河同时注入清水潭。雨季时，水量陡增，由潭溢入河，冲决堤岸，泛滥成灾。康熙四年（1665），清水潭决口，飓风大作，折木拔树，浪高数丈，亭场庐舍全被淹没，男女老幼溺死三万人。水灾过后，浮尸遍地。孙蕙在《清水潭感赋》中写过“废塍残坝隐湖天，民困东南已七年”。蒲松龄初过清水潭决口，看到波涛汹涌、人为鱼鳖的惨状。漫漫无际的河水占据田地，淹没草舍，好像天都给浸湿了……时间过去一月又一月，蒲松龄再次来到清水潭，决口处还没堵上，波浪像山一样翻卷，万顷被淹没的土地上，水天相连，看不出是牛是马的牲畜在浪花中漂动，风吹水面，浪涛响入云霄。各级官吏收纳河捐，耗尽民力、物力，却坐视水患纵横、生灵涂炭。蒲松龄盼望神仙临世，挑来青山做堤坝，多大的波涛、雷霆也冲不开，千秋万世不为灾，也使人民免受征课之苦。可这不过是个良好的、虚无飘渺的愿望。
三 江淮景色秀可餐
以蒲松龄下笔千言的才华，应付县衙官样文章，易如反掌。蒲松龄有更多时间寄情于陌生的江淮山水。这对于数年来靠“舌耕”养家糊口的蒲松龄，是换了种新活法。相比古代其他大作家，如李白杜甫苏东坡，蒲松龄缺少的，正是徜徉山水的潇洒活法。南游作幕虽只有短短一年，却给蒲松龄补上这一课。这对于一个作家至关重要，对他创作有深层次影响，收集到某些具体素材，反倒是次要的。
孙蕙是有诗人气质的官僚，喜欢与宾客饮酒赋诗。他带蒲松龄及其他幕宾外出，观一山一水，辄分题赋诗。蒲松龄此时的诗与他南游归家后带明显写实色彩、因生活重担叫苦叹穷的诗不同，带点儿盛唐山水诗韵味，个别篇章还接近他的乡贤王士禛倡导的神韵诗。蒲松龄诗歌成就当然没法与清初诗坛盟主、神韵派大师王士禛相比，但论起用诗歌意境融入小说创作，在小说里创造多彩多姿的女诗人形象，王士禛不能不甘拜下风。
江淮湖光山色宁静清新，首先以“水”致胜。蒲松龄《舟过柳园同孙树百赋》描写绿草青青，桃花开放，远眺黄河：
彩鹢遥从银汉落，黄河长抱白云流。
两堤芳草迎凫舄，万顷桃花引钓舟。
“凫舄”典出《后汉书》，指仙履，常用为知县的故实。
射阳湖在江苏北部淮安、阜城、盐城、宝应四县之间。西边同运河相通，东连射阳河。据宝应县志记载，当时射阳湖湖面萦回三百里。蒲松龄到宝应后，常坐船游湖，和孙蕙及其他幕僚一起在船上吃饭、写诗：“芳洲蛱蝶深深见，乱扑菱花上钓矶。”（《湖上早饭得肥字》）看到射阳湖春草芊芊，绿树寒烟，悠扬的渔歌引起他和朋友般水泛舟的回忆，他更加思念故乡：“翘首家乡何处是？渔歌声断水云天。”（《射阳湖》）薄暮降临，美丽的射阳湖变成万顷墨墨，深浅莫测。想象力丰富的蒲松龄不禁怀疑：在真实的湖光春色外，还有神仙洞府的瑰丽风光吗？
邵伯湖是高邮有名的水乡，坐船成为常事，“岸近樽酒满，柳阴一系舟”（《泊舟》）。傍晚，蒲松龄和朋友来到邵伯湖，登上游船。落日熔金，暮云合璧，湖水广阔如海，湖面美得像块玛瑙。对着夕阳下光怪陆离的湖面，诗人心旷神怡，频频举杯。微风和煦地吹着游船，吃得醉眼蒙眬的诗人豪爽地敞开衣襟，亲自动手摇橹，大声唱乐府横吹曲《梅花落》，这可不像李白“笑坐雕鞍歌落梅”，而是“醉坐渔舟歌落梅”哟。远处湖堤边，声声渔歌此起彼伏。寺庙传来咚咚嗒嗒的钟鼓声。船上酒杯叮叮当当响着，船慢慢走过邵伯湖。湖天一色，墨黑一片，诗人们游兴未尽，时不时让船停下来，观赏烟色迷蒙的湖面。可城门到点就关啊，在岸边牵马等候的随从急了，大声喊：“马上关城门啦！”“快下船回城啊！”诗人游兴未尽，也只好醉意蒙眬下船上马，火把照亮夜空，“回去嘞！回去嘞！”
到了深秋，湖上朔风阵阵，波如海涌，劲风吹折小船上的篷，阻住大船的橹。大船小船一起在湖面上摆簸，好像湖底的鱼龙也随着波涛跳舞。蒲松龄和朋友紧紧裹住外衣，坐在大船上，静听湖上风雨呼啸。过一会儿，风停了：“俄顷风定夜迢迢，月挂凄冷霜天高。”（《湖津夜泊》）
蒲松龄还登上泰山远眺。此泰山乃地处高邮、宋代用开河挖出的土垒成的小山。山上建东岳庙，庙后有文游台。王士禛曾描绘：文游台有楼有亭，皆可望远。登其上，则长湖淼淼，风帆杳霭，稻塍柳陌肃错棋布，尤宜于高秋密雪之时攀登。文游台后有秦观的读书台。宋元丰七年（1084）苏轼路过高邮，与秦观、孙觉、王巩在这里聚会。广陵太守为纪念这次文星聚会，将这里命名“文游台”，请著名画家李公麟作图刻于石上。蒲松龄晚间登上泰山，爬上文游台，他看到，青天高，明月小，大雁排成整齐的阵势越飞越远，江边孤舟在芦花间飘摇，云水茫茫，水鸟乱飞，水乡美景尽收眼底：
苍茫云水三千里，烟雨楼台十万家。
如带长河天上动，群鸥飞去落平沙。
（《泰山远眺》）
蒲松龄常站在运河河堤远眺，一些富有诗情画意的诗句涌上心头：
江树笼烟莺唤柳，渔庄落日鸟啣花。
（《河堤远眺》之三）
湖外含烟烟似水，湖中凝水水如烟。
（《河堤远眺》之四）
康熙十年（1671）元宵节后，蒲松龄与孙蕙经运河到扬州。舟行河心，天近傍晚，河面上船帆如云。舟中案上，几枝疏梅增添几分雅趣。他们斟上三白酒，泡上岕山茶，以梅花为题，分韵赋诗。舟外风雪飘飞，舟中温暖如春，酒佐诗兴，花饱眼福，不知不觉，扬州到了。到了红桥，阳光被暮云吞没。孙蕙惦记着给夫人庆寿，急急忙忙办完公事，又与蒲松龄登上回去的船，船扯起篷，在密密丛丛的船只中飞快穿行：“饱帆夜下扬州路，昧爽归来寿细君。”（《元宵后与树百赴扬州》）
这次到扬州，风雪交加，哪儿有机会欣赏“二十四桥明月夜”的美景？蒲松龄二次下扬州，就饱赏扬州的月夜美景。在舟中，他一个人百无聊赖，沉沉睡去。等他醒来时，百里江路已不知不觉走完，扬州城清晰可见，他俯身船窗，心动神移：
梦醒帆樯一百里，月明江树密如排。
舟中对月拥窗坐，烟舍村楼尽入怀。
（《扬州夜下》）
过了两个月，桃花开了，杨柳绿了，蒲松龄与孙蕙坐船去高邮。孙蕙在船上赋诗，蒲松龄奉和。他感叹“浪迹十年湖海梦，频教杨柳绾离愁”，感叹“断肠春色在天涯，蓬鬓萧条处处家”，抒发怀乡之情：“回首可怜人事改，故园物色近如何？”
江南风光，以水为宗。水乡的旖旎令身居山城的蒲松龄大开眼界。他与孙蕙讨论：南州山水有什么特点？他认为，江淮的湖河亭台，小巧华丽，是他们这些山东大汉所不熟悉的：
扬州有红桥，廊榭亦萧敞。
余杭有西湖，渟流亦滃泱。
雕甍斗华丽，名流过题赏。
乃知北方士，自不善标榜。
（《与树百论南州山水》）
究竟是南方水乡美，还是故乡层峦叠嶂好？蒲松龄更爱故乡：
江南之水北方山，两物流峙皆冥顽。
大江无底金焦出，培直与江声传。
何如崂山高崔巍，上接浮云插沧海。
蒲松龄认为，江南以“水”取胜，“山”不是其强项。但江南文人喜欢“标榜”，把家乡山山水水都描述成人间仙境。北方人太实在，不会“吹”，就拿长江边上的金山和焦山来说吧，两山对峙，向来是江防要塞，但比起崂山——更不要说泰山啦——金山焦山简直成小土堆啦。当年柳宗元在《始得西山宴游记》不是说过“然后知是山之特出，不与培为类”？而且金山焦山名气大，还不是靠长江？
四 风流倜傥县太爷
南游期间蒲松龄就近观察到县太爷孙蕙的日常生活。孙蕙想做个好官儿，为人也较正直，但毕竟有封建官吏的生活习惯。蒲松龄一方面在呈文、书启中替孙蕙叫苦叹穷，一方面也在这位朝廷命官身上开了眼界，见识了自己不曾见过的豪门生活，并一一写进诗中。
孙蕙庆寿，请了蒲松龄等幕宾一起观梨园歌舞。点燃明亮的蜡烛，烧上一把把兰香，浓雾氤氲，兰香扑鼻。二月十六，正是赏月时节，满堂香雾却使人不觉得明月在空。一队队妙龄歌姬登台，环佩叮叮当当地响。织金绣银的彩衣在灯光下闪着耀眼的光，轻柔的彩带飘飘欲飞。音乐声起来，歌姬载歌载舞。美女如花，高朋满座，胜友如云。珍馐美味装在银盘端上来，美酒斟在玉杯中，宾客在歌舞声中向县太爷祝寿：
参差银盘腻烛黄，琅玕酒色春茫茫。
轻裾小袖引霞觞，愿君遐龄齐山冈！
（《孙树百先生寿日观梨园歌舞》）
蒲松龄有组《贵公子》写尽达官贵人的豪华淫奢、声色犬马：
罗绮争拥骕裘，醉舞春风不解愁。
一曲凉州公子醉，樽前十万锦缠头。
半醉归来兴正豪，枨枨马上拨金槽。
紫骝扶下浑无力，酣倩佳人脱锦袍。
这贵公子是何许人？从后面的《戏酬孙树百》中“五斗淋浪公子醉”的诗句看，这贵公子只能是孙蕙。《戏酬孙树百》写风流县官耽于声色：
云髻峨峨簇凤翘，一声仙乐下云梢。
汾阳公子真豪迈，便使柔魂真个消。
芳草青青院柳长，一庭春色近东墙。
狡鬟不解东风恨，笑折花枝戏玉郎。
琅玕酒色郁金香，锦曲瑶笙绕画梁。
五斗淋浪公子醉，雏姬扶上镂金床。
漏板依稀夜二更，檀郎何处醉瑶笙？
凌波露湿慵无力，斜倚危栏看月明。
诗名《戏酬孙树百》，自然是拿孙蕙调侃取乐。组诗写到孙蕙至少和三个女人纠缠，一个笑折花枝的“狡鬟”，一个扶上镂金床的“雏姬”，还有个在焦急等待他的小妾。最后一个值得注意：当孙蕙快乐地周旋在一个个美女之间时，他的小妾不得不忍受孤独。当孙蕙被别的女人扶上镂金床时，这个小妾只能孤零零地听更鼓一次次敲响。她在院中走来走去，走得一点儿力气也没了，却不想停下，因为一停下就得琢磨：他到底在哪儿啊？
这个痴情女子是谁？联系各种资料看，应是顾青霞。
曾是青楼女，后被孙蕙纳为小妾，却成为蒲松龄梦中情人的顾青霞。
一个对美妙聊斋爱情故事、诗化女鬼形象产生重要影响的人物。
五 顾青霞与《梦幻八十韵》
法国作家安德烈·莫洛亚在《雨果传》中写道：
对一位作家来说，文学有时是种工具，使他可以向所钟爱的人传达他无法启齿的事情。
蒲松龄南游期间，涉及顾青霞的诗歌至少有六首：《赠妓》《为青霞选唐诗绝句百首》《听青霞吟诗》《听青霞吟诗又长句》《贵公子》《梦幻八十韵》。这六首，诗题中有“青霞”的不必说，是写顾青霞，另外三首，以其他材料做旁证，也能推断是写顾青霞。
《聊斋偶存草》的《赠妓》十首在路大荒先生整理《蒲松龄集》题为《树百宴歌妓善琵琶戏赠》五首。题目不同，就可以对诗歌做完全不同的解释。《赠妓》是赠歌姬本人，表达诗歌作者对歌姬的赞赏乃至爱慕。《树百宴歌妓善琵琶戏赠》是幕宾不拘形迹与东翁开玩笑。
我们变“诗”为“史”，看看蒲松龄认识、爱慕顾青霞的心路历程。
《赠妓》写蒲松龄初识顾青霞，互有好感，孙蕙妒忌；
《为青霞选唐诗绝句百首》《听青霞吟诗》《听青霞吟诗又长句》写蒲松龄在孙蕙纳顾青霞为妾后，仍与她交往并不由自主流露喜爱之情；
《贵公子》写孙蕙的滥情与小妾顾青霞的苦恼；
《梦幻八十韵》写蒲松龄借梦幻与顾青霞成神仙伴侣。
如果蒲松龄对孙蕙侍妾顾青霞产生好感或爱慕之情，那就难免蒲松龄“精神第三者”之嫌。如果蒲松龄与顾青霞互相产生好感是在顾青霞做孙蕙侍妾之前，情况就完全不一样了，就成了聊斋《细侯》描写的类似悲剧：雏妓对穷书生生情，却被富商骗娶。而蒲松龄与顾青霞相识并互生好感，恰好在孙蕙将顾青霞纳为小妾之前。
孙蕙生日时，请当地歌姬演唱，顾青霞来了。她不过十五岁左右，已在“红楼”即声色场所享很高声价。这时，她是“自由人”，可“人尽夫”。蒲松龄作为封建时代读书人，只要条件允许，他可以寻花问柳，可以纳妾，可以将青楼女子赎回做“小星”。前辈作家白居易、苏轼都这样做，甚至将侍姬送人。蒲松龄为什么不可以对妻子外的女子生爱慕之情？这是封建社会赋予的男权。何况蒲松龄年方而立，抛妻别子在外，对美貌才女产生好感完全正常。蒲松龄对顾青霞艳羡爱怜，顾青霞对蒲松龄眉来眼去，没什么大惊小怪。只不过，蒲松龄是穷幕宾，本就是为养家糊口南游，他纵然有能力和喜欢的女人“春风一度”，却没本事给青楼女子赎身做红袖添香的小妾。当时的中等之家，如果妻子四十岁不生儿子，丈夫可纳妾。而蒲松龄南游时已有两个儿子。于是，蒲松龄与顾青霞只能停留在“色授魂与”上。偏偏对女人贪多嚼不烂的孙蕙对顾青霞感兴趣。他发现蒲松龄顾青霞之间的情愫，提醒幕宾：你离我喜欢的女人远些！
这样推测的根据是什么？组诗《赠妓》，我们看看其中两首：
银烛烧残饮未休，红牙催拍唱《伊州》。
灯前色授魂相与，醉眼横波娇欲流。
华筵把酒醉吴姬，一曲扬州低翠眉。
堂上主人多妒忌，暗中为语杜分司。
擅长弹琵琶、能歌善舞、在“红楼”即声色之乡颇有声价的歌姬，挽着高高的凤髻，两鬓黑得像乌鸦的翅膀，穿着天上云锦样服装，头戴夜明珠，插着华丽的金钗，鞋子上有美丽的绣花，紫裙飘飘，香气阵阵，表情娇憨，故作羞怯，像从天台来的仙女……对歌姬的描绘，与蒲松龄十几年后在《西施三叠》词描写的顾青霞如出一辙。而这个歌姬对“杜分司”（蒲松龄）有好感，“笑转秋波遥送语”，“灯前色授魂相与”，眉目传情，引起宴会主人不悦，暗暗警告“杜分司”。
“杜分司”即晚唐诗人杜牧，因做过司勋员外郎，故称“杜分司”，常在诗中抒发怀才不遇感慨。“杜分司”成了同样怀才不遇蒲松龄的自喻。《赠妓》提供的信息是：顾青霞在宴会上喝醉了，对“杜分司”（蒲松龄）特别热情，引起“堂上主人”（孙蕙）妒忌。
在强权社会，感情为金钱和权力让路司空见惯。顾青霞被“堂上主人”孙蕙纳为小妾，与“杜分司”蒲松龄的温情画上句号。因为年纪小，有文化，会书法，擅长吟诵，刚进入宝应知县家的江南佳丽，像新鲜玩物，颇得宠，常被推到宴席上弹曲吟诗。于是蒲松龄在孙蕙的宴会上又看到顾青霞，听她吟诗。蒲松龄有首诗《为青霞选唐诗绝句百首》：
为选香奁诗百首，篇篇音调麝兰馨。
莺吭啭出真双绝，喜付可儿吟与听。
蒲松龄给顾青霞选一百首唐诗香奁绝句，让顾青霞黄莺啼啭似吟诵。他称顾青霞“可儿”，可能因为顾青霞又名“餐可”，蒲松龄只称后边一字曰“可儿”，表达了不拘形迹的爱恋之情。
选完了诗，再听吟诗，蒲松龄又写《听青霞吟诗》：
曼声发娇吟，入耳沁心脾。
如披三月柳，斗酒听黄鹂。
这是对顾青霞吟诗的诗意化描绘。顾青霞吴侬软语，声音好听，形态颇佳，如小鸟依人。蒲松龄觉得，听青霞吟诗，像听黄鹂啼鸣。紧接着《听青霞吟诗》后的《又长句》：
旗亭画壁较低昂，雅什犹沾粉黛香。
宁料千秋有知己，爱歌树色隐昭阳。
仍是描写顾青霞吟诗，且有句说明词“青霞最爱斜抱云之句”。说明蒲松龄多次听顾青霞吟诗，知道顾青霞最喜欢吟诵哪一首。
同一年有如此多的诗写同一女性，且至少有三首直接标明写谁，在蒲松龄的作品中很少见。更值得注意的是，蒲松龄还有首没标明写顾青霞的长诗《梦幻八十韵》。
《梦幻八十韵》九百字，是古代诗歌少见的长诗。《聊斋偶存草》题为《梦幻八十韵》。路大荒先生编《蒲松龄集》题为《为友人写梦八十韵》。题目不同，含义完全不同。如果替友人写，替哪个？难道友人不会写，需要蒲松龄代写？而蒲松龄还能淋漓尽致表达友人心思？须知，诗歌，特别是抒情诗，是最隐秘及私人化的艺术表达形式。如果说《梦幻八十韵》代孙蕙写，更不合理。因为孙蕙是相当有成就的诗人，何劳蒲松龄代笔？《聊斋偶存草》的题目更合理，它写蒲松龄梦遇神女，与神女相恋。而《梦幻八十韵》的神女举手投足，与顾青霞神肖。
这首五言诗用典颇丰、词采华丽。我们用散文形式将长诗内容扼要复述一番，姑且称为《梦幻八十韵》散文提要：
这是哪家的美貌少女？隔这么远捎了信来，真心痴情，邀请我去做巫山云雨之会。本来跟她并不相识，如何突然成了知音？
傍晚走近她住的地方，先听到狗叫声，看到荒芜的田野，再往前走，景色像她本人越来越好看：清清溪水环绕到她那里的路，灿烂晚霞照耀着她所在的村庄。神鸟青鸾在空中引领道路，翠绿竹林掩映她住处雕花的墙。高大楼房藏在竹林深处，门口开在古老渡口旁。仙鹤在松树下闲步，幽静小路布满青苔。濛濛细雨笼罩芙蓉殿，轻轻云雾缭绕玳瑁梁。俏佳人在宽大厅堂上摆开宴会，把知心客人请进屏风后秘密座席上。华丽的毛毯铺在地上，会说话的八哥在架上窥视：哇，什么人坐到了水晶案旁？
她来了！人未到声先至，从西施走过的“屟廊”上传来清脆的脚步声，传来环珮叮叮咚咚的声音。
她来了！露面就“挑帘红”。高高发髻上翘着美丽的蝴蝶，三寸金莲上绣着五彩的凤凰。柔弱的躯体像承受不住纱罗的重量，细细的腰肢像惧怕被微风吹折。走路宛如水上飘，像舞者走台步，从哪个方位看，都美丽异常。
她来了！迷人的香气传满屋，令人如醉如痴。她故意收敛起笑容，脸上堆着红晕，低头抚弄着衣带，更显出纤细的手指。嫣然一笑，樱桃小口露出像贝壳样的牙齿，莺声燕语：“请客人入座啊，赶快拿来玉液琼浆！”……
妙龄少女奏起音乐，丝竹之声满屋满堂。你们得唱“夜来乐”啊，千万不要唱“陌上桑”！琴筝弹着艳曲，挽起袖子捧上琼浆……
虽然认识时间不长，却如此亲热，如此缠绵，如此情痴……
像弄玉遇到心爱的箫史，又像文姬胡笳不得不弹奏离伤……
心爱的人啊，你憨态尤其妩媚，醉后娇美格外迷人。眉目送情，眼波流光。你柔弱的姿态令杨柳妒忌，你慵懒的睡态压过海棠……
床帐上悬着绿色的翡翠，枕头上并卧红羽毛的鸳鸯。写不尽的情爱，话不尽的温柔。侍婢催着起床，催着梳洗，她们在帷幕后边笑咱们：你们成了无忌魏公子和莫愁南国娼啦！
就像龙女把夜明珠交给柳毅，云英把捣药杵交给裴航。咱们指着日头发誓，剪下头发做信物，海枯石烂，永不变心，白头到老！
神女说：千万不要让我像倩女一样离魂再去追随郎君！
你可要像“堕策郎”荥阳公子不抛弃李娃！……
还是得分手，还是得唱骊歌，还是得泪洒歧途……
我一定火速请人说媒，下聘礼，迎接你的到来！……
怎么怎么？一切的一切，不过是一场梦幻？或许花妖作祟？
原来这是场梦？仅仅是场梦？多么荒唐？它怎么仅仅是梦？
原诗一百六十句，我们看其中几句：
交浅欢难尽，情亲狎不妨。
……
倦后憨尤媚，酣来娇亦狂。
眉山低曲秀，眼语送流光。
弱态妒杨柳，慵鬟睡海棠。
……
帐悬双翡翠，枕底两鸳鸯。
……
为什么说蒲松龄的梦中神女就是顾青霞的化身？因为长诗关于神女的形容词都是按照顾青霞的特点量身定做。说顾青霞个性娇痴，用杨柳和海棠形容顾青霞，是蒲松龄诗歌专属性用词。此后蒲松龄回到家乡再写顾青霞，仍然多次使用娇痴、杨柳、海棠等词汇。
《梦幻八十韵》实际是曼声娇吟的顾青霞在蒲松龄梦中的想象性变形。也就是说，蒲松龄借一首长诗与自己暗恋的女子成了神仙眷侣。
如果此诗写于蒲松龄对顾青霞发生好感、顾青霞还没成孙蕙侍妾之前，那一点儿问题都没有。蒲松龄完全可以这样想，这样写。很可能事实正是如此：蒲松龄与顾青霞相遇、相知之后，总忘不了这位美丽的江南佳丽，他虽没有财力给顾青霞赎身，让她做小妾，但心里总放不下顾青霞，于是，就写了这首长诗。
如果此诗写于顾青霞做孙蕙侍妾后，同样可以理解。因为顾青霞生活得很不快活。蒲松龄希望她得到幸福和真正的爱情。于是有了这个梦。
孙蕙身边女人争宠非常厉害。康熙十年（1671）元宵节后，孙蕙给妻子庆寿。蒲松龄写《寿赵夫人》。按常规，为夫人祝寿，该祝她青春永在、多子多福。蒲松龄却希望赵夫人接受孙蕙与其他女人的儿子。诗中用了许多文人才知道的典故，很可能不识字的赵夫人不知道这些典故，而孙蕙能看懂：
笙歌簇簇寿筵张，一曲回波侑一觞。
愿得诸郎第四五，青疎台上看乘羊。
四句诗用了两个妒妇故事。前两句写的是：宴席上唱起了《回波曲》。《回波曲》是调侃嫡妻嫉妒的曲子。唐代孟棨《本事诗》写到，唐中宗与御史大夫裴谈都怕老婆。宫中宴会，优人唱“回波尔时栲栳，怕妇也是大好。外边只有裴谈，内里无过李老”。难道赵夫人庆寿宴席上真唱了《回波曲》？非也，这是蒲松龄想象出来的唱曲，用来讽刺赵夫人像唐中宗皇后韦氏一样嫉妒成性。后两句用《艺文类聚·妒记》：丞相王导之妻曹夫人妒忌，王导建别馆，把小妾和她们的孩子养在里边。有一天，曹夫人从雕着青花花纹的窗口看到三个男孩坐着白羊拉的车，非常可爱。问：“这是谁家的孩子？”仆人仓卒间脱口而出：“这就是丞相第四第五妾生的儿子啊。”曹夫人惊倒。蒲松龄借用前人故事既调侃孙蕙广置姬妾，又调侃赵夫人嫉妒成性。
张笃庆在《同邑八哀诗》中，说孙蕙有“妖姬一十二”，“十二”可能是约数，但说明确实不少。这还不算，孙蕙还到处寻花问柳，“笙歌一派拥红妆”。做他的侍妾很痛苦。孙蕙凭着金钱和势力对家庭内外女人广施雨露。顾青霞不管多年轻美貌会吟诗，不过是普通侍妾之一。孙蕙风流快活，广结情缘。顾青霞只能老老实实等孙蕙“临幸”，经常独守空房。孙蕙姬妾太多，互相吃醋，这尴尬局面甚至出现在蒲松龄的诗歌里：
悖起帏房，开樽饮不痛。
赵燕彼何人，容尔眼波送。
（《树百家宴戏呈》）
孙蕙多看“赵燕”一眼，其他女人就打翻醋缸，家宴喝酒都喝不痛快。孙蕙续娶夫人姓赵，姬妾当然不敢吃她的醋，这个“赵燕”应是侍妾。孙蕙最初那么宠爱顾青霞，这些女人如何对待顾青霞？可以想见。敏感、文弱的顾青霞处于“醋海”风波，多么可怜。蒲松龄眼睁睁看着自己珍重的女诗人不被重视，不被怜爱，甚至被冷落，胸中像打翻五味瓶。他能不能照顾青霞？不能，“罗敷自有夫”。他只能把感情深深埋在心中。
这一微妙感情影响了《聊斋志异》若干爱情小说的产生。生活中的缺憾，用艺术想象弥补，是天才作家的看家本领。蒲松龄因无权无钱，不能娶顾青霞为妾，而出身于歌姬的顾青霞也不可能嫁给无权无势的穷秀才蒲松龄。《聊斋志异》却涌现那么多妙龄少女，有富家小姐，有青楼名姬，更有神鬼狐妖，冲决世俗偏见，不要钱，不羡权，无私无畏，爱恋穷书生，帮助穷秀才飞黄腾达，这不正是蒲松龄的生活梦、艺术梦集结而成的聊斋梦？
六 斗酒难消块垒愁
有一天孙蕙问蒲松龄：打算仿效古代什么人？蒲松龄当即赋诗一首：
重门洞豁见中藏，意气轩轩更发扬。
他日勋名上麟阁，风规雅似郭汾阳。
（《树百问余可仿古时何人，作此答之》）
蒲松龄志在青云，不论像郭子仪那样的武将，还是麟（凌）烟阁上的文臣，都是他想模仿的对象。
一九八六年笔者《蒲松龄评传》出版后，有人反驳书中蒲松龄以汾阳王自诩的观点，说：蒲松龄不是写他自己，是写孙蕙。蒲松龄组诗《戏酬孙树百》将孙蕙称为“汾阳公子”，因此，做汾阳王，是蒲松龄为孙蕙想象的前程。但我始终认为把汾阳王看作蒲松龄自比更合适。因为，如果是孙蕙问蒲松龄：我可以仿效古代什么人？蒲松龄回答：您可以仿效郭子仪，您的名字会登上皇家记录功臣的凌烟阁。未免有当面阿谀奉承之嫌，而蒲松龄不是这种性格。何况，孙蕙已走上仕途，正盼望通过“大计”升官，他出将入相的愿望明摆着。何来“重门洞豁见中藏”（打开紧紧关闭的心扉让人看到里边深深埋藏着什么愿望）的话？这句话解释为蒲松龄打开心扉说真话更加合理。蒲松龄虽是幕宾，但面对“学成文武艺，货与帝王家”这一所有读书人都可以走的“坦途”，他不仅与孙蕙平等，甚至可后来居上。
自从十九岁做山东头名秀才，蒲松龄一直想冲开“举人”之阻，敲开“进士”之门。他认为自己做进士绰绰有余，只是过不了举人这一关。康熙二十二年（1683），蒲松龄代写《贺章丘县周素心入泮序》说：
昔先达困于场屋，语人曰：“进士吾所自有，所隔者一乡科耳。”盖谓“歌鹿鸣”更难于“烧龙尾”也。
蒲松龄说“先达困于场屋”，其实是虚拟出“先达”说他自己。中举人“烧龙尾”比中进士“歌鹿鸣”更难，是蒲松龄的切身体会。蒲松龄认为，只要冲开举人关口，拿到进士并进一步获得高官厚禄对他易如反掌。蒲松龄来宝应路上写的诗《途中》已写到他有着“湖海豪襟”，却不得不“风尘飘泊”。当孙蕙问他想仿效什么人时，性情直爽疏狂的蒲松龄就发了一通豪言壮语。
著名历史学家赵俪生教授一九八二年发表的文章，就认为《树百问余可仿古时何人，作此答之》是写蒲松龄自己的志向：
蒲孙二人后来终于吵翻了，但在淮南时则是推心置腹的密友。孙问蒲想作历史上的什么人，蒲答愿作郭子仪。
虽然目前只是小小秀才、区区幕宾，却希望将来能出将入相、名标凌烟阁。对可以通过科举考试走上仕途的读书人，这样的豪情没什么可奇怪。更集中表现蒲松龄怀才不遇感慨的，是《十九日得家书感赋，即呈孙树百、刘孔集》：
漫向风尘试壮游，天涯浪迹一孤舟。
新闻总入鬼狐史，斗酒难消块垒愁。
尚有孙阳怜瘦骨，欲从元石葬荒丘。
北邙芳草年年绿，碧血青磷恨不休。
这首诗写于康熙十年（1671）正月十九日。树百，是孙蕙的字，刘孔集当时也在孙蕙幕中。蒲松龄离家南游时已有两男一女。蒲松龄收到家书，知道刘氏辛苦，不仅独自抚养子女，还得在奉养婆婆上多担些责任。抢风头、夺利益的妯娌黄氏等肯定尽量推卸养老责任。蒲松龄想到家里这些挠头事，想到自己尽管才华横溢却功名到不了手，很苦恼。他的诗正是反映这一心情。这首诗用了许多典故：“壮游”，借用杜甫年轻时吴越、齐赵漫游生涯。“孙阳怜瘦骨”，孙阳即伯乐。蒲松龄说孙蕙和刘孔集是自己的伯乐。“元石葬荒丘”用《搜神记》刘玄石饮酒醉千日故事。（因避讳康熙的名字玄烨，将“玄石”写为“元石”。）北邙山位于河南洛阳北部，东汉公侯王卿多埋于此。后人用“北邙”代指“坟墓”。“碧血”据《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”后人常用“碧血”代指壮志未酬身先死者。
《十九日得家书感赋，即呈孙树百、刘孔集》很重要，此诗写出蒲松龄南游的心情。南游开拓视野，增进知识，但蒲松龄的壮志却不可能通过做幕宾实现，他很苦闷。更重要的是，这首诗说明，蒲松龄南游期间坚持写《聊斋志异》。“新闻总入鬼狐史”，蒲松龄把听到、看到、想到的，都写进“鬼狐史”《聊斋志异》。
七 不可小觑南游诗
赵俪生先生《论蒲松龄的诗及其与〈聊斋志异〉的关系》说，我为什么把注意力从《志异》转到诗上来？我是这样想的：无论中外，一个大画家除了他的代表性巨制外，还有许多素描册和局部小幅习作，这些东西是他完成巨制的练兵场。而我们后人，如果有条件把练兵场和最终巨制拿来做对比研究，一定极有趣味、会有成果。蒲松龄因为平生很少出远门，他到淮南感受就特深，沿途景物都写到诗歌里。赵先生说：
南游诗中，形成了他的诗的特点，进而也就形成了文章的特点，甚至《志异》的风格特点。这特点就是蒲氏从传统中受契于晚唐诗人李贺（长吉）者最多。间接地受契于《楚辞》的也不少……蒲氏诗中受杜诗影响的迹象，也很明显，但不是特征性的。特征性的东西是受自李贺。举一首为例。这首诗标题是《挽淮扬道》，是沉痛哀悼一个清官的，诗曰：
明河高耿流星矢，荆榛挹露芙蓉死。
玉鱼符下长鲸飞，繁星夜暗烛花紫。
波及淮阳百万户，讴讼犹存在行路。
门客忽抛玳瑁簪，鬼雨漫洒松楸树。
善人偶出天已妒，天下滔滔宁非数。
这已不须诠释。从“芙蓉死”、“烛花紫”、“鬼雨漫洒”等词藻中，已触目即知。大抵李贺是一位早夭的诗人，阅世不深，其浪漫的、富于幻想的因素并未被世情所泯没，故诗句中词藻色彩丰富，句势每多陡峭。蒲氏受此影响……具备了这一特点的作家，无论他抒情、写景，或者叙事，一定都非常清楚、非常严格、非常准确、非常突出，又非常生动。《聊斋志异》中处处正是具备着这样的特点，而之所以看出这特点来，则是从蒲氏南游诗中领会到的。
赵俪生先生通过研究南游诗把《聊斋志异》写作特点与李贺联系起来，是重要的学术观点。《聊斋自志》头几句就提到屈原和李贺，说明这两位作家在蒲松龄心目中分量很重。他们如何具体影响蒲松龄的文学创作，赵先生的剖析很到位。
赵先生注意到的《挽淮扬道》，是悼念康熙九年（1670）十一月死在道员之任上的清官。《鹤轩笔札·十一月二十日回府尊》也写到他：
范道台诏赴玉楼，闻者无不欷歔。况在属吏，关切何可言耶。一得讣音，自当效执拂之役。
“范道台”并非姓“范”，而指可做模范的道台、难得的好官。孙蕙听到道台去世消息，表示马上奔丧“执拂”。而蒲松龄写了挽诗。
路大荒编《蒲松龄集》有两首《挽淮扬道》，另一首是：
湿荧蒙灭流星矢，霜草挹泪滴铅水。
哲人去矣跨长鲸，子夜闻之惊坐起。
茫茫天道渺难知，蓬蒿曳露芙蓉死。
黄狐跳踉黑狐叫，冷翠烛花凝夜紫。
吁嗟乎！今日淮扬昨日晤，大旗五丈云霞妒。
幽灯如漆迎新人，回头鬼雨洒江树。
迴风吹月送冷魂，迢然梦渺扬州路。
葡萄酒，金屈卮，长笛为我向天吹。
人生几何无须悲。君不见：
长城白骨如山积，百世髑骸知是谁。
第二首诗中“流星矢”、“长鲸”、“鬼雨”、“烛花紫”等诗句与第一首重复，说明第二首诗实际上是初稿。其中“黄狐跳踉黑狐叫”、“大旗五丈云霞妒”，透露围绕道员之死，官场有不可告人的秘密。道员头一天还意气风发、光彩照人，像彩云像朝霞，夜里突然就死了？！蒲松龄怀疑道员死得如此突然，会不会有不正常原因？而造成他英年早逝的，是官场丑类“黄狐黑狐”，道员为官清正像“五丈云霞”引来嫉妒，而这妒忌既可能来自同级，更可能来自上级。《挽淮扬道》初稿表现蒲松龄初闻讣音时的震惊比二稿更淋漓尽致，“子夜闻之惊坐起”。第二稿是蒲松龄心情稍微平静后的改作。接着，《鹤轩笔札》还有祝贺接任者的信，更说明官场之诡异。
第六节 新闻总入鬼狐史
蒲松龄南游“新闻总入鬼狐史”，哪些“新闻”入了哪篇“鬼狐史”？
蒲松龄南游哪种因素可能影响到哪些聊斋名篇产生？
我们沿着对蒲松龄南游事迹求索，尝试触摸这个难题。
它不一定给我们提供“定论”，只提供“某些可能”。
希望是有一定道理并相当有趣的“某些可能”。
一 为鬼狐并写、双美一夫故事定调的《莲香》
《莲香》是蒲松龄早期作品。一九九〇年我在《聊斋志异创作论》一书提出：蒲松龄用一男二女爱情故事，创造了古代小说“真假相较、主宾相辅、人妖并存”构思模式。此模式的成熟，不仅标志聊斋小说艺术多样性，且为古代小说构思宝库提供了新品种。蒲松龄“批量生产”这类聊斋故事十余篇，多成为脍炙人口名篇。其共同特点是：小说同时出现两个女主角，都与男主角发生（主要是恋情）联系。但是他们三人并非传统戏剧的生、旦、贴，而是双美并峙。在蒲松龄之前，同时写两位女主角的传统小说并不多见。唐传奇著名故事，《无双传》《霍小玉传》《莺莺传》《柳毅传》等都致力于编织一男一女悲欢。白话小说著名故事，《杜十娘怒沉百宝箱》《玉堂春落难逢夫》《金玉奴棒打薄情郎》等，都是精心编撰一男一女离合。聊斋“双美”故事却别开洞天，“双龙戏珠”，如：
《阿绣》。刘子固爱上卖胡粉女子阿绣，求婚未成，很郁闷，希望遇到与阿绣类似的女子。令他喜出望外的是，“阿绣”来到他眼前，不需要婚娶，已“既就枕席，宛转万态，款接之欢，不可言喻”。刘子固的仆人却判断：这个阿绣是假的。刘子固大恐。假阿绣既不恼羞成怒一去不返，也不继续鸠占鹊巢，她为刘子固“效绵薄”，从战乱中救出真阿绣。真阿绣和刘子固团圆后，狐狸精阿绣又来与新妇比到底哪个美……真的引来假的，假的引来真的，真真假假，假假真真。在真假变幻中，两个阿绣神采俱现：真的聪明机智，假的善良执着。两个阿绣都美丽非凡。狐狸精阿绣在与民女阿绣比美的过程中，体现了心灵美。有研究者将《阿绣》推为聊斋故事首篇。
我们还能举出若干篇“双龙戏珠”构思模式创作的聊斋名篇：
《小谢》。狂生陶望三在姜家宅第遇到两个顽皮小女鬼，一个叫秋容，一个叫小谢。经过一段富有人情味的交往，经过与黑暗时势的拼死搏斗，陶生与两个再世为人的小女鬼同成眷属。
《嫦娥》。宗子美获一妻一妾。妻嫦娥是天宫贬谪的姮娥，妾颠当是深山修行的仙狐。宗子美周旋二美之间。嫦娥能模仿古代杨贵妃、赵飞燕等美女。宗子美双美在家，历代美女在床。聊斋男性情爱乌托邦无过于此。
《青梅》。青梅是王进士之女阿喜的侍女，她观察到张介受必贵，想促成小姐与张生的婚姻。势利眼王进士却不同意。青梅嫁给张生并共同奋斗，成为贵夫人。王进士势败，小姐遭难。青梅与避居尼庵的小姐相遇，接回家，二美共一夫。
《寄生》是《王桂庵》的续篇。寄生是王桂庵之子，因襁褓认父，名曰“寄生”。青出于蓝而胜于蓝，王桂庵与芸娘痴爱成亲，寄生同时娶了闺秀和五可。写完父亲痴心追求的恋情，再写儿子双美俱得的婚姻，蒲松龄创造了小说史上一段佳话。
《巧娘》。傅廉与女鬼巧娘、狐女华三娘相遇。一鬼一狐共侍傅廉，而傅廉本丈夫亦巾帼，天阉。聊斋“性”小说，此篇为最。作者围绕“阉”字大做文章。写天阉者低人一等的心理，写天阉者乍成伟男的狂喜，写其父母得知儿子能“人道”时的得意，稍嫌带“色”但极其生动。小说以“巧娘”为篇名，处处巧，时时巧，显示出蒲松龄布局谋篇的功底。
《张鸿渐》。书生张鸿渐遭遇官司，在家受贤妻方氏帮助，在外受狐妻舜华呵护。
《封三娘》。狐女封三娘帮助民间少女范十一娘，冲破门第观念与穷书生孟生成眷属。
《香玉》。黄生在崂山下清宫与牡丹花神香玉相爱，牡丹被人掘走，香玉死了，其女友耐冬花神绛雪来安慰黄生，一起翘盼香玉复活。
《荷花三娘子》。宗湘若受狐女迷惑而病，因不忍巫师杀害狐狸精救出情人，狐女给他推荐荷花三娘子为爱侣。
这种“双美一夫”构思模式源头就是《莲香》。
《莲香》是蒲松龄南游之初在沂州遇雨、休于旅店时听到的故事。素材踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。能将素材写成杰出小说，而这种构思模式又影响聊斋此后的若干小说名篇，更是天助神授。
《莲香》描绘桑生和一狐一鬼相恋。两女此去彼来，彼去此来。始而互相妒忌，继而在帮助桑生过程中互相欣赏，妒意全消。女鬼李氏为和恋人长相守追求借体重生。狐女莲香为尘世之恋，放弃修炼成仙转世为人。
《莲香》成为蒲松龄“鬼狐有情”构思源头。蒲松龄在《莲香》中创造了狐仙肌肤温暖、可救人，而女鬼手足如冰、必祟人模式。但不管是鬼还是狐，都痴情追求真爱。《莲香》创造的女鬼存在状态尤其重要。李氏是聊斋最早的凄美女鬼，她开创了聊斋女鬼不再生存的存在方式：英年早逝，在花样年华丧失生命，埋首阴冷黑暗坟墓。灵魂是美丽少女，躯体却白骨俨然。无法埋葬的孤独，无处不在的寂寞，使她充满哀伤和忧愁。她惧怕寒冷，惧怕黑暗，胆怯柔弱。但她求生意识还在，就到人世间飘动，寻找温暖，追求光明，想摆脱孤独，摆脱黑暗，回归人间。《莲香》写出女鬼的奇幻之美，奇妙之美，让人意想不到、琢磨不透的美：瘦弱、单薄，有人的形体，行动却像一股烟、一片云。桑生握李氏的手，发现“冷如冰”，阴冷，带点儿鬼气。聊斋之前志怪小说的女鬼总给人鬼气森森的恐怖感觉。蒲松龄却写出女鬼的柔弱可爱、楚楚可怜、对爱情和生命的渴求。这样别有洞天的女鬼描写，是蒲松龄对古代小说的重要贡献。
《莲香》创造的两个女性如春兰秋菊、东泰西华。狐女莲香坦荡老练，温柔持重。鬼女李氏年轻幼稚，嫉妒尖刻。因鲜明对比而格外生动。莲香用仙药帮桑生起死回生时，忘不了调侃李氏：
莲笑曰：“恐郎强健，醋娘子要食杨梅也。”李敛衽曰：“如有医国手，使妾得无负郎君，便当埋首地下，敢复然人世耶！”莲解囊出药，曰：“妾早知有今，别后采药三山，凡三阅月，物料始备，瘵蛊至死，投之无不苏者。然症何由得，仍用何引，不得不转求效力。”问：“何需？”曰：“樱口中一点香唾耳。我以丸进，烦接口而唾之。”李晕生颐颊，俯首转侧而视其履。莲戏曰：“妹所得意唯履耶？”李益惭，俯仰若无所容。莲曰：“此平时熟技，今何吝焉。”遂以丸纳生吻，转促逼之。李不得已，唾之。莲曰：“再！”又唾之，凡三四唾，丸已下咽。少间，腹殷然如雷鸣。复纳一丸，自乃接唇而布以气。生觉丹田火热，精神焕发。莲曰：“愈矣！”
作为开宗立祖之作，不管给《莲香》多高评价都不过分：
《莲香》乃鬼狐形式的“定鼎”；
《莲香》乃女鬼形象的“定型”；
《莲香》乃舍生忘死之爱代表；
《莲香》乃“二龙戏珠”构思源头。
聊斋名篇《莲香》产生，标志着聊斋式人物塑造、小说构思模式基本成熟。有学者提出：《莲香》是为《聊斋志异》“立局定调”的作品。
《莲香》还表现了聊斋早期小说特点，喜欢用典。如莲香看到李氏时感叹“袅娜如此，妾见犹怜”，用《世说新语》典故；莲香转世为人，以十六岁燕儿身份出现，桑生笑着对借体还魂的李氏说：“此‘似曾相识燕飞来’也。”用晏殊《浣溪纱》名句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。因为频繁使用典故，《莲香》不像寻常小说通俗好懂，但带有文人小说“雅文化”特点。随着岁月推移，蒲松龄再创作聊斋故事虽然仍保留典故丰富的特点，但比起《莲香》，刻意用典已少了许多。从刻意雕琢，到行云流水，是作家更加成熟的标志。
二 江边湖上故事
有些聊斋江边湖上故事能找到与蒲松龄南游的直接联系，如：
《聊斋志异》最优美的爱情故事。形式美，内容美，语言更美。开篇是幅气韵生动的民间风俗画，接着来一组精妙绝伦的龙宫歌舞，然后是幽静美妙的莲池爱巢。还有龙宫人间任往来的奇思妙想。阿端晚霞双美，龙宫歌舞群美，莲池幽会雅美，少男少女爱情美。有静态美，有动态美，有动静相兼之美，真是从里美到外，从头美到尾，流光溢彩，美轮美奂。然而美丽背后有辛酸，幽雅背后有痛苦。晚霞和阿端都是人间受压迫的艺人，死后进入龙宫相爱，龙宫也不能相容，他们再返回人间，人间王爷仍要夺晚霞，晚霞不得不毁容以保护清白。晚霞以艳美始，以毁容终。人间龙宫，都无良民的活路。如此凄美的描写蕴藏如此深刻的内容，实在妙极。
在古代小说长河里，《晚霞》和《柳毅》是写龙宫的双璧。《晚霞》因有《柳毅》珠玉在前，想写出新境界，更棘手。蒲松龄知难而进，后来居上，其龙宫歌舞，以幻笔把龙宫的晶明绮丽、变幻莫测写绝了：
首按夜叉部：鬼面鱼服，鸣大钲，围四尺许；鼓可四人合抱之，声如巨霆，叫噪不复可闻。舞起，则巨涛汹涌，横流空际，时堕一点星光，及着地消灭……乳莺部皆二八姝丽，笙乐细作，一时清风习习，波声俱静，水渐凝如水晶世界，上下通明……燕子部皆垂髫人，内一女郎，年十四五以来，振袖倾鬟，作散花舞。翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五色花朵，随风扬下，飘泊满庭。
阿端爱上散花女晚霞，幽静美妙的莲池成了他们的爱巢：几十亩莲花长在平地上，叶子像席子，花朵像伞盖，落在地上的花瓣堆在莲梗下一尺多厚。晚霞和阿端“以石压荷盖令侧，雅可幛蔽，又匀铺莲瓣而藉之，忻与狎寝”。古代小说写男女幽会，美莫过此。聊斋点评家说：“文境之妙，如幽禽对语，野树交花”，“欲写幽欢，先布一妙境，视桑间野合、濮上于飞者，有仙凡之别”，“人间所谓兰闺洞房，贱如粪壤”。
《晚霞》美景妙事哪儿来的？靠蒲松龄南游观察想象而来。晚霞和阿端都是在长江上表演惊险杂技落水进入龙宫。而江南赛龙舟风俗，是蒲松龄南游期间亲自观察到的：
五月五日，吴越间有斗龙舟之戏：刳木为龙，绘鳞甲，饰以金碧，上为雕甍朱槛；帆旌皆以锦绣；舟末为龙尾，高丈余，以布索引木板下垂，有童坐板上颠倒滚跌，作诸巧剧。下临江水，险危欲堕。
山东莱州秀才彭好古在别墅读书。中秋寂寞，请名士丘生来喝酒。突有不速之客来访，自称扬州人彭海秋，言谈潇洒，好像鄙视丘生。彭好古替丘生难为情，打断彭海秋高谈阔论，唱支《扶风豪士曲》。彭海秋说：“仆不能韵，莫报《阳春》，倩代者可乎？”说完，门外来个貌似天仙的妙龄女子。她唱完歌，彭海秋从天上招来彩船，请大家登船，到西湖游览。彭海秋从船舱后取出美酒佳肴，大家欢饮。此时，一座笑语喧哗的高大楼船跟他们的船靠近。彭海秋给歌女递杯酒说：“引此送君行。”彭好古对歌女留恋不已，歌女也向他暗送秋波。二人约定再会。歌女说：“如相见爱，但问娟娘名字，无不知者。”彭海秋把彭好古的绫巾扯下来交给娟娘，说：“我为若代订三年之约。”说完，把歌女托到手掌中说：“仙乎！仙乎！”扳着邻船船窗，送歌女过去。船窗只有圆盘那样大小，歌女像蛇一样钻进邻船舷窗。邻船上有人说：“娟娘醒矣！”三年后，彭好古到扬州，遇到歌女娟娘，凭当年绫巾相认，为她赎身，带回莱州。
小说中诗意化太空船提前三百年实现“万里犹庭户”中国太空梦：
彩船一只，自空飘落，烟云绕之，众俱登。见一人持短棹，棹末密排修翎，形类羽扇，一摇则清风习习。舟渐上入云霄，望南游行，其驶如箭，逾刻，舟落水中，但闻弦管嗷嘈，鸣声喤聒。出舟一望，月印烟波，游船成市，榜人罢棹，任其自流，细视，真西湖也。
在聊斋万紫千红百花园中，《彭海秋》是特别旖旎的一株。文雅精美，诗意朦胧，人物幽丽，飘然若仙。天河行船，彩船，祥云，瑞霭，清风，羽扇般短棹像凤鸟翅膀，太空飞驶如箭。西湖泛舟，明月烟波，仙乐缭绕，人声喧笑，美景如画。就思想意蕴，不过写阔公子与俏佳人的悲欢离合，可见封建文人情致之一端。小说写歌女从西湖被招到莱州唱了支《薄倖郎》曲。此曲在小说里起什么作用？表明歌女身份和她对爱情的向往。而《聊斋诗集》有首与《薄倖郎》题目内容一字不差的杂言诗：
薄倖郎，牵马洗春沼。
人声远，马声杳；
青天高，明月小。
掉头去不归，庭中空白晓。
不恨别离速，但愁欢会少。
……
在《聊斋偶存草》里，《薄倖郎》排在《廷尉门》之后，《八月新归觉斯螽斯两侄邀饮感赋得深字》之前，说明《薄倖郎》是南游诗。那么，蒲松龄是先写下诗将它嵌入《彭海秋》，还是写完《彭海秋》又单独把《薄倖郎》算聊斋诗？现在已找不到诗和小说孰先孰后可靠资料。可以肯定的是：没有南游对江南山水零距离接触，不会有聊斋名篇《彭海秋》。
富家公子金大用携父母和妻子庚娘逃难，上了贼船。王十八将金大用及父母打落长江，企图霸占庚娘。庚娘虚与委蛇，随王十八回到金陵的家，将其灌醉杀死后自杀。庚娘自杀后数年复活，认镇江耿夫人为母，母女同舟到金山烧香。而金大用落水未死，也来登金山。夫妻都认为对方已不在人间，没想到劫后重逢在长江两条急驶的小船上。瞬息间就会失之交臂，夫妇如何相认？（金大用）“急呼曰：‘看群鸭儿飞上天耶！’少妇闻之，亦呼云：‘馋猧儿欲吃猫子腥耶！’盖当年闺中之隐谑也”。两句话，是金大用和庚娘当年欲闺中交欢怕丫鬟听到设计的隐语。庚娘智杀仇人，极可能是蒲松龄南游听到的一肢半节真人真事。进入聊斋后，庚娘死而复生、夫妇江面谐趣相认，一一被创造出来。“新闻总入鬼狐史”，说的是从生活素材到小说的演变过程。是蛹变美蝶、蚕丝变锦缎的过程。蒲松龄听到不少新闻，如何将新闻变成鬼狐史，是对天才作家才能的考验。
山西张老相公妻女被长江巨鼋吞食，他向金山寺僧人请教报仇办法，从僧人讲用牲口半体祭祀巨鼋，悟出李代桃僵、诱鼋上当妙计：
招铁工，起炉山半，冶赤铁，重百余斤。审知所常伏处，使二三健男子，以大钳举投之，鼋跃出，疾吞而下。少时波涌如山；顷之浪息，则鼋死已浮水上矣。
为民除害，为己报仇，智除巨鼋，张老相公是个有勇有谋的长者兼智者形象。故事没有一点儿怪异成分，有具体地点金山。而金山离蒲松龄作幕的宝应很近。应是蒲松龄南游“闻则命笔”的直接“产品”。
有的聊斋故事表面上似乎得于南游见闻，却需要琢磨另一番意味。
吴门画工喜欢画吕祖，想见吕祖愿望很虔诚。有一天，他看到一群乞丐中有个穿破衣者气宇轩昂，就拉住乞丐胳臂说：“君吕祖也。”乞丐大笑。夜里，画工梦到吕祖来了，说要让画工见个人。向空一招，一美人从空而降。吕祖说：“此乃董娘娘，子谨志之。”画工梦醒，画了董娘娘肖像藏起来。几年后，他到京城玩，恰好董妃去世。皇帝要为她画像。皇宫画师画得都不像。吴门画工把梦中美人图交到皇宫。宫中传看，都说：像极了！皇帝奖吴门画工中书官职。画工不受，赏他纹银万两。达官贵人纷纷找吴门画工画先人像，短期发财巨万。
“吴门”即苏州，离宝应很近。蒲松龄在《吴门画工》篇末说“莱芜朱拱奎曾见其人”。似乎吴门画工确有其人且蒲松龄的朋友还认识他。但蒲松龄南游期间听到这个民间传说可能性更大。董鄂妃是清初顺治皇帝和皇太后博尔济吉特氏宫廷矛盾的焦点。一六五一年八月，顺治皇帝遵皇太后命册吴克善之女（皇太后侄女）为皇后，却冷遇之，三年后废为静妃。一六五五年册立绰尔济之女（废皇后侄女）为皇后，仍然帝后不和。顺治专宠内大臣鄂硕之女董鄂妃，一六五五年封皇贵妃。一六六〇年董鄂妃死，顺治悲痛欲绝，追封董皇后，命诸大臣祭祀。吴门画工因画董鄂妃神肖，一步登天。区区小技得厚报，因为画的是皇帝爱妃。顺治董鄂故事，是蒲松龄青年时代清朝发生的重要事件。小说无一语涉及，只借吴门画工为董鄂妃画像，迷离隐晦加以叙述，含不尽之意于言外，发人深思。
聊斋还有一些显然是天马行空的江边水上故事，比如：
洞庭湖中往往有水神借舟，遇有空船，缆忽自解，飘然游行。但闻空中音乐并作，舟人蹲伏一隅，瞑目听之，莫敢仰视，任所往。游毕，仍泊旧处。
（《织成》）
直隶有慕生，小字蟾宫，商人慕小寰之子，聪惠喜读。年十六，翁以文业迂，使去而学贾。从父至楚，每舟中无事，辄便吟诵。抵武昌，父留居逆旅，守其居积。生乘父出，执卷哦诗，音节铿锵，辄见窗影憧憧，似有人窃听之，而亦未之异也。
（《白秋练》）
水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫，类扁豆，误食之立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者始代之。以故楚中桃花江一带，此鬼尤多云。
（《水莽草》）
江汉之间，俗事蛙神最虔。祠中蛙不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆；蛙游几榻，甚或攀缘滑壁不得堕，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已。
（《青蛙神》）
忽一人曰：“趁此月明，宜一击球为乐。”即见僮没水中，取一圆出，大可盈抱，中如水银满贮，表里通明。坐者尽起。黄衣人呼叟共蹴之。蹴起丈余，光摇摇射人眼。俄而訇然远起，飞堕舟中。汪技痒，极力踏去，觉异常轻软。踏猛似破，腾寻丈，中有漏光，下射如虹，蚩然疾落。又如经天之彗，直投水中，滚滚作沸泡声而灭。
（《汪士秀》）
五个故事写完全不同的内容和各种超乎寻常的缘分：
《织成》写性情狂狷的落第书生柳生伏在舟中，偶然窥见洞庭湖主宴会，咬了紫袜侍儿的袜子。洞庭君要处死他。他巧言论辩，大难不死，最终与紫袜仙女终成眷属。此故事可谓“袜缘”。
《白秋练》写商人之子慕蟾宫与白豚化成的美女白秋练因诗相恋。慕父反对二人婚事。白秋练利用水神功能，预知哪类货物能赚钱。见钱眼开的慕父遂同意他们结合。白秋练跟随慕生北归，因缺少故乡水而死，靠慕蟾宫吟诗不朽，在家乡水运到后复活。此故事可谓“诗缘”。
《水莽草》写祝生误食水莽草而死，与寇三娘成为恩爱鬼夫妻后，共同养母抚子。此故事可谓“毒缘”。
《青蛙神》写人间男子与青蛙神结亲的悲欢离合。此故事可谓“蛙缘”。
《汪士秀》写汪士秀父亲落水而死，成为鱼妖的足球奴隶，月夜湖上与儿子因为家传足球绝技水上相认。此故事可谓“球缘”。
五个故事无一例外，又都可称为“水缘”，都与江河湖泊有关，与水族传说有关。蒲松龄终生乡居，故乡淄川是山邑。他如何能构思出这么多这么奇幻美妙的水乡故事？自然与他毕生唯一一次南游江南水乡有关。
三 江南风景油画
蒲松龄继郢中诗社之后较密集的南游山水诗创作，对《聊斋志异》诗意化布局、构思、描述方式，有影响。描绘江南美景的《南游诗草》既是研究蒲松龄生平事迹的重要资料，还像给夹杂在聊斋小说中的油画般风景描写打草稿。它还与失传的蒲松龄郢中诗稿一起，给《聊斋志异》带来诗性特点。赵俪生先生《论蒲松龄的诗及其与〈聊斋志异〉的关系》早就指出，南游诗的某些写景是《聊斋志异》篇章内写景的“练兵场”：
蒲氏在《志异》中对特定环境的勾勒，是最出色，也是最难能的。而这种本领，在南游诗中有不少七言律诗描写扬州、镇江、宝应、高邮一带景物，实际上是练兵场。试看《志异》《王桂庵》篇中所写“梦至江村……有夜合一株，红丝满树。隐念诗中门前一树马樱花，此其是矣”一段……《庚娘》篇中所写“水程迢递，漫漫不辨南北”，“皎月初升，见弥望皆芦苇”，“欲登金山，漾舟中流，欻一艇过”……假如蒲氏不曾有南游的亲身经历，没有多少篇七言律诗的试写，小说是不容易写到这种境界的。
赵先生提到的《王桂庵》是聊斋写人间故事名篇。大名府贵家公子南游镇江，泊舟岸边，看到邻船上娟美的绣花女，一见钟情。他投金锭，绣花女拾起丢还；再投金钏，绣花女悄然接受。两人信物定情，却还没来得及说一句话。绣花女父亲回船解缆漂流而去。王桂庵对绣花女不能忘情，买舟南下，沿江追寻，始终没找到。痴情感动上帝，他梦到江村，看到意中人，再次到镇江，梦中境变成实景。与芸娘结婚后，王桂庵乱开“家中固有妻”玩笑，芸娘跳入滔滔江水。一年后，二人再次离奇相遇。《王桂庵》背景是镇江，与宝应近邻。两处江边景色几乎相同。
景物描写颇能体现聊斋小说与南游诗的联系，我们看看《西湖主》景物描写：
茂林中隐有殿阁，谓是兰若。近临之，粉垣围沓，溪水横流，朱门半启，石桥通焉。攀扉一望，则台榭环云，拟于上苑，又疑是贵家园亭。逡巡而入，横藤碍路，香花扑人，过数折曲栏，又是别一院宇，垂杨数十株，高拂朱檐，山鸟一鸣，则花片齐飞，深苑微风，则榆钱自落，怡目快心，殆非人世。
《西湖主》写陈生因放生之德，得以“一身而两享其奉”，做了西湖公主的驸马，既享受神仙的长生不老，又享受人世的天伦之乐，成为神仙中的郭子仪、石崇。蒲松龄通过陈生寄托封建时代读书人“富贵神仙”幻想，这种思想不能算多高尚。但小说情节多变，构思精巧，艺术精湛，意境优美，不仅人物刻画极出色，景物描写更成为聊斋最有代表性的语言之一。小说中纯洁宁静的大自然，“好句若仙”（但明伦语）亦若诗。风致幽绝的西湖美景，与蒲松龄描绘射阳湖的“芳洲蛱蝶深深见，乱扑菱花上钓矶”，与《梦幻八十韵》“溪水花成路，蓝桥霞作庄。青鸾引小径，翠竹隐雕墙”，是否有些相像？
更有甚者，《西湖主》不仅景物描写与蒲松龄南游有密切关系，小说里的诗歌也可能属于南游诗。《西湖主》有首陈弼教描写公主打秋千的诗，成为陈弼教与公主结成良缘的引线：
雅戏何人拟半仙？分明琼女散金莲。
广寒队里恐相妒，莫信凌波上九天。
路大荒编《蒲松龄集》聊斋诗集续录有组《秋千》，其中两首：
陌上游人取次行，断肠芳草遍春城。
秋千院里桃花满，墙外遥闻笑语声。
戏笑何人拟半仙？空中龙女散金莲。
广寒队里恐相妒，莫信凌波上九天。
美貌少女春游时荡秋千，应是蒲松龄南游甚至更年轻时看到的春景。《秋千》第三首与《西湖主》的诗仅几字之差。说明蒲松龄先写下秋千诗，写《西湖主》时，顺手牵羊放到小说里。《秋千》第一首“墙外遥闻笑语声”诗句则被演义到小说场景中：
俄闻马腾于门，似有女子笑语。生与僮潜伏丛花中。未几，笑声渐近，闻一女子曰：“今日猎兴不佳，获禽绝少。”又一女曰：“非是公主射得雁落，几空劳仆马也。”
蒲松龄是不是把他所观察到的江南美景简单导入《聊斋志异》？大作家不可能这么笨。从南游诗到聊斋景，会有质的飞跃，会产生神奇的化学变化。在现实基础上展开想象的翅膀，是天才作家的看家本领。
我们再看两段无与伦比、如诗如画的仙境：
僮导入广寒宫，内以水晶为阶，行人如在镜中。桂树两章，参空合抱。花气随风，香无断际。亭宇皆红窗，时有美人出入，冶容秀骨，旷世并无其俦。僮言：“王母宫佳丽尤胜。”……檐外清水白沙，涓涓流溢，玉砌雕阑，殆疑桂阙。
（《白于玉》）
开眸，忽见岛屿，舍宇连亘。把棹近岸，直抵村门。村中寂然，行坐良久，鸡犬无声。见一门北向，松竹掩蔼。时已初冬，墙内不知何花，蓓蕾满树。
（《粉蝶》）
这样的景物，是江南的？江北的？哪儿也不是，它是仙境。《聊斋志异》谈鬼说狐，现实与超现实并存。但是，如果蒲松龄没有南游经历，他能不能创造出从江南美景升华的仙境？大概不能。
四 顾青霞现象
在古代短篇小说里，聊斋爱情描写可谓姹紫嫣红、千姿百态。作者蒲松龄却是穷苦的、地位低下的秀才。他为什么能写那么多爱情小说？想从蒲松龄的现实生活中寻找那些千变万化的爱情故事“原型”根本走不通。那么，聊斋互不重样的爱情小说何处而来？从天上掉下来？可以说，聊斋丰富多样的爱情故事基本是从天上掉下来。但之所以掉到蒲松龄笔下，却在一定程度上与蒲松龄的特殊感情经历有关。
蒲松龄身上有个特别现象，人生和爱情在他心中有两种不同的解释：
他数十年守着的，是不识字或识不了多少字的糟糠之妻；数十年向往的，是出口成章、吟诗作赋的风雅女性。
他数十年对着的，是只知道柴米油盐的荆钗布裙；数十年向往的，是环佩叮当、妖娆可爱的国色天香。
他数十年过着的，是粗茶淡饭的百姓生活；数十年向往的，是娇妻美妾、富贵神仙的逸乐生涯。
当现实生活不足时，想象就来建立空中楼阁。于是在聊斋故事里：
穷书生因为有才能，把龙宫驸马做上了；
穷书生因为有才能，一举成名天下闻；
穷书生因为有才能，花妖狐魅化成美女送上门。
弗洛伊德说“梦是愿望的达成”。聊斋飞黄腾达的穷书生，花妖狐魅变成的美女，只不过是穷秀才蒲松龄的白日梦。
蒲松龄这些白日梦，有没有些许现实依据？有。梦中情人顾青霞。
我们看看早期聊斋人物连琐与真实人物顾青霞有哪些相似之处。
忽墙外有人吟曰：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”反复吟诵，其声哀楚……一更向尽，有女子珊珊自草中出，手扶小树，低首哀吟……忽见丽者自外来，敛衽曰：“君子固风雅士，妾乃多所畏避。”杨喜，拉坐，瘦怯凝寒，若不胜衣……翻案上书，忽见《连昌宫词》，慨然曰：“妾生时最爱读此，今视之殆如梦寐。”与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友……女每于灯下为杨写书，字态端媚，又自选宫词百首，录诵之。使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈，不则挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆，杨不忍卒听，则为“晓苑莺声”之调，顿觉心情畅适……
我们将聊斋人物连琐与真实人物顾青霞进行多侧面对比，就会惊讶地发现，她们简直是“同卵双胞胎”：
1.形体相似
连琐：“瘦怯凝寒，若不胜衣”；
顾青霞：“冉冉香飘绣带斜”。
2.声音相似
连琐：“其声哀楚”，“低首哀吟”；
顾青霞：吟诗声如黄鹂。“莺吭啭出真双绝”。
3.特长相似
连琐：“挑弄弦索（琵琶），作‘蕉窗零雨’之曲”；
顾青霞：“垂肩袖拥琵琶”，“轻钩玉指按红牙”。
4.爱好相似
连琐：最爱《连昌宫词》，“又自选宫词百首，录诵之”；
顾青霞：蒲松龄为她选宫词百首，她最爱吟“斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳”。
连琐是聊斋最著名的凄美女鬼。“连琐”有“玉声珂珂”意，美玉的敲击声，轻轻的，柔柔的。连琐柔曼的吟诗声引起杨生对吟诗者形体的联想，凄苦的诗句触动了男子汉心灵最柔软的角落。这样的描写，难道不是从蒲松龄《听青霞吟诗》化入吗？“曼声发娇吟，入耳沁心脾”。杨于畏，不必详细分析就能看出，他与许多聊斋男主角一样，穷困潦倒却善良而有才气，是小说中的“蒲松龄”。继诗歌《梦幻八十韵》之后，蒲松龄又与梦中情人在聊斋故事兑现了爱的梦想。
聊斋诗中的“顾青霞现象”，还会顽强进入聊斋小说。
《聊斋志异》中的“顾青霞现象”是什么现象？简言之：
女主角按照顾青霞原型做变形处理；
男主角按照蒲松龄原型做变形处理。
男女主角之间有各种形式忠贞不渝的爱情：
人鬼相恋，女鬼因爱复活，如《连琐》；
人鬼相恋，寄希望于来世相聚如《宦娘》；
恋人可精神相恋而无肌肤之亲，如《娇娜》；
青楼恋人选择穷书生并忠贞不渝，如《细侯》《鸦头》。
《细侯》和《鸦头》展示：蒲松龄如何通过小说里的穷书生完成现实中自己不可能完成的恋情。
蒲松龄从《赠妓》诗开始的、对顾青霞的爱慕之情，虽然得到顾青霞呼应并引起孙蕙不悦，“堂上主人多妒忌，暗中为语杜分司”。最终顾青霞，或者起决定作用的“妈妈”即鸨母，却选择孙蕙。事情明摆着：如果都是进门做妾，穷幕宾怎能和七品知县竞争？嫩柳娇花、鹂鹂黄莺般的顾青霞移进知县后衙，与穷幕宾永远关上恋情之门。
凭什么顾青霞不能选择穷书生，清贫相守、相爱至死？
凭什么顾青霞不该选择穷秀才，心心相印、诗词唱和？
现实中不能，小说里难道也不能？必须能，应该能，绝对能！
于是，细侯和鸦头，两位聊斋故事的青楼名妓，两位变形“顾青霞”，都选择无权无势的穷书生、变形“蒲松龄”，爱得忠贞，爱得轰轰烈烈。
《细侯》：在余杭教私塾的满生对名妓细侯一见倾心，借了钱跟细侯见面，两人聊得投机。细侯喜欢写诗，知道满生家只有半顷薄田，几间破房，却乐意嫁给满生并随他学写诗：关上门夫妻相对，你读书我织绢，空闲时吟诗喝酒，封个千户侯也不换。满生为了给细侯赎身南游找朋友，结果陷入监狱。细侯被骗，嫁给富商。待满生出狱后，发现设计将其长期关押者正是细侯嫁的丈夫。细侯得知真情，“杀抱中儿”归满生。蒲松龄“异史氏曰”将细侯回归满生与寿亭侯归汉相提并论，把妓女与关圣相比，实在罕见。小说中细侯回答鸨母劝嫁富商时说：“满生虽贫，其骨清也。守龌龊商，诚非所愿。”这是蒲松龄给细侯安排的人生选择，红粉佳人理应嫁给有才学的贫穷书生，获得真正的爱情。
《鸦头》：东昌府秀才王文对狐狸精雏妓鸦头一见钟情，鸦头主动提出与王文私奔。后被鸨母抓回，关进黑屋子，“鞭创裂肤，饥火煎心”，却始终坚守对秀才王文的爱情。蒲松龄“异史氏曰”将狐狸精雏妓与“妩媚”的唐代明臣魏征类比。
满生教私塾，王文是秀才，他们是“浙江蒲松龄”、“东昌蒲松龄”，美丽而喜欢诗书的细侯，年纪轻轻却不肯事权贵的鸦头，是“人间顾青霞”、“狐狸精顾青霞”。他们之间忠贞不渝的爱情，用美学术语说，是蒲松龄将自己的本质力量对象化，让小说人物为自己的愿望负弩前驱。
“顾青霞现象”还会长久影响《聊斋志异》的创作。如《林四娘》写在青州做官的陈宝钥与改朝换代中死亡的女鬼林四娘相遇，两人一起评论诗词。林四娘曼声娇吟唐诗，其形象、爱好都打上“顾青霞印记”：
每与公评骘诗词，瑕则疵之，至好句，则曼声娇吟，意绪风流，使人忘倦。公问：“工诗乎？”曰：“生时亦偶为之。”公索其赠，笑曰：“儿女之语，乌足为高人道。”
顾青霞对聊斋故事的影响，本传《西铺坐馆》之《孙蕙和顾青霞》将进一步阐述。
五 宝应裙钗学堂与聊斋艳情诗
蒲松龄的艳情诗一向不太为研究者关注，因为这些诗与创作《聊斋志异》有相当重要的关系，需要不厌其烦做一番细致考订。
孙蕙幕中除蒲松龄、刘孔集外，还请了高坛，成了蒲松龄好友。高坛，字鲁坛，他的宝应经历让蒲松龄意外地观察到孙蕙的“裙钗学堂”，影响到部分聊斋爱情故事和女性形象描写。
康熙十二年（1673）蒲松龄有诗写到高坛。《聊斋偶存草·戏柬高鲁坛》小注：“鲁坛客于宝，树老念其乏嗣，为觅妾居之，时有娃婢学书，即从之游。”高坛教宝应县衙的少女读书。蒲松龄调侃教的美女弟子像莲花像杨柳，将来高坛封了侯就可以带着美女富贵还乡。此诗译为现代诗：
美女像朵朵洁白莲花簇拥，
走路如杨柳飘拂带着香风。
明年鲁坛讲儒教封了列侯，
何不带上美女们一齐向东？
蒲松龄意犹未尽，与《戏柬高鲁坛》仅隔两首，有组诗《又赠孙安宜兼贻鲁坛》十一首，大事铺张、尽情尽致将宝应官衙妙龄女子学诗、学文、学书法趣事描绘一番。这一组诗既调侃高坛更调侃孙蕙。高坛的弟子是“娃婢”，妙龄女子，她们是孙蕙的姬妾、丫鬟。她们的学堂成了地道的“裙钗学堂”。于是，山村穷秀才蒲松龄南游宝应，看到县衙内似乎不可思议的奇特场面：一群年轻美女聚在一起学典籍，学诗歌，学书法。她们青春靓丽，香风飘拂，环佩叮咚；她们生性活泼，叽叽喳喳，嘻嘻哈哈。好像曹雪芹笔下的大观园诗会提前七八十年在宝应县衙预演。好像香菱“慕雅女雅集苦吟诗”提前七八十年在宝应县衙彩排。看来喜爱女色的孙蕙颇为风雅，不主张“女子无才便是德”，想在身边营造些文化氛围。
蒲松龄围绕孙府女子读书的组诗，谐趣横生，可算《宝应官衙裙衩学堂特写》。这组诗既用来调侃也用来炫才，用典极繁富。为便于读者理解，我们用白话将这些诗大致复述一下：
午夜梦回被银床汲水声惊醒，
听到院中风吹荷塘细浪重重。
远远想起在宝应时没什么事，
到高鲁坛教书处听燕语莺声。
十年误掉五次功名的老明经，
现在成了宝应府衙文曲星。
门下的学生来请教学业，
身上金环玉珮响个不停。
咱们这处士星真是品德端庄，
他住在水云深处的芰荷之乡。
热心周到教导眼前可爱的佳丽，
哪记得织布机前望眼欲穿老妻孟光？
白发鲁坛膝下凄凉令树百悲哀，
买个小妾在别院给他巧做安排。
把老黑鹤般结发妻用小船送走，
桃花马上的美人把麟儿带了来。
香雾般时髦佳丽围了一层一层，
殷勤动手剪学堂上的红烛花灯。
只要老师教会咱们写《长门赋》，
哪儿还用学陈皇后去行贿茂陵？
锦围翠绕鲁坛精神焕发像年轻后生，
美女丛中传来他音韵铿锵的读书声。
娇小的美女学会吟诗来到先生后院，
像黄莺飞纱窗前却一声儿不敢啼鸣。
年纪轻轻却已相貌倾城，
更难得出口成章的才情。
口没遮拦闯上高夫子枪口，
跪在泥里调侃他句“郑康成”。
神仙洞府许飞琼，
偶尔红尘走一程。
巫峡朝云暮为雨，
美女共枕悟三生。
阵阵香雾笼罩着听课的娇娃，
哪儿用绛帐隔开奏乐的曲家？
活像莲花台菩萨法雨润万物，
感动天女挥袖满庭撒满天花。
书写方法还是得学习欧阳，
绣阁晴窗练字一行又一行。
罗裳刚刚沾上书案的边儿，
胭脂和香粉随着笔画生香。
佳人带着一缕香气出了画楼，
轻轻伸开玉腕画出行行银钩。
风把写字仿纸吹得眼看飘落，
褪下金钏把字帖压在了案头。
《又赠孙安宜兼贻鲁坛》典故多，我们选几首看聊斋艳情诗的特点：
银床一夜旅魂惊，风起荷塘细浪生。
遥忆晴窗无个事，绛纱帐里听流莺。
诗中描写：蒲松龄回到淄川后梦游宝应被惊醒，听到风吹荷塘细浪翻滚声。由此联想在宝应时听高坛女弟子读书声。“银床”指银饰井栏。用淮南王“后园凿井银作床”典故。“绛帐”用《后汉书·马融传》典故：马融教学“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐”。后人用“绛帐”做“教学”代名词。“流莺”即黄莺飞翔啼鸣，指孙府美女。
商瞿白发故人哀，为买桃根别院开。
苇叶舟中玄鹤去，桃花马上玉麟来。
高坛年老无子，孙蕙给他纳妾，让其妻离开宝应。小妾给高坛生儿子。四句四典故：“商瞿”用《孔子家语》，孔子弟子商瞿三十八岁没儿子，母亲想给他娶妾。孔子说商瞿四十岁会有五个儿子。桃根是晋代王献之爱妾桃叶之妹，代指高坛小妾。王献之《桃叶歌》：“桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。”“玄鹤”原意是黑色的鹤，谐指高坛黑而瘦的老妻。“桃花马”是美人骑的马。杜审言《戏赠赵使君夫人》有名句“桃花马上石榴裙”。“玉麟”即玉麒麟或麟儿。《陈书·徐陵传》写徐陵少时，一高人见他，手摩其顶说“天上石麒麟也”。
未干翅粉已倾城，闻道诗才骨更清。
祇恐薄言逢彼怒，泥中恼乱郑康成。
孙蕙年幼侍妾口没遮拦，顶撞高坛受惩罚。“翅粉”指刚从蛹化成幼蝶翅粉没干，形容年稚。“薄言往诉，逢彼之怒”语出《诗经》。《世说新语·文学》记载郑玄家奴婢皆读书，一丫鬟不听话被罚跪，另一丫鬟调侃：“胡为乎泥中？”被罚丫鬟回答：“薄言往诉，逢彼之怒（和他说话恰好遇到他不高兴）。”郑玄丫鬟随口谈经，传为佳话。
弯环八法祖欧阳，画阁晴窗墨几行。
罗袖裁沾书案雪，胭脂轻散笔花香。
“弯环八法”是写汉字的八种方法，古代以唐代书法家欧阳询的八法为宗，欧阳询将汉字八种笔画比喻为：高峰坠石、长空初月、千里阵云、万岁枯藤、劲松倒挂、剑截象牙、一波三过、万钧弩发。“书案雪”，《初学记》记载孙康家贫，映雪读书。后人遂用书案为雪案。
《戏柬高鲁坛》与《又赠孙安宜兼贻鲁坛》是艳情诗。赵蔚芝教授在《聊斋诗集笺注》中提出：蒲松龄的艳情诗多于爱情诗，如写给孙蕙和高鲁坛、沈燕及的诗。“这类诗，虽出自戏谑消遣之笔，内容不够健康，但在客观上也展现了豪门显贵酒色歌舞的淫乐生活。”
就当时作者创作心态来看，说蒲松龄戏谑消遣无可非议，说蒲松龄有点儿穷极无聊、甚至有点儿低级趣味，也不无道理。但天才就是天才，正是这些似乎消遣、似乎无聊、似乎多少带点儿“色”的笔墨，透露出蒲松龄如何博览群书、如何观察社会、如何关注少女少妇这个特殊群体。这十二首诗，每首都用典故，有的一句一典，用得恰到好处。这说明三十岁的蒲松龄已读了很多书。而且他读书，不仅为应付科举考试，他是个“杂食主义者”，诗词文赋、经史子集、野史佚闻，无所不读。博览群书，使得他思路活跃；博览群书，使得他不至于眼高手低。而南游使得他有机会就近观察孙府群钗，她们的一举一动、一笑一颦、斗嘴逗笑甚至吵闹，让处在“男女授受不亲”时代的蒲松龄大开眼界。在蒲松龄所处的时代，他能接近的女子，除了自己的妻子、妹妹之外，大概只有妓女能让他随便接近，恰好穷秀才经济条件又做不到。
高坛设帐教女弟子，意外收获却属于蒲松龄，反映到《聊斋志异》中。我们看看几个聊斋故事有关“女弟子”、“女诗人”的吉光片羽。
先看《小谢》两个有趣片断：
二女……一约二十，一可十七八，并皆姝丽，逡巡立榻下，相视而笑。生寂不动。长者翘一足，踹生腹，少者掩口匿笑……女近以左手捋髭，右手轻批颐颊，作小响。少者益笑……夜将半，烛而寝，始交睫，觉人以细物穿鼻，奇痒，大嚏；但闻暗处隐隐作笑声。生不语，假寐以俟之。俄见少女以纸条捻细股，鹤行鹭伏而至；生暴起诃之，飘窜而去。
一日，录书未卒业而出，返则小谢伏案头，操管代录，见生，掷笔睨笑。近视之，虽劣不成书，而行列疏整。生赞曰：“卿雅人也，苟乐此，仆教卿为之。”乃拥诸怀，把腕而教之画。
《小谢》写人鬼之间从隔膜到融合、相恋，把铁骨铮铮的书生与俊美女鬼的爱情写绝。两个小女鬼与后来成为其丈夫的书生无孔不入、无奇不有捣乱。然后小女鬼学读书书法，渐渐入门。小谢和秋容表面上是调皮女鬼，骨子里是人间不谙世事、天真烂漫少女。她们别出心裁的顽皮是天真个性的显露。聊斋前的小说，很少出现如此天真可爱、稚气十足、无道学气、无脂粉气的形象。她们比《牡丹亭》杜丽娘的丫鬟骂塾师陈最良“村老牛、痴老狗，一些趣也不知”，玩闹得更大胆，更出格。这样的人物，会不会是从宝应官衙那些莺声燕语的少女中撷取只鳞片甲呢？宝应官衙的少女们很可能有过“春香闹学”式活动，成为幕宾之间的谈资，而这些活动和谈资的变形，就成了聊斋女鬼小谢秋容。
再看看另外几个聊斋故事片断。先看《白秋练》。
生强其一语，曰：“‘为郎憔悴却羞郎’，可为妾咏。”生狂喜，欲近就之，而怜其荏弱，探手于怀，接吻为戏。女不觉欢然展谑，乃曰：“君为妾三吟王建‘罗衣叶叶’之作，病当愈。”
《白秋练》天才地描绘中国美人鱼爱情故事，原型白豚的白秋练因听诗为慕生害相思病。慕生吟诗给她治病。白秋练把诗歌当成生命。恋人离不了诗，像美人鱼离不了水。蒲松龄见没见过生长在洞庭湖的珍稀动物白豚？他却借这种生物创造出个美丽的爱情故事。在这个故事里，诗可以传情，可以为媒，可以问卜，可以疗疾，可以救命，甚至可以令已死者不朽。《又寄孙安宜兼贻鲁坛》说，学习写诗歌对于宝应县衙的女性，可以起到学会写《长门赋》、向孙蕙表达衷情的作用。但在异想天开的作家那里，诗歌能起的作用，何止这些？！少女和诗歌可以交叉交织造就多有趣的姻缘？
再看《仙人岛》：
酒数行，一垂髫女自内出……因令对客吟诗，遂诵竹枝词三章，娇婉可听。便令傍姊隅坐。桓因谓：“王郎天才，宿抅必富，可使鄙人得闻教否？”王慨然诵近体一作，顾盼自雄，中二句云：“一身剩有须眉在，小饮能令块垒消。”邻叟再三诵之。芳云低告曰：“上句是孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也。”一座抚掌。
以才子自居、以新姐夫身份露面，想在仙人岛露一小手的王勉，在迎宾宴上成了被取笑的对象。芳云对王勉的诗是聪明歪批，王勉的“须眉”和“块垒”，都是说男儿志气。芳云指鹿为马，用孙悟空被燎猴毛、猪八戒吃子母河水化胎来曲解，把表达怀才不遇情绪的诗，歪曲成滑稽的笑柄。仙人岛芳云姐妹离经叛道的言论最不同寻常。她们对封建文化的柱石儒家经典，随意调侃、歪曲。这两个聪明女子，有没有宝应“裙钗学堂”哪个人的影子？女子学习诗歌和文化，因为没有功名利禄的束缚，其思想往往会比利欲熏心的男人要活泼得多。这大概正是蒲松龄南游宝应在县衙里的感受。
六 髯翁好友与《陆判》故事
《聊斋志异》写男性间友谊名篇的《陆判》似乎离人间书生真实交往很远：陵阳人朱尔旦性格豪放，读书用功却成绩不佳。有一天秀才们喝酒，有人对朱尔旦说：“你敢半夜把十王殿判官背来，我请你喝酒。”陵阳十王殿供奉栩栩如生的阎罗王等佛教“十王”。东廊判官绿面孔红胡子，狰狞凶恶。进入十王殿者都毛骨悚然。朱尔旦径直前往。不一会儿在门外高喊：“我请髯宗师至矣！”朱尔旦把判官雕像放桌上，祭奠三杯酒。众人瑟缩不已，叫他将判官请回去。朱尔旦以酒浇地祝祷，邀请判官到自己家喝酒：“门生狂率不文，大宗师谅不为怪。荒舍非遥，合乘兴来觅饮，幸勿为畛畦。”晚上，判官果然来了，一人一鬼从此成好友。朱尔旦读书无效，判官认为“心之毛窍塞矣”，给他换颗玲珑心，朱尔旦文思大进，又请求给妻子换美人头，判官也给换了。《陆判》写两个男人间的友谊不因人鬼有别生分，不因岁月流逝消失。朱生换心，朱妻换头，离奇之至。
蒲松龄恰好有个陆判式好友，宝应“连床”一年、无话不谈的刘孔集。康熙十八年（1679）蒲松龄西铺坐馆后，写长诗《赠刘孔集》述说刘孔集是最理解自己、亲兄弟般、甘苦共享、雨夜连床、下棋饮酒的朋友。两人像土制的乐器埙与竹制的乐器篪能奏出和谐美妙的乐曲：
同居经岁久，关切似埙篪。
千里孤帆外，连床夜雨时。
癖情惟我谅，狂态恃君知。
……
康熙二十一年（1682）刘孔集去世，蒲松龄写《伤刘孔集》，回忆“髯翁吾老友，义气凌太虚”，“豪饮能十壶，识见一何卓”。刘孔集对人世对官场有深刻洞察，被孙蕙当成“凤雏”。
《聊斋志异》中令读书人吓得发抖的“鬼判官”身上，会不会有蒲松龄朝夕相处的好友影子？
鬼判官与刘孔集都谈吐豪迈、知识渊博、豪饮不醉。
鬼判官与刘孔集还有着联系的明显标志——大胡子。
蒲松龄称刘孔集“髯翁”，朱尔旦称陆判“髯宗师”。
聊斋“髯宗师”彻底颠覆了千载间判官凶、判官恶、判官铁面“偏见”，写出浓浓人情味儿。请看陆判来赴朱尔旦之约的趣笔：
忽有人搴帘入，视之，则判官也。朱起曰：“噫，吾殆将死矣！前夕冒渎，今来加斧锧耶？”判启浓髯微笑曰：“非也。昨蒙高义相订，夜偶暇，敬践达人之约。”
判官笑得为大胡子遮住的嘴唇都露出来，还仅仅是微笑，多豪爽！“自是三两日辄一来，情益洽，时抵足卧。”古人朋友抵足而眠是友谊最深表现。朱尔旦竟和面目狰狞的判官抵足而卧，是他豪放太出格，还是蒲松龄写到这里时想到当年与好友刘孔集夜雨连床、披肝沥胆？
忆彼苍髯友，生平志四方。
藏金不过夕，挥霍意慨慷。
明珠何暗投，逢人而桂姜。
（《忆刘孔集》）
能把好朋友隐化到自己的小说里，让他跟作品一起永远活着，是小说家的特权，更是小说家的幸福。
第七节 刺贪刺虐入骨三分
因关注封建社会最重要的吏治话题，蒲松龄南游意义非同寻常。
倘若蒲松龄南游只影响《莲香》《连琐》《晚霞》之类小说产生，《聊斋志异》仍不失为好小说，但思想史意义大概不会像现在这样高。不可否认，《晚霞》《小谢》等既是讴歌真挚爱情佳作，也是刺贪刺虐杰作。但如果将眼光投射到《席方平》《梦狼》等根本不写爱情却堪称聊斋顶尖不朽名作时，我们发现，蒲松龄南游收获固然在“情场”，更重要的却在“官场”。《聊斋志异》对官场的无情揭露和鞭挞，其他任何古代短篇小说皆不曾做到。聊斋是“孤愤之书”。如果没有南游对官场百态、官员心态、官场害民亲身验证，能不能“刺贪刺虐入骨三分”？恐怕难。
一 《大人行》诗与《续黄粱》等小说
长篇叙事诗《大人行》描绘“金貂学士”带来的灾难，大意是：
头戴金貂的皇帝近侍，人未到声先到，老远就听到鸣锣开道，一顶顶标志官位的高伞晃动，一面面亮闪闪大旗空中飘扬。卫士刀枪铿锵作响，随从武士骑着高头大马，疾行马儿的鬃毛飞扬。服饰鲜亮的骑马武士像锦云。人声马声车辆声上冲云天。河道堵住，康庄大道水泄不通，黄河水因挤满官船没法流动。官员所到处，沸沸扬扬开锅一样。尘土挡住太阳，白天变得黑夜一般！
大官儿要下榻。本官没露面，先驱人员威风十足地到驿站大吵大叫。飞扬跋扈的走狗手扬马鞭抽打驿官，像待家奴。对知县也像对捉到的犯人：“过来，老家伙，快把我拴马的绳子斩断！老子要休息！”县官动作稍慢一点儿，家奴就连骂加咒，往县官脸上吐口水！县官只好忍气吞声，好颜相对，小心地表示：哪级官吏，驿站给准备多少马有严格规定。我一定照办，立即兑现。随从却瞪起眼睛要求支付十倍规定的物料，将其中一半折成银子装入腰包。数千匹马和船只补助装入他们的私囊。县官吓得大气不敢出，挖肉补疮，交出大量钱财消灾免祸。
船夫们怕被抓住做不给任何报酬的劳役，仓皇出逃。知县
库存耗个精光，还殃及百姓。达官贵人大模大样搜刮地皮，活像给皇帝运花石纲。他们走后，地方上像遭受过兵灾。可怜的驿丞连像样的衣服都没得穿，五月天披块破羊皮，眼泪汪汪诉苦：
“给他们派去的马去时生龙活虎，回来筋疲力尽倒在路旁！许多马累死，剩下的又瘦又跛又长病。我还得想办法把死去的马如数补上。过一次高官，人马就遭一次殃。马骨已堆得像小山高，马皮堆到房梁！连年灾荒，马本来就缺少料和草，现在仅有的一点儿给养让大官的侍从抢走了。幸好知县弄点儿钱来应付他们，否则因为侍奉不到罢官，岂不让家人丢脸？”
《大人行》原诗节录：
金貂学士来帝傍，鸣钲喤聒高盖张。
旌旆摩戛鸣刀枪，风鬃雾辔云锦行。
人声马声腾寒苍，河道填咽塞康庄。
黄河壅蔽波不扬，止处汹汹如沸汤。
尘霾暗天白日黄，庐儿狰狞噪官堂。
……
《大人行》把朝廷重臣过境与兵燹类比，像诗体《朝廷高官贪赃扰民调查报告》，这首直接揭露朝廷贵官祸国殃民罪行的诗，痛快淋漓，细致真切，蒲松龄忧国忧民、愤世疾邪之意寓焉。《大人行》成为《聊斋志异》官场故事预演。聊斋故事展开丰富想象对官场丑类做穷形尽相描写。
《续黄粱》写醉心做大官、谋私利的曾孝廉，梦中做上宰相，权倾一时，气焰熏天，卖官鬻爵，鱼肉人民，纵情声色。国家财产据为己有，富可敌国。朝廷公器视为私产，用来谋利。他处于权力顶峰时，“掀髯微呼，则应诺雷动”。围绕着宰相的公卿，“伛偻足恭者，叠出其门”。高官都是低三下四的钻营者，是只享受俸禄不管事的尸位素餐者，是明知宰相恶劣却只知“腹诽”的明哲保身者。六部公卿只知道阿谀奉迎，朝廷言官则像仪仗队的马，只吃精草细料不发声。曾宰相作恶多端，终于被包龙图弹劾，流放途中被深受其害的民众所杀。进入地狱，按照其生前罪行受到下油锅、上刀山严惩。大贪官生前贪污二百多万两银子，全部用铁锅熔化，让他一勺一勺喝下去！生时患此物之少，此时患此物之多。倘有来世，绝对不敢再伸手！
续黄粱短短一梦，成为封建官场全景图，高级官吏漫画群像。梦中龙图包学士向皇帝上疏，可看作蒲松龄对封建官场高级官员“总起诉书”：
朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻……平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆。沴气冤氛，暗无天日。奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法……声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，罔存念虑。
包学士上疏以铿锵有力的语言，将台阁重臣荒淫无耻丑恶嘴脸揭露无遗。这是蒲松龄对封建官场高级官吏的综合认识。其中词句如“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草”，与《大人行》“庐儿狰狞噪官堂，前驱跋扈尤獗猖”，何其相似乃尔！
白翁梦入长子官衙，看到堂上堂下都是狼，台阶白骨如山。虎首人身的县官白甲想吃饭时，有只恶狼叼个人来。白翁问白甲：你们这是做什么？白甲说“聊充庖厨”。接着白翁看到两个金甲猛士把长子锁住。白甲扑地化为猛虎，吼得声震山岳。白翁吓醒，担心白甲做官坑害百姓，派次子前去劝说。白翁次子发现哥哥官衙里都是狗仗人势的恶役，深夜还有人来送钱送礼说情。他劝哥哥：父亲告诫你好好对待老百姓，白甲不以为然：
甲曰：“弟日居衡茅，故不知仕途之关窍耳。黜陟之权，在上台不在百姓。上台喜，便是好官；爱百姓，何术复令上台喜也？”
提拔官员的权力在上司，不在百姓。这话多深刻？简直就是孙蕙和罗多纠纷的“结案陈词”！孙蕙不扰民，少派河工，得罪河道总督罗多，扬言要弹劾他。蒲松龄是不是由此悟出“官场潜规则”——
“想升官，得唯上司马首是瞻！
千万不要体恤百姓！
你爱百姓，谁爱你呀？”
蒲松龄把从孙蕙身上观察到的官场潜规则写到《梦狼》人物对话中。
著名清史专家李文海教授对《梦狼》这段“官场经”有深刻剖析：
为什么对待百姓可以如狼似虎、作威作福呢？因为“黜陟之权”，“不在百姓”。所以，人民群众的生死存亡、哀痛疾苦，自然是不必放在心上的。只要把“上台”伺候好了，“便是好官”。能够得到上司的喜好与信任，不管贪赃枉法也好，草菅人命也好，都可以在仕途一帆风顺，飞黄腾达。在那个时候，没有群众监督，没有舆论监督，也没有健全的制度监督，上面这样的思想自然更是为许多无耻之徒奉为圭臬，使自己的贪渎行为有恃而无恐了。
《梦狼》在对无止境地榨取民脂民膏的官吏进行变形夸张描写基础上，提出聊斋先生著名判断“官虎吏狼比比也”——遍布社会的官员都像吃人猛虎，小吏像食人的恶狼。“苛政猛于虎”是孔子名言。蒲松龄写苛政的执行者就是虎狼。贪官是虎狼当然是幻想，是寓言，但白甲的“官经”却是实实在在的官场法宝。白甲按照这一思路，掘地三尺，以媚上司，得到提升。《梦狼》给这样的贪官安排“自视其背”的哲理教训：白甲升官途中被他迫害的民众所杀，阴司官员因白翁的关系让他复活，说对这种坏人不该把头安正，随便把脸反着扣上算了。白甲复活自顾其背，是巧妙隐喻。
湖南巡抚与爱妾共寝，晨起，爱妾头发全没了。他派人押运六十万两饷银，途中被盗。巡抚追查，结果收到爱妾头发和一封信：
汝自起家守令，位极人臣。赇赂贪婪，不可悉数。前银六十万，业已验收在库。当自发贪囊，补充旧额……前取姬发，略示微警。如复不遵教令，旦晚取汝首领。姬发附还，以作明信。
侠客取某巡抚巨金故事在清初广为流传，王士禛《池北偶谈·剑侠》、赵吉士《寄园寄所寄·勇侠》都记其事，都写侠客取银后巡抚接到姬发偃旗息鼓，不敢追查。蒲松龄写成由“王者”不仅取其巨金还用大义凛然的信斥责其贪赃枉法。
官员骑在人民头上作威作福；
官员与海盗没什么区别；
有些官员是畜生变的；
有些官员带畜生基因。
先看《夜叉国》对“官”的谐趣描写。交州徐某泛海漂到夜叉国，娶母夜叉为妻。后来徐某带长子回到中原。长子因力气大，受将军欣赏，做了副将。不久，徐某一位经商的朋友漂到夜叉国，遇到徐某小儿子：
自言：“父亦交人。”商问之，而知为徐，商在客中尝识之。因曰：“我故人也。今其子为副将。”少年不解何名。商曰：“此中国之官名。”又问：“何以为官？”曰：“出则舆马，入则高堂，上一呼而下百诺，见者侧目视，侧足立，此名为官。”
蒲松龄借小夜叉不知“官”为何物，解释所谓官是出门耀武扬威坐车骑马，进门住在高楼广厦，前呼后拥，令百姓白眼相看的人。用调侃口气写出封建官吏骑在人民头上作威作福、百姓敢怒而不敢言的事实。
《老龙舡户》写朱徽荫巡抚粤东，知道商旅往往千里行人死不见尸，积案累累。开头有人投诉，官府还查，后来干脆不管不问。朱巡抚梦中遇城隍告诉字谜，猜出杀人者为“老龙舡户”。派心腹暗暗抓捕擒获五十余名海盗。原来他们总以摆渡名义骗客人上船，用蒙药或烧闷香，将沉迷不醒的客人剖腹纳石沉于水。蒲松龄在“异史氏曰”发表感慨：
剖腹沉尸，惨冤已甚，而木雕之有司，更少疴痒，则粤东之暗无天日久矣！……苟徒巍巍然，出则刀戟横路，入则兰麝熏心，尊优虽至，究何异于老龙舡户哉！
泥塑木雕、尸位素餐的官员，出门仪仗显赫，官衙花天酒地，根本不顾百姓死活。所谓官员，与杀人越货的海盗有什么不同？
《三生》将官员跟畜生对等。按佛教轮回理念，人生前作恶，死后下地狱，轮回为畜生。《三生》反其道而行之。行为不检点的刘孝廉死后被罚做马、做狗、做蛇。满限复生做官。“异史氏曰”感慨：畜生里能出王公大人，因为现在的王公大人未必本身不是畜生！
《某公》是个令人喷饭的故事：一陕西进士能记前生。他原是读书人，死后看到阎王殿摆着各种动物的皮，判官每叫一人，按其生前行为，或罚做马，或罚做猪。每人都赤条条的，小鬼把动物皮披到身上。阎王殿成了人化畜“时装店”。到陕西某公，阎王罚他做羊。小鬼刚把羊皮披他身上，判官说：他曾拯一人死。阎王命把羊皮剥掉。“两鬼捉臂按胸，力脱之，痛苦不可名状”。终于把羊皮脱掉，肩膀上却留一块。“公既生，背上有羊毛丛生，剪去复出”。进士身上长羊皮，千古奇谈。
《潍水狐》和《遵化署狐》也是绝佳官场小说。《潍水狐》的狐狸精与很多人交往，唯独不睬潍县父母官。因为“彼前身是驴”。既然是驴，就按驴的观念行事，似乎躯大气壮，但丢它块草料，立即俯首贴耳。《遵化署狐》写河北遵化道员邱某对官署的狐赶尽杀绝。狐狸精老头全家被杀，就用揭露邱某克削军粮，夤缘当路求升官来报复。聊斋狐颇像西方小说可看穿人屋顶的“瘸腿魔鬼”，能让道貌岸然的官显出贪赃枉法的真面目。
人面兽心、狼心狗肺，简直是蠢驴！是蒲松龄给某些官员的定性。
二 《廷尉门》诗与冤狱小说
《廷尉门童子谣》在《聊斋偶存草》中排在《雨中夜归》和《薄倖郎》之间，说明它是南游诗，用的是民谣体：
夕阳斜，鼓乱挝。
廷尉门，报官衙。
铁面冷，剪霜花。
清若何？无纤瑕。
雀有角，鼠有牙。
公庭下，鬼含沙。
堂上怒，血如麻。
谁理直？相公家。
廷尉，是秦代掌管刑狱的官，意即“治狱贵平”。北齐后，掌管刑狱的官叫“大理寺”。“雀有角，鼠有牙”出自《诗经·召南·行露》：
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
这是一个女子控诉企图霸占她的男人。后人用“鼠牙雀角”比喻民间诉讼。“相公”本指宰相，后统指有权有势者。《廷尉门》描绘的是审案官员只认权势，颠倒黑白、包庇有钱有势的罪犯，残害无辜百姓。
《聊斋志异》“廷尉门”式故事极其精彩并奠定小说的思想史意义。
席方平的父亲席廉与富室羊某有矛盾。羊某死后，向阴司行贿，将席廉抓进阴间，严刑拷打。席廉托梦给儿子，席方平气愤地赴阴司替父申冤。从城隍告到郡司，两级官员都接受羊某金钱，袒护羊某。席方平告到阎王殿，作为原告，居然受尽酷刑。先把他推上火床，后将他锯为两半。在施酷刑过程中还一再问：你还敢再告吗？席方平回答：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼！”席方平冥世告状的荒诞故事是对现实的特殊表现。《席方平》创造出模仿现实的冥间，图解一层一层官吏如何贪赃枉法。最惊心动魄的，是席方平与阴间最高统治者阎王的斗争。人死了，灵魂犹存，这个勇敢抗争恶势力的灵魂竟被阎王锯成两半！人受到锯解还有真切感受，当然不可能，但千万良民受冤屈，“堂上怒，血如麻”却实际存在。席方平终于找到上帝九殿下申冤，九殿下派二郎神审案。二郎神发出音韵铿锵的判词。蒲松龄跨越小说艺术的界限，将二郎神的判词变成政治演讲，借二郎神判词痛骂“羊很（狠）狼贪”、“鲸吞鱼、鱼食虾”、无公理可言的社会；痛斥“上下其鹰鸷之手”、“飞扬其狙狯之奸”、受赃枉法、人面兽心的官吏；痛责“狗脸生六月之霜”、“虎威断九衢之路”的蠹役。用高度概括的语言，指出整个社会金钱拜物教的本质：“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月；余腥犹能通鬼，大力直可通神。”
二郎神判词成为《聊斋志异》最有代表性的经典语言。壮士席方平与贪官斗争到底，铁骨铮铮，成为黑暗王国一线光明。
一九四二年四月十三日毛泽东为召开延安文艺座谈会做准备，邀集鲁艺教员何其芳、严文井、周立波、曹葆华、陈荒煤等到杨家岭交换意见。毛泽东主动谈起聊斋，说，《聊斋志异》可以作为清朝史料看，其中《席方平》含义很深，实际上是对封建社会人间酷吏官官相卫、残害人民的控诉书。毛泽东还对一个艺术细节的描绘表示欣赏，两个鬼奉冥王命令把席方平锯成两半时，对席方平表示同情，故意锯偏，以保存席方平一颗完整的心。毛泽东称赞这个细节写得好，说这篇作品应该选入中学国文课本。
县典史收了三百铜钱，就诬蔑进梅家的小偷是梅女的情人，害得梅女上吊。小说中鬼妪对他破口大骂：“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣。汝居官有何清白？袖有三百钱，便尔翁也！”三百铜钱一条命。贪官把百姓看作草芥一般。
来自月宫的奇石到人世间寻找知音，找到宁可减少寿命也与奇石相伴的“石呆子”邢云飞。势豪、盗贼、尚书、知县都想将奇石占为己有，他们本质上都是贼，只是做贼方式不同，势豪强夺强抢，盗贼入室偷盗，尚书和知县利用手中的权力。最终石头自己坠到地上，碎成碎片。附庸风雅者利用权势焚琴煮鹤，美好东西最终毁灭了。蒲松龄用一块小石头与上至尚书下至知县的官员发生联系，提供一个弱肉强食的生动案例。
阳谷朱生喜欢乱开玩笑，他死了妻子，去求媒人，见媒人邻居妻长得美，就对媒人说：我娶她吧。媒人说：你把她丈夫杀了，我给你做媒。一个月后，媒人邻居被杀，知县把朱生抓起来，屈打成招，问成死罪。将要问斩，忽有人直上公堂怒目直视骂知县：“如此愦愦，何足临民！”“我关帝前周将军也！昏官若动，即便诛却！”接着说：“杀人者宫标。”说完昏倒在地，待会儿醒来。知县讯问，原来他就是杀人犯宫标。
《冤狱》算不上名篇，重要的是“异史氏曰”，摘引几句：
讼狱乃居官之首务，培阴骘，灭天理，皆在于此，不可不慎也。躁急污暴，固乖天和；淹滞因循，亦伤民命。一人兴讼，则数农违时，一案既成，则十家荡产，岂故之细哉！余尝谓为官者，不滥受词讼，即是盛德。且非重大之情，不必羁候；若无疑难之事，何用徘徊？即或乡里愚民，山村豪气，偶因鹅鸭之争，致起雀角之忿，此不过借官宰之一言，以为平定而已，无用全人，只须两造，笞杖立加，葛藤悉断。所谓神明之宰，非耶？每见今之听讼者矣：一票既出，若故忘之。摄牒者入手未盈，不令消见官之票；承刑者润笔不饱，不肯悬听审之牌。蒙蔽因循，动经岁月，不及登长吏之庭，而皮骨已将尽矣。而俨然而民上也者，偃息在床，漠若无事。宁知水火狱中有无数冤魂，伸颈延息以望拔救耶！……
“异史氏曰”比正文还长，是关于刑狱的杰出杂文。蒲松龄洋洋洒洒，站在普通百姓的立场，设身处地，论述“讼狱乃居官之首务”，深刻揭露为民父母者借刑狱对百姓敲骨吸髓。蒲松龄终生未仕，且恪守秀才“片纸不入公门”的道德规范，为什么能对刑狱问题有如此深刻、独到的见解？当然与他南游宝应有关。蒲松龄代孙蕙起草劝民息讼的布告内容与《冤狱》“异史氏曰”非常相似，个别字句完全相同。《冤狱》虽不是南游时作品，但它受到南游影响显而易见。
三 《挽船行》等诗与“民之蚩蚩”聊斋小说
蒲松龄漫步郊外，看到清丽的江南女子采摘桑叶，听到她们用他勉强能听懂的江淮方言说个不停。
“养蚕几个月，小蚕密密麻麻出来了。采桑叶手都勒肿了，喂蚕误了做女红！”
“你喂多长时间蚕了？”
“我家最早喂的蚕儿已经三眠，又养了新的。多喜人哪，大的像蚯蚓那样在垫子上爬来爬去，小的又像蚂蚁一样出来了一层又一层！”
“看着这大大小小的蚕儿，你高兴吧！给你家老人送终，给你自己置办嫁衣，都得靠这小小的蚕儿！”
“咱的蚕长得太慢了吧？吃这么大肚子就是不赶快做茧！”
“咦！就是小蚕都做了茧，缫了丝，又能换几个钱呢？”
人说百里不同俗，离家不止百里的宝应，养蚕女却与淄川妇人一样，把养蚕当作解决衣食的手段。其实，养蚕费很大力气收入却很少。有多少农妇年复一年把希望放在养蚕上，像这指望养蚕换嫁衣的江南少女，也像自己的老母贤妻？
蒲松龄散步郊外，秋雨像断线珍珠泻个不停，人们都急忙回家，有个小孩却披着蓑衣在雨中淋着。蒲松龄爱怜地问：孩子，你怎么还不回家呢？孩子说：我替主人家放羊，不敢离开啊。我放的成百只羊，白天在山坡上吃草，晚上也住在野地，我晚上都不敢睡觉，怕虎狼把羊拖走了。山上草不肥，羊儿长不胖，稍不小心，羊跑到庄稼地里，我就会被农人臭骂一顿，吓得我一声也不敢吭。就是这样，主人还经常骂，你放的羊怎么这样瘦？蒲松龄同情地看着这个可怜的孩子，田野的风吹得他的脸成了黧黑色，山中的雨早已把他的蓑衣击打成不能遮体的碎片儿，可他还是守在山上，不求主人夸奖，只要主人不骂就心满意足了！
蒲松龄漫步河边，看到运河里漂过大船：
箫鼓楼船飘十幅，百夫牵挽过茅屋。
屋中男妇饥不餐，船上猎鹰饱食肉。
屋中男妇无完衣，船中健儿贱绮縠。
但闻船上箫鼓声，莫听屋中男妇哭。
人们说“江浙熟，天下足”，在这康熙盛世，仍然“朱门酒肉臭，路有冻死骨”！《挽船行》把贵人楼船与穷人茅屋对照描写，真实地描绘贫富悬殊的社会图画。《养蚕词》《牧羊辞呈树百》，也直接描写百姓受的压迫。
到《聊斋志异》中，百姓受压迫以微妙形式出现。《黑兽》正文先写了个老虎怕黑兽故事：老虎请黑兽来吃他埋的鹿，没想到鹿被人取走，“虎探穴失鹿，战伏不敢少动。兽怒其诳，以爪击虎额，虎立毙，兽亦径去”。“异史氏曰”又讲了个“猕最畏狨”现象，看到狨来了，猕齐刷刷跪在那儿，等待它一个一个吃掉。蒲松龄感慨：
余尝谓贪吏似狨，亦且揣民之肥瘠而志之，而裂食之；而民之戢耳听食，莫敢喘息，蚩蚩之情亦犹是也。可哀也夫！
一物降一物，兽中王猛虎对黑兽俯首贴耳，猕猴对狨听任攫食，是大自然的奇异现象，但这些现象仅是作者刺贪刺虐的引子。“贪吏似狨”，将老百姓“揣其肥瘠”而裂食，老百姓只能听其肆虐。
以上故事与蒲松龄游幕宝应真实见闻像不像？像，又不全像。胶柱鼓瑟地查证哪篇小说取材于哪件具体事实，不可能全面理解天才小说家的精神活动。小说比现实生活的真实记载，更成熟，更深刻，更艺术化，更依赖于作家想象的力量，依赖于作家思想的力度。作为伟大的小说家，掌握和认识某些社会现象是重要的，能不能对这些现象做仅属于自己的思考，进行只属于自己的艺术创造，或许更重要。但是假如没有南游，没有对官场零距离感受，蒲松龄不可能把官场写得如此透辟。
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