明代诗人朱舜水说得更直接：“修身处世，一诚之处更无余事。故曰：‘君子诚之为贵。’自天子至于庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？”所以，诚是人之所守、事之所本。只有做到内心诚而无欺的人，才能自信、信人并取信于人。
1.君子养心，莫过于诚
君子养心莫于诚，致诚则无它事矣。
——曾子
“君子养心莫于诚，致诚则无它事矣。”为官从政要“谨而信”、“敬事而信”、“言而有信”。孔子说：“言而无信，不知其可也。”信离不开诚，诚是信的基础和保证，诚挚待人，就能严守信义。
一个人不受信任，是因为他不讲信用；反之，一个人受人信任，是因为他说话算数，也就是言必行、行必果。以诚信待人，是成大事者的基本做人准则，诚信乃全天下第一品牌！无论你是谁，做人做事，都应讲“诚信”二字，养成诚实守信的习惯，在事业上用这种习惯来工作，方可在竞争中取得优势。
魏晋时有个叫卓恕的人，为人笃信，言不食诺。他曾从建业回上虞老家，临行与太傅诸葛恪有约，某日再来拜会。到了那天，诸葛设宴专等。赴宴的人都认为从会稽到建业相距千里，路途之中说不定会遇到风波之险，很难如期。可是，卓恕“须臾恕至，一座皆惊”。
“诚”是为人处世的根本，待人以诚，就是信义为要。精诚所至，金石为开，诚能感化万物，也就是所谓的“心诚则灵”；相反，心不诚则不灵，行则不通，事则不成。一个心灵丑恶、为人虚伪的人，是无法取得人们的信任的。
中国人特别崇尚忠诚和信义，而“信、智、勇”更是人自立于社会的三个条件，“诚信”居于首位。
“信”是一个会意字，“人”“言”合体。《说文解字》把“信”和“诚”互为解释，信即诚，诚即信。古时候的信息交流没有别的方式，只能靠人带口信，而传递口信之人必须以实相告，这就是诚或信的本义。
言必信，行必果，诺必诚，中国是靠礼义行事的德治国家，言行靠自律与自省。但靠道德的约束而忽视法制的作用，在现代社会已被证明是不可行的。不过，在法制化的前提下，“诚信”随着社会文明的发展在人们的相互交往中发挥着越来越大的作用。
想要做大事，就要做到诚挚待人、光明坦荡、宽人严己、严守信义。只有这样，才能赢得他人的信赖和支持，为事业的发展打下良好的基础。
三国时，诸葛亮四出祁山，所率兵马只有10多万人，而司马懿却有精兵30万。蜀、魏在祁山对阵，正在这紧急时刻，蜀军有1万人因服役期满，需退役回乡。而离去1万人，会大大影响蜀军的战斗力。服役期满的士兵也忧心忡忡，大战在即，回乡的愿望恐怕会化为泡影。这时，将士们共同向诸葛建议：延期服役一个月，待大战结束后再让老兵还乡。
诸葛亮却拒绝了这个提议，他说：“治国治军必须以信为本。老兵们归心似箭，家中父母妻儿望眼欲穿，我怎能因一时需要而失信于民呢？”说完，诸葛亮下令各部，让服役期满的老兵速速返乡。诸葛亮的命令一下，老兵们几乎不敢相信自己的耳朵，随后一个个热泪盈眶，激动不已，决定留下与魏军对抗。“丞相待我们恩重如山，如今正是用人之际，我们要奋勇杀敌，报答丞相！”
老兵们的激情极大地鼓励了在役的士兵，蜀军上下群情激昂，士气大振，在形势不利的情况下击败了魏军。能取得以少胜多的战绩，诸葛亮的诚信功不可没。
人无信不立，良好的信誉会给你的行动带来意想不到的便利；诚实、守信也是形成强大亲和力的基础；诚实守信的人会使人产生与你交往的愿望，在某种程度上，会消除不利因素带来的障碍，使困境变为坦途。
2.经商之道，诚信是金
天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君子为尊矣，不诚则卑。
——荀子
坚持诚实做人的准则，有利于整个社会的良性发展，也能更好地完善我们的品行，使我们能正确地与人交往。
日本著名企业家吉田忠雄在回顾自己的创业成功经验时说：“为人处事首先要讲求诚实，以诚待人才能赢得别人的信任，离开这一点，一切都成了无根之花、无本之木。”
在创业初期，吉田忠雄曾经做过一家小电器商行的推销员。开始的时候，他做得并不顺利，业务在很长一段时间内都没有什么起色，但他并没有灰心，而是坚持了下来。有一次，他推销出去一种剃须刀，半个月内同20位顾客做成了生意，但他后来发现，他所推销的剃须刀比别家店里的同类型产品价格高，这使他深感不安。经过深思熟虑，他决定向这20家客户说明情况，并主动要求向各家客户退还价款上的差额。
他的这种以诚待人的做法深深感动了客户，客户不但没收价款差额，反而主动要求向他订货，并在原有的基础上增添了许多新品种。这使他的业务数额急剧上升，他因此得到了公司的奖励，这番经历也为他以后自己创办公司打下了良好的基础。
“精诚所至，金石为开”一语道出了诚实具有的巨大力量。一个成功的企业，不仅需要正确合理的管理制度、明确的经营方针、和谐的团队合作，更需要诚信务实。诚信不仅是每个人应遵从的最基本的道德规范，也是处理好一个企业与顾客关系的行为准则。
一个犹太商人在集市上从一个阿拉伯人那里买了一头驴回家，家里人一见非常高兴，就把驴牵到河边洗澡。就在给它洗澡时，驴脖子上掉下来一颗很大的钻石，光芒四射。家里人见此，欢呼雀跃，认为这是上天所赐的礼物。当家里人兴高采烈地把这颗钻石带回家时，犹太商人却平静地说：“我们应该把这颗钻石还给那位阿拉伯人。”
家人感到不解，犹太商人严肃地说：“我买的是驴子，不是钻石，我们犹太人只能拿属于我们的东西。”说完，他便把钻石送还给了那位阿拉伯人。
阿拉伯人见到钻石感到很惊奇，对犹太商人说道：“你买了这头驴，钻石在驴身上，那你就拥有了这颗钻石，你不必还我，还是自己拿着吧。”犹太商人回答说：“这是我们的传统，我们只能拿支付过金钱的东西，所以钻石必须还给你。”
犹太人认为，诚信经商是商人最大之善。因此，在生意场上，他们最为看重诚信。
诚信是一种智慧，它不仅属于德的范畴，也属于智的范畴，它是人们为了争取长期生存与发展而采取的一种理智选择。
清朝乾隆年间，苏州有一个普通生意人叫谢阿明，他专营水果，在苏州大街小巷叫卖。他做生意讲究信誉，从不失约。有一天，苏州临顿路一个叫夏子英的人向谢阿明订购了一些白沙楷杷，交了订金也约好了送货日期。可是事不凑巧，送货日到了，货却没按时送来，这可急坏了有约在先的谢阿明。眼看着无法按约送货，无奈之下，谢阿明只好拿着订金来到夏子英的家里说明情况，并把钱还给了他。夏子英不以为然地说：“你明天送来也不晚嘛！”谢阿明回答说：“我既然说过要今天送给你，就不能拖到明天，失信于你！”执意把钱退给了夏子英。
现代社会中，凡是事业发展快、经济实力强的企业，谈起他们的成功之道，无不是“诚信至上，信誉第一”。那些不讲“诚信”的企业，即使取得了一些成就，也只是暂时的，不可能长久。只有做到了一诺千金，你的事业才会像奔腾的波涛一样，浩浩荡荡地奔向前方。
3.量力而行，不要做“言过其实”的许诺
生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。
——顾炎武
顾炎武曾以诗言志：“生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。”表达自己坚守信用的态度。言必信，行必果，不但是对人的尊重，更是对己的尊重。
“君子一言，驷马难追”，讲的是做人信用度。人无信不立，信用是个人的品牌，是办事的无形资本。有形资本失去了还可以重新获得，而无形资本一旦失去了，就很难重新获得了。所以，再困难，也不能透支信用这项无形资本。
当朋友托我们办事时，我们提供帮助在情理之中。但是，办事要量力而行，不要做“言过其实”的许诺。因为，诺言能否兑现，除了个人努力的问题，还有一个客观条件的因素。平时可以办到的事，由于客观环境变化了，一时又办不到，这种情形是常有的。因此，不要在朋友面前轻率地许诺，更不能明知办不到还打肿脸充胖子，在朋友面前逞能，许下“寡信”的“轻诺”。当你无法兑现诺言时，朋友对你的信任便会离你而去。
有一个年轻人在银行工作。他过去的老师想开一家公司，但缺少资金，便去问他能不能帮忙解决贷款的问题。他想：“这是老师第一次找自己帮忙，怎么能拒绝呢？”当即便一口答应了下来。可是，他毕竟刚参加工作不久，还没取得说话的资历，老师的贷款请求又不完全合乎规章，所以，当老师租好门面，请好员工，等着资金开业时，他这里却拿不出钱来。老师大怒，责备他说：“你这不是捉弄我吗？你即使不想帮我，也不该害我！”年轻人能说什么呢？只好苦笑而已。
有些人是不好意思拒绝别人而向他人承诺，而有些人则是喜欢胡乱吹嘘自己的能力，随随便便向别人夸下海口，承诺自己根本办不到的事情。结果不但事情没有办成，自己的人缘也弄糟了。
某厂职工小方经常向同事炫耀自己在市房管所有熟人，能办房产证，而且花钱少、办事快。开始，人们都信以为真，有些急于办理房产证的同事便交钱相托，但时过多日，不见回音，问到小方，他说：“近来人家事儿太多，再等等。”拖得时间长了，同事们对他的办事能力产生了怀疑，便向他要钱。他却找理由说：“谋事在人，成事在天，懂不懂？你的事儿虽然没办成，可我该跑的跑了，该请的请了，你不能让我为你掏腰包吧？”言下之意，钱没了。
从此以后，小方的话再也没人信了，以至于人们在闲暇聊天时，只要小方往人群里一站，大伙儿好像有一种默契似的，始而缄默不语，继而纷纷散去。
既然许下诺言，无论刀山火海，都不能反悔——你不能言而无信。
所以，不要轻易向人承诺——不轻易向人许诺你可能办不到的事——这是不失信于人的最好方法。
4.待人以诚，但也要防备别人的谎言
吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？信不习乎？
——曾子
作为一个有德行且对社会有责任心的人，在社会交往中诚信是做人的美德。与朋友交往要诚信，但事实上，我们生活中充满了谎言。这并不是危言耸听。英国伏特加饮料公司曾做过一项调查，结果表明，人一生中平均会说谎8.8万次，每人每天至少撒4次谎。在说谎上，男人平均每天说5次谎，女人平均每天说3次谎，但男人的谎言中，“弥天大谎”的比例比女人稍小些。
这一天，苏格拉底像平常一样来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，想向您请教。人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”
那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，就是有道德的。”
苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”
“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”
苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领欺骗士兵说：‘我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。’结果果然突围成功。这种欺骗也不道德吗？”
那人说：“那是在战争中出于无奈才这样做的，在日常生活中这样做是不道德的。”
苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”
那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”
这个答案并不能让苏格拉底满意，他又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来衡量。究竟应该用什么来判断它呢？还是请你告诉我吧！”
那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白了一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”
善意的谎言和恶意的谎言最大的区别是动机不同。善意的谎言发自于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点，它会使人们的感情变得更融洽、和谐，让生活变得更有滋有味，它可以巧妙地避免冲突，实现情感的沟通；而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲、薄弱的理性，把他人作为手段，不惜伤害他人的行为。在所造成的后果上，两者也是截然不同的：善意的谎言带来的是温情和融洽，而恶意的谎言带来的是厌恶和仇恨。
因此，我们没必要为谎言满天飞感到恐慌——既然谎言已经成为了生活的一部分，没有办法把它隔离到真空里，我们要做的就是掌握辨别谎言的一些技巧，同时擦亮自己的眼睛，摆正自己的心态，让谎言无处遁形。
对于那些蓄意欺骗的谎言，适当地反击是完全必要的。这不仅是为了讨回公道，更是为了让我们所生活的人际环境更加安全可靠。试想，一天到晚疲于识别、防备谎言，听到的每一句话都必须再三掂量、推敲之后才能决定是否相信，这样的生活多累啊。
对付造谎者，可用“以子之矛，攻子之盾”的方法。
首先，识破他的谎言。当一个人用恶意的谎言来与我们相处时，事实上已经对我们形成了侵犯与伤害，不管他的谎言是否达到了目的。所以，我们应该尽早识破他的谎言，让他在一开始行动时就受到挫败，把谎言扼杀在摇篮里。
其次，识破对方谎言后，应时刻对他保持戒备，不管他说什么、做什么，都只当他是在为自己的谎言作铺垫，即使他说的是真话，也要对他真话背后的动机多考虑几番。有的人会用虚虚实实的方法诱你上当，在假话中掺杂真话，在真话中夹杂假话，真真假假，让你分辨不清，然后趁机大行其骗术。尤其是那些有意向你暴露自身弱点的人，往往就把这当做造谎的第一步。
俗话说“乌云遮不住太阳”。谎言终究是谎言，无论它多么巧妙、精心，无论它把一个人装扮得怎样冠冕堂皇、道貌岸然，假的就是假的，你只要一揭穿它，它就一文不值。
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