1.斤斤计较认死理，失利是自己
【原文】“君子之求利也略。”
【大意】君子求利不斤斤计较。
怎样处世是一门学问，是一门甚至用毕生精力也未必能勘破个中因果的大学问，多少不甘寂寞的人究其原委，试图领悟到人生真谛，塑造出自己辉煌的人生。然而，人生的复杂性使人们不可能在有限的时间里洞察人生的全部内涵，但人们对人生的理解和感悟又总是局限在事件的启迪上，比如：处世不能斤斤计较便是其中一理，这正是有人活得潇洒，而有人活得累的原因之所在。
荀子说，君子求利不斤斤计较。不仅君子求利不斤斤计较，我们每一个人，在对任何事上都不应该斤斤计较。人与人的相处时，凡事斤斤计较不仅得不到人心，失去朋友，失去生活的趣味，就连自己的事业也会跟着倒霉。
处世固然不能玩世不恭，游戏人生，但也不能太老实，认死理。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，太斤斤计较了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开。镜子很平，但在高倍放大镜下，就成凹凸不平的山峦；肉眼看似很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。再用放大镜去看别人的毛病，恐怕那家伙罪不容赫、无可药救了。
人非圣贤，孰能无过。与人相处就要互相谅解，经常以“难得糊涂”自勉，求大同存小异，有肚量，能容人，你就会有许多朋友，且左右逢源，诸事遂愿；相反，斤斤计较，认死理，过分挑剔，容不得人，人家也会躲你远远的，最后，你只能关起门来“称孤道寡”，成为使人避之惟恐不及的异己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们极有胸怀，豁达而不拘小节，大处着眼而不会目光短浅，从不斤斤计较，纠缠于非原则的琐事，所以他们才能成大事、立大业，使自己成为不平凡的伟人。
陈明为人老实，又爱斤斤计较，他总抱怨他们家附近副食店卖酱油的售货员态度不好，像谁欠了她二百元钱似的，后来同事的妻子打听到了女售货员的身世：丈夫有外遇离了婚，老母瘫痪在床，上小学的女儿患哮喘病，每月只有二三百元工资，一间12平米的平房。难怪她一天到晚愁眉不展。这样一来，显得陈明太苛求别人了。
其实，一个人不可避免会犯错误。首先，我们要分析他们犯错误的原因，我们应抱着与人为善的态度，对别人犯的错误，诚恳而委婉地开导规劝，安慰他们，鼓励他们改正。由于别人的错误使你吃了亏，以后记住教训就可以了，要给别人留有悔改的余地，不用和对方结下仇恨。
倘若你原谅了一个犯错误的人，他以后肯定会对你心存感激。如果你以后犯了什么错误，他也多半会原谅你。假如你周围有这么一位朋友，见不得别人有什么缺点和错误，看见别人一点缺点，他就批评、指责；同时他又不能容忍别人对他有什么不恭敬之处，如果他从别人那儿吃一点亏，他就把对方当做罪大恶极的仇敌，加以攻击、耻笑，可以想一下，这样的人是多么可怕我们如果变成这样的人，也会让人害怕的。
人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多，何必为这种令人不愉快的事情浪费时间呢？斤斤计较的应该知道自己该干什么和不应该干什么，知道什么事情应该认真，什么事情可以不屑一顾。但要真正做到这一点是很不容易的，需要经过长期的磨练。如果一个人明确了哪些事情可以不认真，可以敷衍了事，他们就能腾出时间和精力，全力以赴认真地去做该做的事，他们成功的机会和希望就会大大增加；与此同时，由于他们变得宽宏大量，人们就会乐于同他们交往，他们的朋友就会越来越多。事业的成功伴随着社交的成功，应该是人生的一大幸事。
2.嫉妒是人生大忌
【原文】“察察而残者，怯也。”
【大意】有分析明辩的能力而受伤残，是由于忌恨。
嫉妒使我们的思想狭隘起来。没有一个宽广的胸怀作为心理的沃土，就不能吸收到足够的养分，除了怨恨，我们变得一无所有。荀子说，有分析明辩的能力而受伤残，是由于忌恨。
你的一位朋友获得了哈佛大学的奖学金，即将出国，你是禁不住假如赞道：“真棒！”还是心里酸酸的，说：“咳，傻小子有傻福呗……”
你的一位女性朋友，嫁了一位老美，就要随夫到国外定居。你是衷心祝福她，还是在背后撇嘴：“就她那长相，也就傻老外能看上……”
某天，你听人谈起某位过去在单位不得志的同事下海几年发了，现在有自己的公司，你的第一反应是高兴，还是来一句：“没准儿是发的不义之财吧……”
和你同时参加工作的某君，现在已是处长了。每次他见了你，都会热情地打招呼。你是同样大方自然呢，还是在心里暗自说道：“不就是当了个破官儿嘛，看那假惺惺的样子……”
如果你的表现是后者，那你就是嫉妒了。而嫉妒，用著名诗人艾青的话来说，是“心灵上的肿瘤”。你要不警惕，不痛下决心把它“割掉”，它就会“像锈蚀铁那样，以自身的气质腐蚀自己”。
嫉妒，作为人性的弱点，几乎谁都会有那么一点。这是人性中残存的动物的一面。据研究者说，许多动物都有嫉妒的本性，一只狼会把比它多抢了猎物的同类咬死。据中国杂技团驯兽员夏世华讲，一只叫“红红”的小狗看到驯兽员接触一只叫“丽丽”的小狗较多，它竟然嫉妒地把“丽丽”咬死了。我们虽早已进化成了人，但这个“动物本性”却还未进化完全。当我们还是孩子时，就会对父母表现出的对其他弟妹的“偏心”而心生不快，我们会因他们比自己多吃了一口蛋糕或新穿了一件衣服而生气甚至哭闹。
日本学者诧摩武俊在《嫉妒心理学》一书中说：“所谓嫉妒，就是自己以外的人占了比自己优越的地位，或者是自己所宝贵的东西被别人夺取或将被夺取的时候所产生的感情。”
他说：“这种感情是一种极欲排除别人优越的地位或想破坏别人优越的状态，含有憎恨的非常激烈的感情。有了这样激烈的感情，而不一定立刻显现于表面，这就是嫉妒。在引发事端的场合，反而是冰山一角，许多嫉妒都是深藏在人们的心中的，使乌漆黑的功能发酵，以歪曲的形态爆炸出来。”
嫉妒使我们放弃对自身利益的关注，别人的优势恰好映照出我们的不足。妒嫉有推动力，但是它不能给我们正确的导航。它给我们指明一条道路，但是却让我们去妨碍和伤害别人。
嫉妒是发生在自己最熟悉的圈子里的，我们普通老百姓不会去嫉妒国家首脑所拥有的特权、亿万富翁取得的财富，但我们却不能容忍周围的人超越我们半步，故而这种心理会对我们造成切实的伤害。你只要发现别人进步比你快，运气比你好，你心中便酸溜溜地不舒服，说话也不自觉地尖刻起来，甚至还会做出一些小动作来，这样的行为方式谁还会同你在一起互帮互助？到头来只能伤害到自己。
每个人多少难免都会有些嫉妒心在作祟，因此，每当看到别人发生不幸的时候，有时候幸灾乐祸的感觉就会油然而生。这种情况，最常发生在那些与我们有利害关系的人身上，如此一来，我们就会觉得似乎又少了一个竞争的对手了。
虽然嫉妒是人普遍的也可以说是天生的缺点，但我们决不可因此而忽视它的危害性。趁着它还只是我们心灵里的小小“肿瘤”，我们就要赶快诊治它，以免它发展下去，成恶性“癌变”。
俗话说：“苟富贵，勿相忘”，朋友之间也就没有嫉妒之理了。梅兰芳与齐白石是一对挚友，当时齐白石还没出名，但当梅兰芳见到齐白石时，却是那么恭敬地与之交谈，使在场宾客大为惊讶。齐白石十分感动，特意画了一幅《雪中送炭图》，并题诗赠给梅兰芳：“记得前朝享太平，布衣尊贵动公卿，如今沦落长安市，幸有梅君识姓名。”这是画家以其特有的语言表达他的感激之情。
3.宽厚待人，与人为善
【原文】“其于人也，寡然宽裕而无阿。”
【大意】对于别人，少有怨恨，宽厚待人，而又不阿谀逢迎别人。
人与人之间平等相处，共同生活在这个世界，本无大的利害冲突。“不饶人”可以把小事变成大事，这样会增添许多不必要的麻烦，对谁都没有好处。所以处世要学会宽容厚道。
处世有宽容之心是品质高尚的表现，这一点毋庸置疑。但见到别人做了不好的事，却要替他掩藏几分，这似乎就与人们惯用的处世原则相抵触了。
所以，荀子说：
大丈夫贤明而能容纳软弱无能的人。
知识丰富而能容纳愚昧无知的人。
博大精深而能容纳浅薄的人。
德操纯粹而能容纳品行驳杂的人。
海洋深广，因为它不拒江河的大小清浊。一个人能欣赏他人的忧点，是大度的人；一个人能容纳他人的弱点，才是真正大度的人。
这是处世的一种大智慧，古人曾多次运用。
古代南宋有一个叫沈道虔的人，家有菜园，菜园里种着萝卜。这天，沈道虔从外面回家，发现有一个人正在偷他家的萝卜，他赶紧回避开，等那人偷够了走后他才出来。又有一次，有人拔他屋后的竹笋，沈道虔便让人去对拔竹笋的人说：“这笋留着，可以长成竹林。你不用拔它，我会送你更好的。”他让人买了大笋去送给那人，那人羞惭地没有接受。沈道虔就让人把大笋直接送到了那人家里。沈道虔家贫，常带着家中小孩去田里拾麦穗。偶尔遇上其他拾麦穗的人相互争抢麦穗，他就把自己拾到的全部给争抢的人，争抢的人非常惭愧。
曹操的曾祖父曹节素以仁厚著称乡里。一次，邻居家的猪跑丢了，而此猪与曹节家里的猪长得一样。邻居就找到曹家，说那是他家的猪。曹节也不与他争，就把猪给了邻居。后来邻居家的猪找到了，知道搞错了，就把曹节家的猪送回来了，连连道歉，曹节也只笑笑，并不责怪邻居。
这两则故事里的古人，都为“别人不好处”掩藏了几分。沈道虔和曹节表面看来，无是无非，甚至显得窝囊懦弱。但实际上，却显出了他们宽容厚道的为人。偷萝卜拔竹笋争麦穗，是不好的行为，但也是人穷家贫的无奈，何必深责？替他掩藏几分，反倒能使他自惭改过。邻居错认猪，尽管有自私一面，但失猪对一般人家也毕竟是大损失，情急之下错认，也可以理解。古人一心为他人着想，宁可自己吃亏，正是胸襟宽阔、与人为善的体现。
宽容不但是做人的美德，也是一种明智的处世原则，是人与人交往的“润滑剂”。常有一些所谓厄运，只是因为对他人一时的狭隘和刻薄，而在自己的前进路上自设的一块绊脚石罢了；而一些所谓的幸运，也是因为无意中对他人一时的恩惠和帮助而拓宽了自己的道路，明白这个道理，也就能向方圆做人更迈进了一步。
宽容犹如冬日正午的阳光，去融化别人心田的冰雪变成潺潺细流。一个不懂得宽容别人的人，会显得愚蠢，大概也会苍老得快；一个不懂得对自己宽容的人，会为把生命的弦绷得太紧而伤痕累累，抑或断裂。
我们生活在一个越来越不忽视功利的环境里，但倘若太吝惜自己的私利而不肯为别人让一步路，这样的人最终会无路可走；倘若一味地逞强好胜而不肯接受别人的一丝见解，这样的人最终会陷入世俗的河流中而无以向前；倘若一再地求全责备而不肯宽容别人的一点瑕疵，这样的人最终宛如凌空于高高的山顶，因缺氧而窒息。
曾有人把人比喻为“会思想的芦苇”，弱小易变，因而情绪的波动随时都在改变对事物的正确了解。人非圣贤，就是圣贤也有一失之时，我们何以不能宽容自己和别人的失误？
宽容并不意味对恶人横行的迁就和退让，也非对自私自利的鼓励和纵容。谁都可能遇到情势所迫的无奈，无可避免的失误，考虑欠妥的差错。所谓宽容就是以善意去宽待有着各种缺点的人们。因其宽广而容纳了狭隘，因其宽广显得大度而感人。
在日常生活中，当自己的利益和别人利益发生冲突，友谊和利益不可兼得时，首先要考虑舍利取义，宁愿自己吃一点亏。郑板桥曾说过：“吃亏是福。”这绝不是阿Q式的精神自慰，而是圆满做事，方圆做人的高度概括和总结。清朝时有两家邻居因一道墙的归属问题发生争执，欲打官司。其中一家想求助于在京为大官的亲属张英帮忙。张英没有出面干涉这件事，只是给家里写了一封信，力劝家人放弃争执，信中有这样几句话：“千里求书为道墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，谁见当年秦始皇。”家人听从了他的话，邻居也觉得很不好意思，两家终于握手言欢，反而由你死我活的争执变成了真心实意的谦让。
《菜根谭》中讲：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。”可谓深得处世的奥妙。有这样一个女人，总在喋喋不休地向人们说邻家的污秽不堪。有一回她故意将一位朋友领到家里，指着窗外说：“您看那家绳上晾的衣服多脏！”可那位朋友却悄悄地对她说：“如果你看仔细点儿，我想你能弄明白，脏的不是人家的衣服，而是你自家的窗子。”
是啊，我们在同一蓝天下生活，为什么不学着去宽厚地待人，而是去轻易地指责呢？即使脏的真是邻家的衣服，我们为什么不能表示理解和容忍呢？要知道，这样做不会给我们造成任何损失，只会令我们在方圆做人的道路上获得更大的成绩。
下面就是帮你做到宽厚待人的几点方法：
（1）正视你的怨恨
没有人愿意承认他恨别人，所以我们就把怨恨藏在心底。但怨恨却在平静的表面上奔流，损伤了我们的感情。承认怨恨，就等于强迫我们对灵魂施行手术以求早日痊愈，即做出宽恕的决定。我们必须承认所发生的一切事情，面对另外一个人直接地说：“你伤害了我。”
丽兹是加里福尼亚大学的一名副教授。她是一个很称职的老师。她的系主任答应替她向教务长请求提升她。然而，在他向教务长提交的报告中却严厉地批评了丽兹的工作，以至于教务长对她说：“走吧，你最好另谋职业。”
丽兹恨透了系主任对她的诋毁。但她还要从他那里得到一纸推荐书，以便另找工作。当系主任对她说：“真抱歉，尽管我在教务长面前为你说了许多好话，但仍然不能使教务长提升你。”她假装相信他的话，但她难以忍受这口怨气。一天她将这口气直接向这位系主任吐露了，而他却断然否认了这件事。这使她看出他是多么可怜、多么卑鄙的人。于是她感到不值得和他生气，并最后决定把这桩事情抛在一边。
（2）将错事与做错事的人区分开
这就是说，对错事本身感到愤怒，而不是对做错事的人感到愤怒。要做到这一点，首先应该重新估价这个人的优点、缺点，以及他做错事时所处的环境。凯西是一个16岁的头脑爱发热的少女，她小时候就被她的生身父母遗弃了，对此她十分愤恨。她不明白为什么她就不值得她的父母自己来抚养。后来她才发现她的生身父母很穷，并且生她时还未结婚。
后来，凯西的一位朋友怀孕了，在担惊受怕的情况下，把她的婴儿送给了别人抚养。凯西分担了她朋友的忧虑，并且意识到在这种环境下这样做是最好的办法。这使她逐渐认识到她自己的父母那样做也是对的——他们自己没有能力抚养孩子，他们把自己的孩子给别人抚养，是因为他们太爱孩子了。凯西对自己父母的新看法促使她的怨恨逐渐降低，并最终谅解了生身父母。从此她更看重自己的富有生命力的、有价值的人生了。
（3）过去的事情就让它过去吧
一位漂亮的女演员几年前在一次车祸中成了残废。她的丈夫陪伴着她，直到她几乎完全康复。然而，他却冷酷迅速地离开了她。
她只好沉湎在美好往事的回忆之中。而于未来，她只有愤恨。但最终她还是宽恕了他。她说：“如果我只是终日地沉湎于对他旧日的情爱的回忆之中，整天只是怨恨他的冷酷。那么，我只有终日流泪的份，于我的身体有害无益。让过去的事情过去吧，我需要的是获得未来的幸福。”
人生不过短短数十年，每个人都是握着手而来，撒手而去，何必让那些怨恨和愤怒再纠缠心间，防碍我们今天的幸福呢？当你明白了这个道理，你就可以把握方圆做人的真谛之所在了。
4.谦招益，满招损
【原文】“憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。”
【大意】骄傲和轻慢是人的祸害；恭敬谦逊能屏除刀、剑、矛、戟、矢的伤害，即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊锋利。
满招损，谦受益。弓满则折，月满则亏。
传说，缯国旧地疆界的执掌官，看见了楚相孙叔敖，说：“我听说，做官久了的人，士人嫉妒他，俸禄多了的人，百姓怨恨他，官位高的人，君主憎恨他。如今你孙相国居官久，俸禄厚，职位尊三者都具备，却没有得罪楚上的士人和民众，这是什么原因呢？”孙叔傲说：“我三次做楚国的相国，思想上更加谦卑，每当俸禄增加，施舍就更加广泛，地位越高，礼貌就越恭敬。因此，才不得罪楚国士人和民众。
一个人有一点能力，取得一些成绩和进步，产生一种满意和喜悦感是无可厚非的。但是一旦“满意”变“满足”，“喜悦”变“狂妄”那此时的成绩和进步将成为继续前进的包袱和绊脚石，更有甚者还可能酿出悲剧。
一位成功的大企业家曾经说过：“当你经过千辛万苦使你的产品打开市场的时候，你最多只能高兴五分钟，因为你若不努力，第六分钟就会有人赶上你，甚至超过你。”一个人的成绩都是在他谦虚好学，伏下身子扎实肯干的时候取得的，一旦骄气上升自满自足了，那么他必然会停止前进的脚步。
荀子还讲过一个故事。
孔子在鲁恒公的庙里参观，看见了一种倾斜而不易放平的容器。孔子向守庙人询问道：“这是什么器具？”
守庙的人说：“这大概是人君放在座位左边的一种器具。”
孔子说：“我听说这种器具，空着的时候就倾斜，灌进一半水就正立着，灌满了就翻倒了。”
孔子回头对学生说：“灌水吧！”
学生就舀水进容器里面，水灌到一半，容器就正立着，注满水变翻倒了，空着的时候就倾斜。孔子喟然长叹：“唉！哪有满了不翻倒的呢！”
子路问道：“请问保持富贵的地位，如同保持水满而不翻一样，有什么办法呢？”
孔子说：“自己聪明智慧，要保持愚笨的样子；功劳覆盖天下，要保持谦让的样子，既勇敢而又力气盖世，要保持怯弱的样子；财富拥有全天下，要保持谦逊的样子，这就是所谓谦让了再谦让的方法。”
后来，子贡又问孔子道：“我想做到对人谦虚，但不知如何做才好？”
孔子说：“对人谦虚吗？那就要像土地一样，深深地挖掘，就可以得到甘泉；种植，就可以五谷繁茂；草木繁殖了，禽鸟和野兽就在这里繁育，草木禽兽生长时就立在地上，死了就埋进土地中；土地的功劳很大，但它不自认为有德行。对人谦虚就该像土的一样。”
当你被上司提升或嘉奖的时候，常常会自鸣得意吗？如果是，那你就要好好学一番涵养的功夫，把你那因升迁而引起的过度兴奋压下去才好。你所拟的一生计划，当然是非常伟大的，但在你没有达到这个伟大目标之前，中途的一些小成功，可以说只是微乎其微的小事。也许在你实行一个计划时，一着手就大受他人夸奖，但你必须对他们的夸奖一笑置之，仍旧埋头去干，直到隐藏在心中的大目标完成。那时人家对你的惊叹，将远非起初的夸奖所能及。
有人会说，大凡骄傲者都有点本事，有点资本。你看，《三国演义》中“失荆州”和“失街亭”的关羽和马谡不是都熟读兵书，立过大功吗？这种说法其实只看到了事情的表面，而没到事情的本质。关羽之所以“大意失荆州”，马谡之所以“失街亭”，不正是因为他们自以为“有资本”而铸成的大错吗？
美国汽车大王福特曾说：“一个人如果自以为已经有了许多成就而止步不前，那么他的失败就在眼前了。许多人一开始奋斗得十分起劲，但前途稍露光明后，便自鸣得意起来，于是失败立刻接踵而来。”
石油大王洛克菲勒也说：“当我的石油事业蒸蒸日上时，每晚睡觉前总是拍拍自己的额头说：别让自满的意念，搅乱了你的脑袋。我觉得我的一生受这种自我教训的益处很多，因为经过这样的自省后，我那沾沾自喜、自鸣得意的情绪，便可平静下来了。”
一个人的伟大与否，是可以从他对于自己的成就所持的态度上看出来的。堆积你的成就，作为你更上一层楼的阶梯吧。
人生处在顺境和得意时，最容易得意忘形，终致滋生败象，乐极生悲。
看过特洛伊战争“木马屠城记”故事的人，都会记得特洛伊是怎样被毁灭的。
特洛伊人与入侵的希腊联军作战，双方互有胜负，后来联军中有人献计，假装全部撤退，留下一匹大木马，并将勇士藏在马腹内，其他的主力部队亦躲在附近。特洛伊人望见远去的舰队，以为敌人真的撤退了，自己真的成功了，于是在毫无防备下，将木马拖入城内，歌舞狂欢，饮酒作乐。就在他们渐入梦乡时，木马中的敌人纷纷跳出，打开城门，里应外合，于是特洛伊灭亡了。
从这个故事中，可得到一个宝贵的教训：成功时不要高兴太早，否则失意马上就到。
真正有本事，胸怀大志的人是不容易骄傲的，这是一个人的修养达到较高境界的表现。倒是那些胸无大志的人，一知半解的人，很容易骄傲。至于骄傲的本钱，有大有小，有的甚至根本没有，也会凭空骤生骄气。如一个有趣的寓言所说的，长颈鹿因为能吃到几米高的树叶而骄傲，而小山羊则因从篱笆缝隙里钻进去吃草而骄傲。这说明，骄傲的程度与愚蠢的程度成正比，与成功的概率成反比！要想在成功的路上走得即坚定又稳健，必须戒骄戒躁，永不自满。千万不要做半瓶子醋，要以一种空杯为零的态度虚心学习，养成求取上进的良好学习习惯，这样，你才会在有所成绩的基础上更进一步，才会有成功路上坚定的步履。
5.时时要有危机意识
【原文】“挂于患而欲谨，则无益矣。”
【大意】困在灾祸之中再想谨慎就毫无禆益了。
荀子说，白鲦，鲂鱼是喜欢浮在水面上趋就阴光的鱼，它要是搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。不论是鱼，还是为人处世，荀子的话与“生于忧患，死于安乐”不谋而合。人都要有忧患意识，用现代的流行语言来说，就是要有“危机意识”！
一个国家如果没有危机意识，这个国家迟早会出问题，——个企、比如果没有危机意识，迟早会垮掉，个人如果没有危机意识，必会遭到不可测的横逆。
未来是不可预测的，而人也不是天天走好运的，就是因为这样，我们才要有危机意识，在心理上及实际作为上有所准备，好应付突如其来的变化！如果没有准备，不要谈应变，光是心理受到的冲击就会让你手足无措！有危机意识，或许不能把问题消除，但却可把损害降低，为自己打条生路！
伊索寓言里有一则这样的故事：有一只野猪对着树干磨它的獠牙，一只狐狸见了，问它为什么不躺下来休息享乐，而且现在没看到猎人！野猪回答说：“等到猎人和猎狗出现时再来磨牙就来不及啦！”
这只野猪就是有“危机意识”！
那么，个人应如何把“危机意识”落实在日常生活中呢？
这可分成两方面来谈：
首先，应落实在心理上，也就是心理要随时有接受、应付突发状况的准备，这是心理建设、心理准备，到时便不会慌了手脚。
其次是生活中、工作上和人际关系方面要有以下的认识和准备：
——人有旦夕祸福，如果有意外的变化，我的日子将怎么过？要如何解决困难？
——世上没有“永久”的事，万一失业了，怎么办？
——人心会变，万一最信赖的人，包括朋友、伙伴变心了，怎么办？
——万一健康有了问题，怎么办？
其实你要想的“万一”并不只我说的这几样，所有事你都要有“万一……怎么办”的危机意识，并未雨绸，预作准备。尤其关于前程与一家人生活的事业，更应该有危险意识，随时把“万一”摆在心里。人最怕的就是过安逸的日子！
不知你现在的状况如何，是忧患？还是安乐？忧患不足畏，担心的应是安乐呀！
在很多书里，人们都描述过日本八佰伴公司负责人和田一夫，对他那传奇创业经历深深佩服。那时，他踌躇满志。经过半个世纪的奋力拼搏，他将一家乡下蔬菜店建设成为在世界地拥有400家百货店和超市，员工总数达28000人，鼎盛期年销售额突破5000亿日元的国际流通集团，旗下多家公司的股票在日本、新加坡、香港、马来西亚上市，引起全世界的关注，被称为“世界的和田”。
1990年，和田一夫将八佰伴集团总部移到香港，后又移到上海。不料，企业的高速发展，使他盲目地骄傲和自信，做出不谨慎的判断，盲目扩张。危机悄然来临。1997年，八佰伴集团的核心公司——日本八佰伴公司出现经营危机，负债1600亿日元，公司不得不宣布破产，和田一夫承担起全部责任，将所有私财抵债，自己一贫如洗，租屋而居。
1998年，年已70岁的和田一夫设立经营顾问公司，并开办国际经营塾，决心将自己的经营经验和教训传授给年轻的经营者们。他谈得最深刻的一个教训就是：“我在经营企业最困难时，往往会做各种各样的努力去克服困难，在事业成功时却会骄傲自满，造成判断失误。因此看来，事业取得最大成功时风险最大。失败是人生财富，成功是最大危机。”
由此可见，不论是一般的老百姓，还是曾经成功的风云人士，都避免不了遭遇厄运和失败。生存本身就是充满风险和陷阱的事，不小心甚至会招来杀身之祸。
如何保护自己，让自己的生命、事业等都得到保证，这就是每个人都需要有危机意识。
于是，让我们掌握这样一些为人处世理念：
一是害人之心不可有，防人之心不可无。这句中国人的“古训”，充分说明了对待他人的辩证关系：一方面，对待别人，不应该存有伤害之心；另一方面，当对别人没有足够了解时，需对他人有所防备，防备他人存有坑害自己的心，也说明必须采用适当必要的防卫手段，让人无法加害自己。
二是“君子不立于危墙之下”。要远离危险的地方。这包括两方面：一是防患于未然，预先觉察潜在的危险，并采取防范措施；二是一旦发现自己处于危险境地，要及时离开。在商品经济时代，经济危机随时都可能出现，只有及早作出预防措施，才能够避免灭顶之灾。
三是不要炫耀自己的才华和钱财。大量事实证明：毫无顾忌地卖弄聪明、恃才自傲，或者炫耀自己的财富，必然招致祸害。与之相对应的是，有时候，大智若愚倒的确值得称道。《三十六计》中有一计“假痴不颠”。假痴，表面痴疯；不颠，心底还是清楚，并不颠倒。
四是得意，莫忘形；顺境，不忘忧。孔子曰：“三人行，必有我师。”但在实际生活中，很多人不但不能虚心接受别人的有益教诲，反而会对给予自己教诲的人怀恨在心。因此，在为人处事上，即使自己再有才再能干，也要看对象展示，不要得意忘形，以免招致不必要的怨恨。
五是学会“明哲保身”。中国有句成语叫做“明哲保身”。我们很容易把这句话理解为“自扫各家门前雪，莫管他人瓦上霜”的别名词。其实“明”是“明”，“哲”是“哲”。前者以弄清真相为核心，后者以完成目标为核心。“明”是“哲”的基础，不“明”不足以为“哲”，但是若只“明”，不仅不能“哲”，而且还会走到“哲”的反面。因为，哲，有时正好需要“掩明”——你是怎么样，恰恰得向人掩饰你并不怎么样；你明明懂得事情是怎么回事，但是考虑到不造成负面的影响，你还要装作你不懂得怎么回事。这点让人很难接受，’但这是社会和人性的局限。
六是有色做人。不少人信奉简单的真实，理论根据是“身正不怕影子斜”，要“本色做人”。什么叫做“本色做人”呢？就是“我是这样一个人，我就这样活着，让大家看到的我，就是真实的我。”在大多数情况下，这是一种美德。
但是，因为人是一种社会动物，任何行为产生的社会效果，不仅在于你怎么样，而在于你给人造成怎样一种印象，以及此一印象是否与他人的利益、心理等冲突。你不能只考虑自己的“本色”，还必须考虑你这显示本色的行为，在别人那里会有什么样的反应。假如你片面理解“本色做人”，就可能给生活惹来的麻烦，小则招忌失友，大则招来杀身之祸。
如西汉大臣杨恽，廉洁奉法，大公无私。后来，因被人诬陷而被削官为民。杨恽回家便大肆置办产业，用治理财产来消磨时光。他的朋友给他写信说：“大臣被罢免，应当关起门来表示心怀惶恐，做出可怜的样子，不应当置办产业，和宾客来往，在社会上获得声誉。否则，你又会惹祸。”他很不服气，照做不改。他没料到，又有人给皇帝上书告发，说他生活奢侈，毫无悔过之意。最近天上出现日食这种灾难景象，也是这个人造成的。于是，皇帝又下令以大逆不道之罪将他腰斩。
杨恽是个十足的好人，他自信“身正不怕影子斜”，可是却引来这样的结局。为什么这样呢？
社会心理学有一个概念叫做“传忌”，即传播的忌讳。”“传忌”关心的正是所谓“影子”——即你的行为在别人那里造成的印象。假如你片面理解“本色做人”，不顾及自己的做法在别人那里造成的印象，小则招忌失友，大则招来杀身之祸。
七是谨防“祸从口出”。中国传统文化中，经常教导人要“慎言”，最担心“祸从口出”。于是，智者常常告诫：“群居防口，独坐防心。”——和别人在一起时，要谨防说话的错误；单独在一起时，要防止心念的错误。
八是永远不要盲目冲动。几乎所有主动酿造的生存危机，都与盲目冲动有关。因此，应特别记住的准则是：永远不要盲目冲动，尤其牵涉到性命相关的大事时，更当如此。从大体上讲，凡是只凭勇气不用谋略的人，做事难以成功，不小心谨慎而粗心大意的人必定坏事。
九是小不忍则乱大谋。忍，是避免风险与烦恼的重要手段。中国有个词——坚忍，包含了双重含义：一是“坚”——坚持目标与信念；二是“忍”——忍受一切不公正、伤害、压力与屈辱等。
中国还有个成语“忍辱负重”，说的也是这个意思。金庸的小说名篇《倚天屠龙记》中，武当派掌门人张三丰对此作出了妙解：“不忍辱焉能负重？”——不忍受侮辱，怎么能够担负重任呢？
十是越甜蜜，越需警惕，最危险的瞬间，在成功的瞬间。
我们有时会遇到别人对你甜言蜜语，给你种种好处的情况。甜言蜜语使人十分舒适，而种种好处更使人陶醉。但请务必警惕——最甜蜜的举止，也许是最毒的药物。最大的好处，也许是最深的陷阱。
因此请记住：最危险的瞬间，也许就在成功的瞬间！
6.诚实守信是人生的重要品格
【原文】“信立而霸也。”
【大意】确立信用就能称霸于诸候。
信，就是诚实不欺。
取信于人，为立身之根；取信于民，为治为之本。失去了这个根本，人将不人，国将不国。
一个人可以第一次欺骗，但难于第二次欺骗，决不会第三次欺骗。
一个统治者，可以欺骗全体人民于一时，也可以欺骗一部分人于永久，但决不可能欺骗全体人民于永久。
那么，诚实吧！为自己而诚实，为别人而诚实。
荀子说，相信是应该相信的，是诚实；怀疑应该怀疑的，也是诚实。
荀子还说，人可以做到被信任，但不能要求别人必定信任自己；人以不守信用为耻，不以别人不信任自己为耻。
人生无论做什么都要抱着一种求真的态度。我们往往愿意去追求代表真实的人和事物，因为它表现着最崇高的美德——诚实与正直。诚实与知识、经验结合在一起是一种智慧。一个人不具备诚实的品格就无法真正拥有成功。
乔治是美国一名成功的房地产经营家，其成功秘诀就在于诚实。
乔治在伊利诺州刚开始从事房地产交易时，有一次带一位买主去看森林湖区的一座房屋。房产主曾私下告诉他说这栋房子大部分结构都不错，只是屋顶过于陈旧，当年就得翻修。买主是一对年轻夫妇，他们说准备买房的钱很有限，极怕超支，所以想买一处无需修茸的房子。他们看过房子后，很喜欢，马上决定购买，并想立即搬进去住。但乔治对他们讲，这座房子需要8万美元重修屋顶。
乔治知道，说出房子屋顶的真相，会冒风险，有可能毁掉这笔交易。果然，这对夫妇一听说要花这么多钱来修屋顶，就不肯购买了。一星期后，乔治得知他们从另一家房地产交易所花较少的钱买了一栋类似的房子。
乔治的老板听说这笔生意被人抢走，十分生气。他把乔治叫到办公室，问他是如何把这笔生意搞吹的。
老板对乔治的解释很不满意，他咆哮着说：“他们并没有问你屋顶的情况！你没有责任要告诉他们。你主动告诉他们屋顶要修是愚蠢的，真是多管闲事，现在你把一切都失掉了。”
老板解雇了乔治。
如果乔治是个失败者，他可能会想：“我把实情告诉那对夫妇，真是愚不可及。我何苦要为别人操心呢？那关我什么事？以后可不要再多嘴了，白白丢掉一份委托费。我可真笨！”
但是，乔治所希望的是做一个诚实的人。他一直受的教育是要说实话。他的父亲总是对他说：“你同别人一握手，就等于签订了一项合同，你说的话要算数。如果你想在生意上站稳脚跟，就必须对人公平交易。”所以，乔治总是把信用、人品放在第一位，而不是把赚钱看得高于一切。尽管当时他也想把那座房子卖掉，但不能为此而有损自己的人格价值。即使丢掉了工作，他仍然坚信自己惟一的做人准则就是在一切事情上都讲真话。
乔治从他帮助过的一位亲戚那里借了些钱，搬到了加利福尼亚，开了一家小型房地产交易所。数年之后，他以做生意公道和为人诚实建立了信誉。虽然他也为此丢过不少生意，但他却渐渐赢得了人们的信任。最后，他名声远扬，事业发展，生意兴隆，客户遍及全国。乔治靠他的诚实和信用发达了起来。
在个人生活或事业上，你可能由于说老实话而一时失去某些东西。但是，在漫长的人生旅途中失掉一两次应有的报偿算什么？你只要建立起信誉，树立起正直诚实的声誉。当别人知道你是一个靠得住、值得信赖的人时，你的收获将是无穷的，令人羡慕的。
7.高标处世，低调做人
【原文】“行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。”
【大意】走路时恭敬谨慎，不是因为怕陷入泥沼；走路时低着头，不是因为怕碰撞着什么东西；与别人对视而先屈身，不是因为惧怕对方。
荀子认为，走路时恭敬谨慎，不是因为怕陷入泥沼；走路时低着头，不是因为怕碰撞着什么东西；与别人对视而先屈身，不是因为惧怕对方。这是为人低调的表现，低调不是对世事的消极和畏缩，而是一种为人处世的谦逊品德。
有人说，谦逊是一切美德中最基本也是最高尚的品质。一个谦逊的人，总能意识到自己的弱点和不足，也能清楚地感知到世间还有无数更高明的人，正所谓“山外有山，人上有人”。因此，谦逊之人大都是低调做人的典范。
从一定意义上说，所谓“低调做人”就是不把自己看得太重要、太能耐、太高明。倘若认为自己处处胜人一筹，高人一等，就会在欲望的奢求上多贪多占，并视为理所当然。而在别人看来却有失谦逊之德、平易之美。所以，不管是什么人，也不管在什么情况下，都要放下自己的身价，严格要求自己，在做事上向高标准看齐，在欲望上则低调处理，前者表现精明些，后者表现糊涂点，方为大智之人。
社会的门楣有高有低，只有以谦卑的姿态行走其间，才能顺利通过所有的门庭。
羊祜出身于官宦世家，是东汉蔡邕的外孙，晋景帝司马师的献皇后的同母弟。但他为人清廉谦恭，毫无官宦人家奢侈骄横的恶习。
他年轻时曾被荐举为上计吏，州官四次征辟他为从事、秀才，五府也请他做官，他都谢绝。有人把他比做孔子最喜欢的学生、谦恭好学的颜回。曹爽专权时，曾辟用他和王沈。王沈兴高采烈地劝他一起应命就职。羊祜却淡淡地回答：“委身侍奉别人，谈何容易！”后来曹爽被诛，王沈因为是他的属官而免职。王沈对羊祜说：“我应该常常记住你以前说的话。”羊祜听了，并不夸耀自己有先见之明，说：“这不是预先能想到的。”
晋武帝司马炎称帝后，因为羊祜有辅助之功，被进号中军将军，加官散骑常侍，封为郡公，食邑三千户。但他坚持辞让，于是由原爵晋升为侯，其间设置郎中令，备设九官之职。他对于王佑、贾充、裴秀等前朝有名望的大臣，总是十分谦让，不敢居其上。
后来因为他都督荆州诸军事等功劳，加官到车骑将军，地位与三公相同。他上表坚决推辞，说：“我入仕才十几年，就占据显要的位置，因此日日夜夜为自己的高位战战兢兢，把荣华当做忧患。我身为外戚，事事都碰到好运，应该警诫受到过分的宠爱，而不怕被遗弃。但陛下屡屡降下诏书，给我太多的荣耀，使我怎么能承受？怎么能心安？现在有不少才德之士，如光禄大夫李熹高风亮节，鲁艺洁身寡欲，李胤清正朴素，都没有幸运获得高位，而我无能无德，地位却超过他们，这怎么能平息天下人的怨望呢？因此乞望皇上收回成命！”但是皇帝没有同意。
晋武帝咸宁三年，皇帝又封羊祜为南城侯，羊祜坚辞不受。羊祜每次晋升，常常辞让，态度恳切，反因此名声远播，朝野人士都对他推崇备至，以至认为应居宰相的高位。晋武帝当时正想兼并东吴，要倚仗羊祜承担平定江南的大任，所以此事被搁置下来。羊祜历职二朝，掌握机要大权，政治上的大事都要向他咨询；而他本人对于权势却从不钻营。他筹划的良计妙策和议论的稿子，过后都焚毁，所以世上人不知道其中的内容。凡是他所推荐而晋升的人，他从不张扬，被推荐者不知道是羊祜荐举的。有人认为羊祜过于缜密了，他说：“这是什么话啊！古人的训诫：入朝与君王促膝谈心，出朝则佯称不知——这我还恐怕做不到呢！不能举贤任能，哪会不有愧于知人之难啊！况且在朝廷签署任命，官员到私门拜谢，这是我所不取的。”
羊祜平时清廉俭朴，衣被都用素布，得到的俸禄全拿来周济族人，或者赏赐给军士，家无余财。临终留下遗言，不让把南城侯印放进棺枢。他的外甥齐王司马攸上表陈述羊祜妻不愿按侯爵级别殓羊祜的想法，晋武帝便下诏说：“羊祜一向谦让，志不可夺。身虽死，谦让的美德却仍然存在，遗操更加感人。这就是古代的伯夷、叔齐之所以被称为贤人，廷陵季子之所以保全名节的原因啊！现在我允许恢复原来的封爵，用以表彰他的高尚美德。”
羊祜是成功的，上至一国之主，下至黎民百姓，都对他表示敬佩。羊祜的参佐们赞扬他德高而卑谦，位尊而端恭。
8.时常发怒是痛苦的引爆线
【原文】“愉快而亡者，怒也。”
【大意】逞一时快意而招致死亡，是由于忿怒。
荀子说，逞一时快意而招致死亡，是由于忿怒。我们每个人都避免不了动怒，动怒是一种心理病毒；它同其他病毒一样，可以使你重病缠身，一蹶不振而后悔叠起。愤怒者不仅仅表现出厌烦或生气，如果这仅是一种外在表情倒也罢了，但很多情况下，时常发怒往往是滋生痛苦的引爆线，让你身陷痛苦而无可自拔。
留心四周，到处都可以找到正在生气发怒的人们。商店里，也许顾客正在和营业员吵架；出租车上，司机也许正因交通堵塞而满脸怒色；公共汽车上，也许两人正在为抢占座位而大打出手……此种情形，举不胜举。那么你呢？是否动辄勃然大怒？是否让发怒成为你生活中的一部分，而且你是否知道：这种情绪根本无济于事？也许，你会为自己的暴躁脾气大加辩护：“人嘛，总都有生气发火的时候”、“我要不把肚子里的火发出来，非得憋死不可”。在这种借口之下，你不时地自我生气，也冲着他人生气，你似乎成了一个愤怒之人。
其实，并非人人都会不时地表露出自己的愤怒情绪，时常发生这种习惯可能连你自己也不喜欢，更不用说他人感觉如何了。因此，你大可不必对它留恋不舍，它不能帮助你解决任何问题。任何一个精神愉快、有所作为的人都不会让它跟随自己。
首先，让我们来看看心理学家们是如何看待“愤怒”的。这里我们所提的愤怒是指当某人在事与愿违时做出的一种情绪反应。它的形式有勃然大怒、敌意情绪、乱摔东西甚至怒目而视、沉默不语。它不仅仅是厌烦或生气，它的核心是惰性。愤怒使人陷入痛苦，其起因往往是不切实际地期望大千世界要与自己的意愿相吻合。当事与愿违时，便会怒不可遏。
愤怒既是你做出的选择，又是一种习惯。它是你经历挫折的一种后天性反应。你以自己所不欣赏的方式消极地对待与你的愿望不相一致的现实。事实上，极端愤怒是一种精神错乱——每当你不能控制自己的行为时，你便有些精神错乱。因此，每当你气得失去自制时，你便暂时处于精神错乱状态。
愤怒情绪对人的心理没有任何好处，它也是后悔的根源所在之一。上面已经讲过，愤怒使人情绪低沉，陷入痛苦。从病理学角度来看，愤怒可导致高血压、溃疡、皮诊、心悸、失眠、困乏甚至心脏病；从心理学角度来看，愤怒可能会破坏情感关系、阻碍情感交流、导致内疚与沮丧情绪。总之，它使你后悔而不愉快。你可能不相信这种观点，因为你或许听说过发火要比生闷气更有助于身心健康。是的，生气时把气发出去比把气憋在心里要好得多，但是，还有一种比发火更好的办法——根本不动怒，为什么不采用这种方法呢？这样，你便不会为决定是发火还是生闷气而自寻烦恼了。
同其他所有情感一样，愤怒是大脑思维后产生的一种结果。它不会无缘无故地产生。当你遇到不合意愿的事情时，就告诉自己：事情不应该这样或那样，于是你感到沮丧、灰心；然后，你便会作出自己所熟悉的愤怒的反应，因为你认为这样会解决问题。只要你认为愤怒是人的本性之一部分，就总有理由接受愤怒情绪而不去改正。
如果你仍然决定保留自己心中愤怒的火种，你就可以通过不造成重大损害的方式来发泄愤怒。然而，不妨想想，你是否可以在沮丧时以新的思维支配自己，用一种更为健康的情感来取代使你产生惰性的愤怒。世界绝不会像你所期望的那样，你很可能会继续厌烦、生气或失望，但无论如何，你却完全可以消除那种不利于精神健康的有害情感——愤怒。
你或许认为，愤怒可以使你达到自己的目的，因而发怒是有道理的。关于这一说法，我们可以先看看下面这一情形：
假设你有一个两岁的女儿，她正在街上玩耍，而且很可能会被车子撞上，你板起脸大声叫她回来。如果你觉得这样高声说话的目的是为了让孩子别在危险的地方玩耍，那么这倒不失为一个很好的方法。然而，如果你因此而真的生气，气得脸发红、心跳加快、乱摔东西——总之，在一段时间内陷入痛苦，那你便是处于愤怒状态了。你完全可以通过其他方法教育孩子，根本犯不上自寻愤怒。你可以这样想：“女儿在街上玩很危险，我要让她懂得在街上玩耍是不能允许的，我要高声叫她回来，以表明我的坚决态度，但我无论如何也不会为此勃然大怒的。”
有这样一位妈妈，她根本不能控制自己的愤怒。每当孩子淘气时，她总是大发脾气。可是，她越是发脾气，孩子们就越淘气。她惩罚他们，把他们关在屋里，大声叫骂，激怒不已。与其说她在当妈妈，带孩子，倒不如说她在带兵打仗。她光知道大声叫骂，一天下来，犹如从战场归来，累得筋疲力尽。
你看，孩子们知道他们淘气会惹妈妈生气，可他们仍然不听话。这是为什么呢？因为愤怒就是这样捉弄人：它根本不能改变别人，只能使别人更想控制动怒的人。如果要上面提到的孩子们说出他们淘气的理由，他们或许会这样告诉你：
“知道怎样让妈妈动怒吗？只要说这样一句话，做那样一件事，就可以控制她，让她气得发昏。你会在屋里给关一会儿，那是无所谓的；可是你得到的却很多：以这么低的代价就在感情上完全控制了她！既然我们能对妈妈施加这么大的影响，我们应多这样逗逗她，看看她会气成什么样。”
从这个例子可以看出：在生活中，不管对什么人动怒，它只能使别人继续自行其是。尽管惹人生气的人有时会后怕，但他同时也知道他可随意叫对方动怒，从而在感情上控制对方。可怜的是，发怒的人往往认为可以通过愤怒来控制对方。
每当你以愤怒来对他人的行为作出反馈时，你会在心里说，“你为什么不跟我一样呢？这样我就不会动怒，而且会喜欢你。”然而，别人不会永远像你希望的那样说话、办事。实际上，他们在大多数情况下都不会按照你的意愿行事。世界就是如此，我们不可能期望别人永远按照自己的意愿行事，这一现实永远不会改变。所以，每当你因为自己不喜欢的人或事动怒，你其实是不敢正视现实，而让自己经受感情的折磨。为根本不可能改变的事物自寻烦恼真是太愚蠢了。其实，你大可不必动怒，只要你想想，别人有权以不同于你所希望的方式说话、行事，你就会对世事采取更为宽容的态度。对于别人的言行，你或许不喜欢，但决不应动怒。动怒只会使别人继续气你，并会导致上述种种生理与心理病症。真的，你完全可以做出选择——要么动怒，要么以新的态度对待世事，从而最终消除愤怒这一误区。
也许你认为自己属于其中一类人，即对某人某事有许多忿忿不平之处，但从不敢有所表示。你积怨在胸，敢怒不敢言，成天忧心忡忡，最后积怨成疾。但是，这并不是那些咆哮大怒的人的反面。在你心里，同样有这样一句话：“要是你跟我一样就好了。”你以为，别人要是和你一样，你就不会动怒了。这是一个错误的推理，只有消除这一推理，你才能消除心中的怨忿。虽然有怒便发比积怨在胸好得多，但你会慢慢懂得，以新的思维方式看待世事，以致根本不动怒，这才是最为可取的。你可以这样安慰自己：
“他要是想捣乱，就随他去。我可不会为此自寻烦恼。对他这种愚蠢行为负责的，是他不是我。”你也可以这样想：
“我尽管真不喜欢这件事，却不会因此陷入痛苦。”
总之，你只要自尊自重，拒绝受别人控制，便不会再用愤怒折磨自己，没有了愤怒，当然你也会少了后悔。
如何消除你心中的怒气？
发怒，完全是一种可以消除与避免的行为，只要好好地把握自己，你就可以让自己走出这种坏习惯。当然，你需要选择很多新的思维方式，并且需要逐步实现。每当你遇到使你愤怒的人或事时，要意识到你对自己说的话，然后努力以新的思维控制自己，从而使自己对这些人或事有新的看法，并做出积极的反应。下面是消除愤怒情绪的若干具体方法。
1.在打算愤怒的时候，在心中默数1、2、3……先使自己冷静下来，只有在冷静的状态下，才能正确思考，才能每一次提醒自己：不能因为过去一直消极地看待事物，现在也必须如此，自我意识是至关重要的。
2.试试推迟动怒的时间。如果你以前总是一遇事就开始发火，那么下一次你不妨先推迟15秒钟，然而再照常发火；再下一次推迟30秒，然后不断延长间隔时间。一旦你意识到可以推迟动怒，你便学会了自我控制。推迟愤怒也就是控制愤怒，经过多次练习之后，你会最终完全消除愤怒。
3.当你确实想动怒时，不妨通过一些外在形式的转化，比如提高嗓门或板起面孔，但千万不要真的动怒，不要以愤怒所带来的生理与心理痛苦来折磨自己。
4.你可以讨厌某件事，但你仍不必因此而生气。要知道，为自己不喜欢的东西而生气是完全不值得的。
5.当你发怒时，提醒自己，人人都有权根据自己的选择来行事，如果一味禁止别人这样做，只会延长你的愤怒。你要学会允许别人选择其言行，就像你坚持自己选择言行一样。
6.请你身边的朋友帮助你。让他们每当看见你动怒时，便提醒你。你接到信号之后，可以想想看你在干什么，然后努力推迟动怒。
7.写“动怒日记”，记下你动怒的确切时间、地点和事件。强制自己诚实地记录所有动怒行为。只要持之以恒，你很快会发现，记录动怒的行为本身将促使你少动怒。
8.在大发脾气之后，勇于承认自己的错误，并大声宣布，现在你决心采取新的思维方式，今后不再动怒。这一声明会使你对自己的言行负责，并表明你是真心实意地改正这一错误。
9.当你要动怒时，尽量靠近你所爱的人。一个人是不会对自己真正所爱的人发火的，当你靠近他并试图握着他的手，那么你会感到有股力量注入你的体内。即使你不情愿也要握住他的手，一直到你向他表明了自己的感情并平息了愤怒情绪之后，再松开手。
10.当你不生气时，同那些经常受你气的人谈谈心，互相指出对方最容易使人动怒的那些言行，然后商量一种办法，平心静气地交流看法。比如可以写信、由中间人传话或一起去散散步等，这样你们便不会以愤怒相待。其实，只要在一起多散几次步，你便会懂得发怒的荒谬了。
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