天人相应的自然法则

    下经的人间世一开始就很热闹，离合悲欢、爱恨情愁的推演发展，非常复杂，几乎主导了大多数人的一生。那么，我们该如何认识下经的发展结构？首先当然是对人性、人情的描绘。对于人性人情，下经自咸卦伊始，就描绘得非常深刻、细腻。这种活的智慧，用在我们的人生行事上，能够趋吉避凶，尽量少犯错误。人情的法则、人性的弱点，主导绝大部分人的行事、思维，下经三十四个卦中，前十个卦统统在人情的漩涡中轮回，很少有人能从这里跳脱。从咸、恒二卦开始，经遁卦、大壮卦、晋卦、明夷卦、家人卦、睽卦、蹇卦，最后是解卦。第十个卦是解，也就告诉我们，人情的轮回到第十个卦时，才得以解脱，了解人情到底是怎么回事。

    这种情的历练，可谓是分分合合，像家人、睽和蹇、解就是如此。家人、睽二卦是由亲如一家到反目成仇，然后是带来人生步步艰难的蹇卦，最后恍然大悟，要寻求和解。这就是情执过深、情障太重，对人的伤害，其消耗是非常大的。前面的咸、恒二卦也是如此，经历海誓山盟的热烈和举案齐眉的平淡之后，接着就是遁卦的遁退，然后又是一代接一代的大壮卦，再后来就是晋卦与明夷卦的日出日落。直到解卦时才明确地告诉我们，要告一段落了，不能如此放纵情欲，一定要有所节制。前面九个卦在茫茫人海中看看别人、体会自己，然后与别人互动、结下恩怨，致使我们步步难行，解卦作为总结，就是要解决前面的蹇卦中种种的难题。蹇卦和解卦就是《易经》中一个永恒的主题，即问和答。

    蹇卦这样困难的问题是怎么造成的？当然是从咸、恒一直下去，关系有亲疏远近，有离合悲欢，随着时间的变化，很多人情会褪色、会变质。这种难题要怎么解呢？不管它多难，一定有解决之道，解卦就完全是针对蹇卦的难题而来。人生中，这种由人情造成的复杂难解的问题，解法需要非常高明，解卦就是答案。到了解卦之后，人们才大彻大悟，理性开始抬头，不再完全沉溺在感性的漩涡中。

    理性一抬头就有冷静的计算。人生的每一个步骤不会只考虑当下，会考虑到中长期，这时损、益二卦出现。蹇、解之后的损、益二卦是很明显的理性抬头，有了损益之后，我们人生的决策，就会根据前十个卦感性的轮回体验，做精明的计算或者说冷静的智慧考量，所以后面是夬卦。

    解决问题的“解”是解卦，解决问题的“决”是夬卦。解卦跟夬卦之间就是损、益二卦的冷静计算，用感性的体验加上冷静理性的对大势的观察、推演，先损后益或先益后损，在此间求损益平衡，然后做决策，这就是夬卦。《系辞下传》第二章讲文明发展的十三个卦，最后一卦就是“夬”，也就是说，人生一定要在很多的无奈中，面对自然的演变、人世的分合，杀出一条血路，寻求突破。突破就是《杂卦传》最后一卦夬卦所说的“君子道长，小人道忧”。

    整个下经大的结构，尤其是前面所谓人情的十卦，其实是呼应上经的。下经到损、益二卦理性开始抬头，要去制衡感性，上经也是到第十一、十二卦出现了天翻地覆的变化，泰、否二卦就是天旋地转。上经由乾、坤开始，经历屯、蒙、需、讼、师、比的坎险不断，又到小畜、履二卦的“密云不雨”、“履险如夷”，演变到最后来一个天翻地覆的泰、否。泰、否之后才进入同人、大有，然后是谦卦，让我们在天地人鬼神的情境中找到安身立命的方式。

    上经前面十几个卦的上卦或下卦，是先有坎卦，再有离卦，也就是先有“云行雨施”，才有“大明终始”，这里面就有无限的道理在其中，值得我们去体会。由此看来，上经跟下经其实还是天人相应的，人道的演变其实也是天道演变的比较特殊的范例，所以上经跟下经处处呼应。从下经这种高智慧的人体小宇宙的生命发展中，完全可以看出自然的法则，而这个自然法则在上经大都有模式可循。像大过卦在下经呼应的就是小过卦，上经倒数第三卦是大过卦，下经倒数第三卦是小过卦。小过卦后面是最后的既济、未济卦，既济、未济二卦又跟上经的坎、离完全呼应。然后小过卦前面的中孚卦就呼应上经的颐卦。这些对应还不只是意义上的对应，从理气象数来看，完全是一个整体，你用符号去推、用卦去衍也是如此。所以它是非常严密的。

    从结构上来看，咸卦那么热闹，却不跟我们谈太多的形而上的内容，而是与最实际的肉身相关。身体的每一个部位的感应，是人最清楚也最亲切的。没有哪一个卦像咸卦这样爱惜自己的身体，如此重视自己的身体每一个最细腻的感应。由大脚趾那一特殊的感应，揭开咸卦的序幕，“观其所感”，然后“天地万物之情可见”。咸、恒二卦呼应乾、坤，乾、坤是大宇宙，而咸、恒是小宇宙，涉及夫妇、父子、上下级等家庭伦理、社会礼仪，这些都是人类社会的组成部分。这个小天地就从少男少女恋爱开始，然后结成夫妇，要长久过日子。我们常说“曾经拥有，天长地久”，如果用这句话来形容咸、恒二卦是最恰当不过的了，这也正好呼应上经的乾、坤之天地。

    由情侣到夫妇，由恋爱到婚姻，人人都希望长长久久，但是《易经》很快就告诉我们底牌，恒卦后面是遁卦，不可能长久。人都想追求永恒，追求长久，却统统不能久。为什么？因为所有感情的卦没有“元”，“元者，善之长也”，有“元”才能创造生生不息的能量。乾、坤都有“元”，咸、恒只有“亨利贞”，都缺“元”，没有“元”怎么会长久呢？“贞”下不能启“元”，然后还会受人情、欲望的羁绊，不可能长久。像有钱有势者，死后带不走，甚至有时候亡国败家，所以就有局限性。在人的必然的局限性中，追求无限和永恒就成为不可能。这些感情的卦中，有的卦卦辞讲得四平八稳，到爻的时候我们会发现那真是白辛苦。下经一开始就是卦吉、爻凶，然后全部又跟心有关，无心之感、有心之恒都是麻烦一大堆。人有心、有情、有气，就有追求、得失、痛苦。

    人与自然到底差在哪里？就差在“元”。毛泽东说“天若有情天亦老”，还好天地没有情，天地如果有情也会像人一样有生老病死。而天地永远是那样，永远不衰老，永远运转，因为它没有情。可见，情左右了人的一生，所以很多宗教学派都教我们从执着中解脱，也就是这个道理。

    恒卦的应用

    恒卦为忧患九卦第四卦。恒卦之“恒”，在《易经》的脉络中，取意为“一日心”，取代了“亘古心”。许慎《说文解字》云：“恒，常也。从心从舟，在二之闲上下。心以舟施，恒也。”心舟徘徊摆渡于两岸，“亘”字上面一横是彼岸，下面一横就是此岸，中间是一条船摆渡。这不就是既济、未济二卦吗？舟子摆渡，渡到彼岸好像就是“恒”，摆脱了此岸很多的忧悲烦恼。所以“恒”的造字，从《说文解字》来看，也紧扣着下经最后两个卦——既济、未济。船就这么摆来摆去，过不过得去、能不能涉大川，就和你的修行有关了。

    分析恒卦，一般先从卦爻开始，再结合《系辞传》，如此才能建立一个全面的结构。《易经》真正的难处，不是一卦一爻的解读，而是最后交织成四千零九十六种变化，就是每一卦每一爻都有关系。佛家所说的“一花一世界，一叶一如来”，在《易经》来说，就是“一爻一世界，一卦一乾坤”，从中可以读出整个宇宙的信息。如果你能够把这些息息相关的信息触类旁通，贯穿在一起，那就是乘数法则，积累的智慧会越来越多，这样《易经》的智慧就会运用无穷。这就是《系辞传》所说的“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”，整个宇宙人生所有的东西，只要你会引申、触类就全部畅通了。不然，一定是见树不见林，枝节跟整体的关系永远都搞不清楚。

    在《易》卦中，恒卦也是无所不在地渗透到每一个地方。除了本卦之外，在需卦第一爻就有“恒”，从需要出发，饮食男女就离不开“恒”，要找到供应的东西满足需求，如喂饱肚子、传宗接代、安身立命，这都是人生的需求。需卦第一爻“需于郊，利用恒”，才会“无咎”。要理解需卦第一爻的“利用恒”，就要懂得恒卦，不然在需求的第一爻就会慌手慌脚，无法定位。没有第一爻哪有后面的资源？所以第一爻要站稳，搞清楚你的需求，要充分利用“恒”所代表的意义。还有豫卦，豫卦的君位就很痛苦，那里面也有恒的观念。豫卦的第五爻称“贞疾，恒不死”，初看爻辞，会觉得多么令人羡慕啊。谁都想长生不老，从秦始皇、汉武帝，都想“恒不死”，永远不死或者此心不死，但是那是君位的病灶所在。人一旦有疾，能不能把它镇住，让病不发作或者带病延年，这才是“恒不死”的意义。如何做到“恒不死”？就是豫卦第五爻爻变为萃卦，只有出类拔萃的人物，用“贞”压住“疾”，才可以办到。像六祖惠能的真身，所有的病菌都没有办法破坏，再潮湿的气候也奈何不了它。这就是固守天地的正气，把疾压住。豫卦第五爻正是因为有一些不死的因素，克服了一般人无法避免的疾病。

    可见，“恒”很难，我们在平常生活中，光是交朋友三年以上保证不翻脸都难。真要是把《易经》搞活了，到处都是活的恒义，而且意义绝不只有一层，有无穷的境界。就像金庸的《射雕英雄传》中，黄蓉做菜给洪七公吃，他一口咬下去就有七层之味。从这个角度了解“恒”，就不会那么难了。

    跟恒卦的关系非常密切的是益卦，就是理性开始抬头，开始精明地计算。风雷益与雷风恒，既相错，也是上下交易的关系，和咸卦、损卦的关系一样。所以可以说下经由情开始，从咸、恒出发，到解卦告一段落，理性开始抬头，咸、恒六爻全变，脱胎换骨，就变成损、益。咸、恒偏向于用情，损、益偏向讲理，把咸、恒整个扭转，改弦更张，换一个方法看人生。益卦第六爻就讲“莫益之，或击之”，想要追求利益，适得其反，还招致打击；“立心勿恒，凶”，一日心为恒，恒为常道，如果存心不正，偏私自利，结果必凶，所以最后不但不能获益，还会凶。

    《系辞传》中关于忧患九卦就说“益，德之裕也……长裕而不设”，“长”也是恒卦的概念，不能求一时之裕，要让内心跟天地一样宽广，而且永远是这样。说来容易做起来很难，因为人总是在喜怒哀乐中轮回不断。益卦就告诫我们，人生要追求利益，甚至希望利益众生，不能只考虑短期的利益，要从恒出发，要立足于长远。我们的起心动念也是如此，如果不能做到恒，结果就是凶。在《系辞传》中，关于乾、坤的阐述也离不开“恒”：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”人生到处都是险阻，如果你做到易、简，就可以完全了解险阻在哪里，而且不是一时的了解，是永远了解，因为有恒的功夫。

    还有，“恒，德之固也”，一是我们固有的东西，二是我们要固守住，三是它坚固无比，不管它历尽多少风霜，依然屹立不摇。我们有时候像瓷器，看着很漂亮，但是不小心一碰就碎了，我们的身心如果不坚固，就会如此。没有恒，险阻就可能把我们吞噬。很多人要追求永恒或者以为他追求到了，以为某种东西是永远不会倒的，是坚固无比且长长久久的。读完恒卦之后，我们还会这么想吗？像秦始皇，统一六国，想要千秋万代，故称“始皇”，但最后他建立的帝国只有十五年，这不是最大的讽刺吗？他要去找长生不老药，希望永远不死，建那么大一个地下陵寝。他有没有追求到恒呢？没有，用那么多的资源，那么坚强的意志，“上穷碧落下黄泉”，结果上天跟他开玩笑。我们的人生不也是一样吗？期待很多东西能够恒，结果还是落空。

    咸、恒中有大过卦的意义

    肉身不可能永恒，所以在恒卦中，肉身没有任何立足之地，只出现那些干巴巴的爻辞。咸卦把肉身研究得那么透彻，“亨，利贞，取女吉”，虽然没有“元”，已经了无遗憾了，但是到了应该可以享受的时候，六个爻却没有享受到，个个都痛苦得要死。恒卦也是如此，想追求永恒，追求长久，六个爻连卦辞的标准都办不到，都落空，没有人追求到恒，无法期待长久。

    这就是因为咸、恒里面都有大过卦的象。“大过”象征着崩毁，坚固的栋梁都会垮，何况人呢，怎么能长久？我们拼命想要挽住青春，希望爱情永恒不变，但结果是成住坏空。咸、恒二卦中都有大过卦，而且占了六分之五。咸卦从第二爻到最后一爻就是大过卦的象，你承担得了吗？到了一段时间就得“栋桡”，面临崩毁。而恒卦从一开始就进入大过卦，第一爻到第五爻就是大过卦，怎么恒呢？再坚固的东西都得倒。

    所以这种追求长远、长久、永恒的念头，只能是痴心妄想。像毛泽东就曾讲过“一万年太久，只争朝夕”，这才是务实的想法。我们常常说要争长久，不要争朝夕。不争一朝一夕的事，要争千秋万世，有几个人争得到？一万年，根本就无从控制，无从预期。像孔子一死，儒家就分裂为八派，他老人家能想得到？换句话说，可能是徒弟跟老师之间的差距太大了，距离比较近的颜回又死掉了，最后老师一走，师兄弟们就很难再团结了，互不服气，大家就各谋生路。所以用这种方式机关算尽要去求恒，根本就求不到，甚至适得其反。那么要如何追求恒？“一日心为恒”才是正道，而不是“亘古心为恒”那样夸张。

    恒卦卦辞

    恒。亨，无咎，利贞，利有攸往。

    恒卦的卦辞比咸卦的卦辞多了一点，条件也比较严苛、复杂。毕竟要长久，要白头偕老、地老天荒，条件难免要多一点。

    由咸发展到恒，先是“亨，利贞”。情感可能会蒙蔽你的理智，跟蒙卦一样，“亨，利贞”欠“元”，就需要启蒙，把业障打开，才能够拥有源源不绝的“元”。到了恒卦，“元”同样没了，还得重新去复“元”。咸卦的“亨，利贞”一旦成熟，条件具备，下面就是往恒卦务实的日常生活方向长久发展下去，不然老是尘埃不落定。咸卦既然有了“亨，利贞”的情缘，提出了很具体的建议，就有“取女吉”的长久打算。

    可是恒卦的“亨”、“利贞”之间夹了一个“无咎”，这就有学问了。因为“亨”、“利贞”本来就很纯粹、很自然，像兑卦卦辞就只有“亨，利贞”三个字，啥也没有，无条件地两情相悦，连下一步怎么样都不重要了，当下享受就好了。咸、恒二卦已经不纯了，因为有现实的考量。但是不管怎么讲，咸卦的“亨，利贞，取女吉”，还是没那么复杂，没有那么多的考验，到恒卦的时候什么考验都来了。所以“无咎”必须在“亨”“利贞”之间出现。

    我们都知道，《易经》的终极目标就是追求无咎。“无咎者”，其实是“善补过也”，也就是说人不会永远不犯错，犯错是允许的，只要不犯大的过错就可以了。一旦犯错，只要发现，马上就调整；或者已经变成事实，木已成舟，但不是罪大恶极，那就“善补过”，下次别再犯了。“有不善未尝不知，知之未尝复行也”，这就是复卦的初爻所告诉我们的。乾卦的第三爻教我们，白天犯错了，晚上就改过来，晚上犯错了，第二天早上就改过来。整个《易经》就是如此，“无咎者，善补过也”，从善如流、迁善改过，补偿自己曾经犯的过失，而且补得很好，没有瑕疵。所以，无咎是超越吉凶的。吉凶则不同，“吉凶者，失得之象也”，输赢胜负、得失成败都不是一定的，不会永恒。所以恒卦中一定要有“无咎”，把“亨”、“利贞”隔开。换句话说，人生到无咎的时候，有些过错自己承担，不能老是归咎于别人。人常常犯的毛病，就是一天到晚咎来咎去，贪功诿过，无法把责任归属搞清楚。

    把咎降低到零，就天下太平，这才有可能恒，才是长久而稳定的发展关系。再亲密的革命战友、枕边人到一段时间就开始你怪我、我怪你，这就是咎。要想无咎，就得磨合。降低到无咎的时候，就有“恒”的味道了。大有卦第一爻讲“无交害，匪咎”，就是说不要老是归咎于别人，“艰则无咎”，在困难的环境中，最会怪别人，那就更糟糕了。这本来也是很平常的道理，但是人就是很难超脱。所以要练习无咎的修养，就要处理好种种复杂的人际关系，甚至包括天人关系，不要动不动就怪环境、怪气候，怪自己生不逢时，要“上不怨天，下不尤人”，这才是无咎的境界。

    恒卦卦辞“利贞”前为“亨”，说明恒的关系本来是亨，可是要日积月累接受考验，时间一长，各种习气就会出来，原形毕露，就一天一天腐蚀，所以在“亨”时强调“无咎”，从“无咎”开始练起，后面才是“利贞”。好不容易建立了长久的关系，当然要固守住，固守住了，长久才能获利，才能产生正面的价值。“利”就是从“贞”来的，恒中所获得的利益，也要消化吸收，不能一转手就没了。“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”，整个易道也不过就是追求无咎而已。但是要终始无咎，绝对不容易，无咎之后还要利贞，“恒”之德就慢慢开始扩大，开始循着一个主轴不断地正向发展，所以“利有攸往”。

    “往”代表行之有主，大方向一直没有错，所以它的前途是向好的，可以正向、长久发展。由此可见，恒卦想要“利有攸往”这么一个结果，前面就要“亨，无咎，利贞”，才“利有攸往”，如果前面做不到，就不会有后面的结果，遁卦就可能提前来临，更谈不上千秋万世了，就会像始皇帝建立的秦朝一样短暂而亡。

    恒卦《象传》

    《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

    我们先看《大象传》：“雷风，恒。君子以立不易方。”恒卦在教我们“不易”，这是《易经》的基本之道。我们看到很多的表象都是千变万化的，都是变易的，没有不变的东西，这样一来，人生就变得很迷惑了。“不易”又跟“简易”有关，必须清心寡欲，化繁为简，嗜欲浅而天机深。

    “立不易方”，是指人生立身行事很明确，立场绝不轻易动摇，一路行来始终如一。就像十年磨一剑，必须持之以恒，才有一点希望。指望守株待兔成为常态，那是不可能的。如果离核心的真理还远得很，没有修到如如不动的定力，就需要“立不易方”，大原则绝不轻易改变，正如孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这样你才能够树立风范，建立组织不朽的根基。

    “恒”本来就是希望我们在那些变动的事物中掌握大原则，所以“不易”。那“不易”是怎么来的呢？绝对不是太平社会中就可以显现的，一定是在雷风动荡的考验中，风吹不动，雷打不倒，在最动荡不安的环境中，考验出人的恒的修为。这就是“立不易方”。其他事物可以调整，可是大方向、大原则绝不变，这有点像随卦，懂得随机应变，原则性跟灵活性俱备，坚持的一定是大原则、处事之方，总是有自己的立场。所以孔老夫子到三十岁的时候就有了“立不易方”的境界，三十而立，有所建树，再往上就是精进发展。

    有恒为成功之本，持之以恒最难，要保持不变，就要念兹在兹，要有长久的精神意志贯彻下去。如果不能坚持，就如老子所说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。老子还说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”谁都想天长地久，可是为什么天长地久的那么少？“以其不自生”说的是天地生万物不是为自己，“故能长生”，所以想追求长生，想追求恒不死，所有的创造性的活动不属于自己，没有私心，就破除了小我的执着。然后老子还讲“长生久视之道”，就是“深根固柢”，根要扎得深，像恒卦的下卦、内卦为巽，正是深入扎根的象。然后上面的震才能长出来，才能够行动。震卦如果是一个在外面开创事业的生机勃勃的男人，那他后面一定隐藏了一个伟大的女性，即巽卦。震是看得见的，可是巽看不见，低调无形。所以我们常讲，一个成功的男人后面通常都有一个伟大的女性，不是他太太，就是他妈妈。当然现在是二十一世纪了，这种说法要改过来，即每一个伟大的女人后面都隐藏着一个低调、忠诚的男人。

    恒卦长久的功业，能够生生不息，就是因为曾经在内心中，很低调地下过最深入的功夫。如果没有深入，上卦震的能源，就不能达到恒的境界；如果下过巽的功夫，不但是通人，还通天命。

    恒卦《彖传》

    《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

    恒卦的《彖传》比较特殊，特别长。如果没有耐心深入玩味，你会觉得它很啰唆，但是确实有必要讲这么多，这样才能成就恒。因为恒很不容易，所以需要慢慢开导。恒卦的《彖传》有八十一个字，是《易经》中最长的《彖传》。如果是单纯解释卦辞，根本不需要解释这么多。主要还是有赞易的部分，要把恒讲清楚。恒很容易被误会，有的人以为保守就是恒，一成不变就是恒，没有想到恰恰是一成不变不可能恒，时间长了你还是要交棒给下一代。所以恒不是一成不变，而是保持一个稳定态，要成为长久的东西，一定是该变的时候会变，如此终而复始，生生不息，像星球运转一样，绕完一圈之后，要再绕一圈，再绕一圈跟原来那一圈不完全一样。恒有稳定保守的一面，但是从长远看，到一定时间就要变，穷则变，变则通，一定是会有创新的，这才能成就恒。

    恒卦《彖传》是最长的，《彖传》最短的是哪一卦？随卦。随卦是在每一个刹那追求永恒，而恒卦是拉开了，幅度很广。恒就是久，《杂卦传》说“咸速、恒久”，夫妇之道不可以不久，《序卦传》也说“恒者，久也”，除了“久”还有“常”，“常”就是面临一些变化，不会磨损，可是这并不代表恒没有变化。

    在最早的时候，人类对宇宙的探测还是比较原始的。太阳是恒星，我们居住的地球在内的九大行星，是一天到晚都在转的，可是太阳好像一点都没动。太阳怎么会不动呢？作为恒星，它动的幅度更大，只是我们的肉眼看不出来。宇宙间没有不动的星，没有不变的东西，星辰也会生老病死，不变的东西不可能有。现象永远在变，没有不变的。所以恒不能解释为“不动”。“恒，久也”，说的就是它永远在变，但永远保持稳定状态。

    “刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”，这一段跟前面的咸卦是完全对应的。“刚上而柔下”，长男在长女上，震刚在上，巽柔在下，这是恒的格局。“雷风相与”，上卦跟下卦，爻对爻完全是水乳交融的关系，像“初六”与“九四”、“九二”跟“六五”、“九三”跟“上六”都是充分契合的。“雷风相与”是互相的，要互相尊重，没有谁比谁高、谁比谁低。然后怎么成恒呢？“巽而动”，指的是恒卦长久的动，好像不会老，不会折损，越动越欢，因为它有巽的基础，内巽下了很深的功夫，长久的沉潜、低调，才成就外动、上动。在基层的时候埋头苦干，到台面上则展现不同的风采。“刚柔皆应”，指上卦跟下卦相对的爻没有任何一个不应的。恒的结构有这种完美性，所以才能成就恒，不管外面怎么动荡，它的结构不受影响，不会松脱，也不被腐蚀。

    下面就开始解释卦辞了。“恒，亨。无咎，利贞”，这是卦辞的前半段五个字。答案只有一个，也是五个字：“久于其道也”。“其”就是自己，大到宇宙星云，小到个人起心动念，都有其正确的运转轨道，以及应该坚持的原则，而且不是偶然的，一定要在固定的道上长久奋斗、长久运转，才能跑出恒的成果，才会“亨，无咎，利贞”，才能成就久。

    另外，从咸、恒、遁三卦自然的顺序来讲，咸卦时的少男少女，年轻的时候热情充沛，而且感应比较灵敏，没有那么多的功利计较，到恒卦的时候要背生活担子，到老夫老妻的时候一般来讲感度会退化。就连小孩子的特异功能在七岁以后也就退化了，没有感了，感在生活中磨掉了。如果还能够恒、有感，你就突破了。那这两个卦对你来讲是存在的，是“久于其道”。因为人对任何事物最初会有感动或者新鲜感等，而看久了好像就麻痹了。如果可以不断地感，还能够维持，就代表敏感度一直保留。

    “天地之道，恒久而不已也”，下面就得举例了。咸、恒都取象于天地，宇宙天地之道，是“恒久而不已也”，不停不止，生生不息。不是一条线，而是螺旋形的周而复始。中医也讲，在我们的身体中，是圆的运动，不是直线的运动，是有往有来的。在整个运转的时候一定有一个中心轴，一直在发展、扩充。

    下面就解释“利有攸往”：“终则有始也。”这一圈完了，下一圈又开始了，而不是这一圈完了就结束了，不然怎么叫恒呢？就算这一圈是一亿年也不是恒，因为一亿年之后就没有了。这一圈结束，新的一圈又开始了，才是“终则有始”。像蛊卦干蛊成功的“先甲三日，后甲三日”，复卦的“一元复始，万象更新”，都是如此。所以，恒如果积累够了，就可以代代新。世事如棋局局新，没有重复的棋；日夜终而复始，没有完全一样的日夜。“终则有始”的“有”其实就是“又”，以前是一个字。不能说那边终了，下面没有新的开始，那就不是恒了。

    卦辞解释完了，下面就是赞易的部分：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”日月是最明显自然的象，是很长久的，为什么日月能久照，而我们创造的很多东西都不能久照呢？因为我们没有“得天”，得天就独厚，不得天就是没有按照自然的天则，没有得到自然律不变的“方”，怎么折腾都不可能久照。“得天”就掌握到了永恒的创造的能源，依循自然律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以才能天长地久。道家讲“得一”，“侯王得一以为天下贞”，则“天清、地宁”。所有的恒是有源头的，人家能够成功、能够“久照”，因为得天，“日月得天”就能“久照”。

    “四时”，指春夏秋冬、元亨利贞、六七八九，“变化而能久成”，一成不变不能成恒。有的东西是不能变的，有些东西是必须要变的，所以春夏秋冬也是变化的，变化繁复、精彩，四季才更丰富。如果四季如春那就不好玩了，我们绝对不要把恒看成不动、不变的，到该变的时候就变了。“穷则变，变则通，通则久”，该变的时候不变怎么能够长久呢？这就是四时变化而能够久成。

    人要学“圣人久于其道”，一定要有自己最适合的奋斗的道，要“久于其道”，效益才能够浮现。有的大道不是靠一辈人就能践行，还要培养接班人，几代人一门深入，专心致志于自己的道，最后“天下化成”。贲卦跟离卦的《彖传》都讲“化成天下”，那都是讲一个过程，教化成就天下众生，必须如离卦的“重明以丽乎正”或者贲卦的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，每一次都得依循正道，才能够“继明照四方”、“乃化成天下”。到了恒卦，已经成就了恒，怎么验证都是真理，所以它不是“化成天下”，而是“天下化成”。像那些经典、教义，都是一些了不起的圣人“久于其道”凝注成的成果，所以叫“天下化成”。“化成”是动词，“天下”是受词，还在努力中，等到天下都化成了，表示已经有成果了。这种语法就像《大学》的格、致、诚、正、修、齐、治、平，最后说“家齐而后国治，国治而后天下平”。还有乾卦“用九”，“见群龙无首，吉”，也是追求平天下。“平天下”指还在努力，“天下平”则是天下已经太平了，结果出来了。“天下平”就是“天下化成”，究竟圆满实现了。

    恒卦“卦吉、爻凶”的分析

    我们来看恒卦字数不多的六个爻，这是把人生对永恒的长久追求具体落实到操作上。每一个不同的时位、不同的阶段，对恒的把握到底会是怎样？卦本身已经有缺陷显露出来了，就是“元”没有出来。爻就更等而下之了，几乎是不管你怎么追求，最后鲜有不失望的，几乎都落空了。一个爻理论上代表这个卦的某一个时跟位，而恒卦是要天长地久、悠远无疆的，一个爻的有效时间能够有多长呢？它必然是有限的，要达到这种无限且永恒就很难。所以没有一个爻有好结果，有时候甚至是一场空，白忙一场。追求不到永恒，没有办法长久，到最后往往半途而废或者前功尽弃。

    事实也是如此，“恒”谈何容易，就像咸卦也是，卦是那样的花好月圆、良辰美景，一进入爻，就无法做到全面的咸。一落实到爻就无法以偏概全，总是身体的一部分，有时是大拇趾、有时是小腿肚、有时是大腿，或者是心怦怦跳等，还是不能代表全身来感应，都是很局部的。那个部位可能感觉很细腻、很深刻，可是就是不全。就像瞎子摸象一样，陷在局部的迷障中，这样一来，要掌握全面的感应就难了。那么，恒是长久，广大悠久，一个爻就很局限，从基层到高层，都很短暂。除非在短暂的时位内，在一刹那之中，你能够证得永恒。但是那是随卦的功夫，于刹那证永恒，随缘随喜，每一个当下眼前都可以看到天堂、看到永恒。那样的“元亨利贞，无咎”，恒卦六个爻就力有未逮，它注定不可能完美，注定有缺陷，追求不到究竟圆满。就像同人卦一样，同人的世界本是希望和平，可是同人卦六个爻充满了刀光剑影、勾心斗角：有人埋伏在草丛之中，有人骑墙，还要有吓阻的武力，这些都违反了同人主张的和平，可是又不得不然。这就代表卦的全面的理想、长远的理想，落实到爻的实际操作层面一定是有限的，理想与现实之间的差距很大。“同人于郊”是“无悔”，没有充分完成心愿，已经尽了全力，依然是“志未得也”，卦辞“同人于野”的志没有实现，只能做到“同人于郊”，多少产生一些变化；而“同人于郊”爻变是革卦，未竟全功，所以“革命尚未成功，同志仍需努力”。同人卦的爻干到最后也不过如此，因此，我们只有习惯于接受爻的不完美、缺陷。

    这就是不完美的恒卦的六个爻，我们在具体的爻辞阐述中会看到，其中充满了失望、挫折，没有办法求得恒，也找不出人生、人际相处，甚至夫妇相处的常道。

    咸卦各爻间应与关系的结果

    在这里，我补充说下咸卦各爻间应与的关系。咸卦内外、上下三爻相应与，阴阳互补，水乳交融。我们首先要注意两爻互动的关系。少男少女的互动就表现在咸卦。咸卦要重视“九三”跟“上六”，两爻动，结果是否卦。所以咸卦“九三”那么动情、那么深入，都已经快疯了，可是结果还是不好：“执其随，往吝。”到上爻的时候就动动口，口惠而实不至。结果是“否”，说明是不通气的，不会有结果。

    初爻和四爻，则是一边心动，一边行动，免得在那边辗转反侧、意乱情迷、怦怦乱跳，“咸其拇”是行动，“憧憧往来，朋从尔思”是心动，这是咸卦刚开始的新鲜、纯洁状态，想到就做，看对眼了就去追求成功的机会。结果咸卦的初爻、四爻齐变是既济卦，知行合一，但是既济卦并不代表永远，后面还是有隐忧，不见得是神仙伴侣或长久共事的伙伴。既济卦后面还有未济卦呢，有时候也经不起岁月的摧磨，一旦“既济”了，到手了，缺乏继续追求的动力，就变成了“未济”。像《射雕英雄传》中的郭靖那个傻小子娶了黄蓉，这一下真是满意了，但是婚后的生活中，黄蓉越来越不可爱，就连杨过都觉得她有点精明过度，有点世故，原先小女生的可爱完全没有了。

    二爻和五爻是典型的合乎中道。生命之源极其丰富，也是咸卦的高潮点。因为它有“恒”的象。“咸其脢”的冷静，看似无情，其实有情。这两个如果配合了，“六二”、“九五”中正相应与，“咸”中就出现“恒”的象了，有可能长久，有可能白头到老。所以咸卦的二爻、五爻都强调节制，小腿痒了，千万别动，凶啊，“居”才吉。虽然有那个感动，但是不能冒险，因为环境太复杂。第五爻更是有极强的克制力，能够稳住不动，很深沉、很内敛。所以，都有一定的节制，结果反而可能最好，“咸”中有“恒”的恋爱发展到成熟阶段会成为婚姻，彼此的相互吸引可以发展成长久而稳定的结构。

    恒卦各爻间应与关系的结果

    首先是恒卦的三爻跟上爻。“九三”和“上六”跟咸卦是一样的，结果不好，因为“过”了。咸卦的“三”跟“六”是否卦的终局，本来是亨通，变成了“否”，天人永隔，这辈子不再相见。在“恒”中产生的“九三”跟“上六”，不能够持之以恒，不能保持稳定，所以到后来就会往下掉，要承受羞辱、挫败、难过，“九三”跟“上六”如果两爻动，结果是火水未济，当下不能成恒。在恒卦里面出现了“未济”象，说明努力了那么久，尝试共同生活、共同合作，结果还是一翻两瞪眼。长久也没有用，再久的关系也会翻脸，百年老店也会倒，所以三爻的因，有可能造成上爻的果，没有成恒，无法渡彼岸。所以它又是负面的示范、借鉴。人在求恒的过程中，如果犯了三爻跟上爻的毛病，结果是不成的。

    第二爻和第五爻一看好像还不错，燃料可以长久恒温地持续下去。因为这两爻变为咸卦，“恒”中有“咸”象。长久看着好像是比较平淡了，但是里面还是有热情，热情不减。像老夫老妻好像还是第一次约会一样，虽然不会内心怦怦跳，但是看对方大致还顺眼，这就是恒中有咸象，恒后面有咸的支撑，还是有感情的。所以相对来讲，“九二”、“六五”在恒卦六个爻中，都要特别考量。第五爻因为是君位的爻，站的高度不一样，考虑的跟其他的爻都不同，万般不与政事同，但是万般也不与君位同。君位是很高的境界，恒卦“六五”也是如此。但是恒卦第二爻表现不错，很稳定，少犯错。“九二”跟“六五”相应与，本身也都有“吉”的因素，有少犯错的可能，这种搭配、合作的关系就有可能成恒，不会出太大的状况，更不会动不动就拆伙、离婚，因为它还是有爱，历久弥新。

    另外一个值得注意的就是恒卦的“初六”跟“九四”。咸卦至少有一段时间的圆满，但是恒卦的初跟四没有。两爻都动是泰卦，应该很好，恒是一种常态，而且这个久的结果能够创造泰，可是实际不然，如果占到恒卦动“初六”、“九四”，结果绝不是好。为什么会这样？第一个是“不及”。因为恒卦的“初六”跟“九四”的关系，正是长男、长女的主爻，内外相应，上下相牵，“雷风相与”就表现在震卦的阳爻跟巽卦的阴爻，跟咸卦的少男与少女的巧笑倩兮一样，结果都是不好。两个爻辞都很痛苦，一无所得，搞不好连“泰”都是空的，追求不到。本来恒卦就是因为外卦第四爻的行动、主宰，才有强悍的生命力的表现，而这些是源于内卦巽的深入、低调、沉潜，打了很深的基础。“初六”“深根固柢”，所以“九四”“长生久视”。理论上应该是要这样。问题是落实到爻的操作，就是办不到，只有泰的可能。这就说明我们人就是充满了弱点，一旦具体落实，正好相反，不但没有泰，每个人还遍体鳞伤。

    恒卦六爻详述

    初爻：不当的深入

    初六。浚恒，贞凶，无攸利。

    《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

    “初六”是恒的开始，为了长远的发展，正是应该深入打基础、埋头苦干的时候。在打基础的时候，不显山也不露水，但是一定要深入下功夫，要不辞劳苦地奋斗。

    初爻是从咸卦进入恒卦之后，婚姻开始。到恒卦初爻，就发现不正、不当位，恒卦从不正的爻开始，而且是虚的，那就有破绽了。故爻辞曰：“浚恒，贞凶，无攸利。”没有任何利益，产生不了任何正面价值，现实跟理想严重不相符。如果按照“浚恒”的方式去干，觉得自己要固守坚持正道，结果适得其反，是凶。坚持这么苦干，可是还是凶，而且没有任何正面的利益，这就说明，“贞”是不保证吉的。正常的状况是，“贞”后面有“吉”或者前面有“利”，但是“贞”后面是“凶”的也不少，还有“贞”后面有“厉”、有“吝”的也不在少数。“贞凶”是最严重的，贞还凶，就代表此路不通，不能用这一套固守的方法做事情，你认为是做事的正道，结果却很不好。很多事情要以结果论，结果不好，总是有问题的。

    可见，即使是“贞”，也要看坚持到底的效果是否好。谁都想千秋万世，没想到第一爻就踢到一块大铁板，结果是“贞凶，无攸利”。为什么呢？因为态度可能有问题，即“浚恒”二字。“浚”字很特殊，整个《易经》就出现这一次。“浚”的本意是“疏通”。早期的黄河水灾频仍，挟泥沙而下，声势相当可怕，泥沙累积到一定程度就会淤塞河道。遇到这种日积月累的“恒”沉淀下来的东西，还不能乱搅动，需要经年累月、隔一段时间就得去维修、保养、调护，想办法用人工的方式疏通，把泥沙移掉或者挖深河床，希望河道的使用寿命能够恒一点、久一点。就像夫妻的关系要长久，对于长期累积的不痛快、不满意，“浚”的动作不可少，隔一段时间就要去清一清。“浚”的目的就是要求恒，这样的夫妻关系、朋友关系才能够比较长久，不然一下子就用完塞满，小摩擦积成大摩擦，小的不痛快积成大的不痛快，到时候任何一个小借口都会爆发口角，都可以爆发冲突，导致拆伙、离婚。这样一来，隔一段时间一定得去“浚”，“浚”的时候，技巧、耐心如果不够，也会适得其反，所以风险很高。但是不能不疏通，否则沟通会越来越有困难。可是通的动作，有时候适得其反，因为人工的疏通，会“贞凶，无攸利”。像运河的疏通，就不像天然的河川那么自然。人工有利有弊，有时会造成环境破坏，像我们开采石油也是“浚”，将来的文明可能就毁灭在石油上，因为把地球累积的资源给耗尽，到最后没有石油，怎么去运转工业文明呢？时日一长，就伤到了地球的根本，所以“浚”这个动作要特别小心，而且要特别讲究。

    “初六”本身就不正，一心想挖深一点，拼命去强求。个人常常都有私心、私欲，越凿越差，留下很多的伤痕，我们常说“一个好的作品没有斧凿的痕迹”。初爻的出发点是希望“恒”，好不容易经过咸卦六个爻的热恋，互相有感情了，当然要久一点，所以“浚恒”，煞费苦心，一心求好，反而“贞凶，无攸利”。

    那么，“浚恒之凶”从哪里来？“始求深也”，有时候过度求好，用了很多不自然的人工手段去维系，越维系越没有好结果。这就是很深刻的提醒。恒卦一开始就想求深，事实上不可能。在“潜龙勿用”的时候就想建立恒，怎么可能？一锹就想挖一口井，一步就想到位，一飞就想冲天，就像拔苗助长，拼命灌人工肥料，还是出不了“恒”的花朵，因为“始求深也”。真正的恒需要日积月累的工夫，绝不是一下子就有长久的成就。所以不可以急性子，“始求深”只是勇气可嘉，但是机缘不够、智慧也不足。要知道，人生的恒、所谓的天长地久不是瞎干一阵就能求到手的。《易经》的产生也是恒，源远流长，是集很多人的智慧、经过集体锤炼而来，你三天就要把它学会，怎么可能呢？

    可见，“始求深也”，跟我们的年龄、学习的经验、人际的历练是有关的，想一下子求成是办不到的，因为它不合乎自然的节奏。“恒”需要长时间的熏习，不是一时的冲动就可以达到。而“初六”爻变恰恰是大壮卦，年轻气盛，血气方刚，最容易冲动，很想一下子大彻大悟。有人认为，如果说“人一之己十之，人十之己百之，人百之己千之”，谁还会有耐心呢？但囫囵吞枣，消化不良怎么办？恒卦六个爻走完了都没有达到，一个爻就想把它装满，怎么办得到呢？像人际关系也是一样，“交浅言深”，交情不够，可以谈那么深的话题吗？交谊才刚开始，还需要互相试探、互相观察才可以进一步交往。恒卦初爻这种“大壮”的少不更事的热情，不能够抑制冲动，才会做“浚恒”这种傻事。

    像需卦“不速之客三人来”，就是因为慢的缘故。人生长远的终极目标，可能要几十年才能完成，要经过“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”的过程，才有“不速之客三人来”，才能够“入于穴”。所以孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）“浚恒”就是“欲速则不达”。为什么会这样呢？因为恒不是“速”能够办到的，要久。“速”能办到的是咸，咸卦可以口说无凭、大言不惭。恒卦“初六”“欲速则不达”，因为它已经离开了“速”的咸卦，进入“久”的恒卦，不要妄想用咸卦速的心态去搞定一切。要有深厚的功力，日积月累才行，所以“欲速则不达”是“贞凶，无攸利”。就不像需卦“不速之客三人来”，最后风风光光满足了一切需求而“敬之终吉”。

    孟子说：“其进锐者，其退速。”越是锐意进取的，刚开始学习热情异常高涨，学习效果不一定好，也不见得能够持之以恒，退步也很快。因为刚开始冲得最猛的，最没有后劲。所以作为恒卦，不要用这种方式，唯有死心塌地，老实念佛、用功，日积月累，再采用“浚”的方式，隔一段时间沟通有障碍了，就得费点巧思去疏通。

    因为有“初六”这种不当的深入，伤害到了根，内卦的因就变成外卦的果，所以就出现“九四”“田无禽”的一无所得、一场空的情况。花再久的时间，也是劳而无功，而且“九四”也不正，它是上卦震的主爻，震为动，动就不正，深入也不正。这下糟了，“浚恒”种下的恶因造成了“田无禽”的恶果。因为不懂得在方法上求改善，老是出问题了就治一治、通一通，通完了又塞了。从身体上来说，“浚恒”有点像心肌梗塞，隔一段时间梗塞了，然后就装支架，后来发现心血管又塞住了，于是再去通一通，再“浚恒”，然后血管又堵塞，就又得去浚通，最后有人装了十几个支架。知道久了会被塞住，就要从根本上慢慢改变生活习惯，使心肌血管恢复正常，这才是恒久之道。西方有很多运动员到老的时候，毛病很多，留下很多的后遗症，那可真是徒伤悲。有的人心脏平均一年“浚恒”一次，最后当然是“贞凶，无攸利”。这就是方法和心态有问题，得过且过，认为人工的方法可以弥补大的问题，其实办不到。

    四爻：求不得苦

    九四。田无禽。

    《象》曰：久非其位，安得禽也？

    第四爻因为“初六”的原因造成拼命地动，动到最后一无所获——“田无禽。”“田”是打猎，禽兽的总称叫“禽”，也为“擒”。打猎都希望打到战利品，猎获到野兽。在渔猎时代，捕获的鸟兽除了拜神、送礼，大多数是作为食物，而获得这些食物，当然要经过打猎的过程，禽兽不会自动来投降的，所以人就要积极打猎。

    可是恒卦“九四”已经是入土一半了，在人生可以用的时间中，到了第四爻，算是位高权重了，但是它位不正，结果打了一辈子的猎，没有打到任何禽兽，一根鸟毛都没打到，这就太可悲了。因为初爻的出发点不正确，没有运用最好的“可大可久”的方法。那么，要如何达到“可大可久”呢？正如《系辞传》第一章所说的：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得。天下之理得而成位乎其中矣。”这一章的“易简”，可谓《系辞传》的《易经》总论，“易简”就“天下之理得”，人生的成就就因为“理得”，其实这种东西就很简单，只要掌握了要点就可以。人容易化简为繁，然后以庞大的但是无效的系统为荣。“可大可久”，“九四”求的就是这些，结果“田无禽”，追求一辈子的恒，都是一场空，而且来日无多，上面只剩两个爻了，你看多悲哀。

    因此《象传》试图点醒这梦中人：“久非其位，安得禽也！”这是定位错误造成的。一开始定位就错了，花再多的时间，只能错得更厉害，永远都回不了头。第四爻的落空源于第一爻的定位有问题，方法一开始就错误。从“初六”到“九四”，经过了三个爻，由内而外，由下而上，已经是日积月累，结果没有成就，真是辜负了这个位置。还要扮演这种心不甘情不愿的角色，这不是“久非其位”是什么？人要量才适性，如果你不喜欢的东西，会可久可大吗？有明确的定位，你就会创意源源不绝，精益求精。如果纯粹是为了扮演社会角色，庸庸碌碌，结果一无所得，那时回头也来不及了，“安得禽也”，怎么会逮到任何战利品呢？这一切都不是“久”的问题，而是位置就错了，在一个错误的位置上干一辈子，当然“田无禽”。

    这就是“九四”，跟“浚恒”也是有关的。人们常常说“恒”，只要有恒心，铁杵磨成针，道理是对的，但是位置不能摆错，时间的积累会让错误永远回不了头。再回头已百年身，结果就是“田无禽”，两手一摊，啥也没了。这个爻的警示，对世人来说，不可谓不深，因为这个时候即便悔悟也来不及了。

    《易经》中“禽”的相关说明

    在师卦、比卦中，两卦的君位都有“禽”的概念，都是在围猎。师卦第五爻跟恒卦第四爻刚好可以参照：师卦“六五”是“田有禽”，而恒卦“九四”是“田无禽”。打仗一定要有借口，要师出有名，在师卦的君位，政治领袖一定要明确为何而战，为谁而战，所以一定要把对手抹黑成为禽兽，人人得而诛之。就像打猎一样，彼此不是在同一高度上，“田有禽”就说明对手太坏了，是禽兽，人面兽心，所以我们要发动战争，“令民与上同意”（《孔子兵法·计篇》），才能够合乎道。这是师卦的君位，为了找正确的理由宣战，所以声称“田有禽”，有打猎的对象，然后大家同仇敌忾，一致对付凶残可恶的敌人。恒卦“九四”却是“田无禽”，人生种种的追求活动，到最后什么结果也没有，时间被浪费，青春也一去不回，坐在干巴巴的位置上，不称职，没有表现，那就很苦。原因很简单，因为“久非其位”，错误的累积造成的。这就说明要早回头，就是人要有自知之明，没有自知之明就难过了。

    除了师卦第五爻“田有禽”之外，比卦第五爻是网开一面：“王用三驱失前禽，邑人不诫。”就这样开着缺口，给禽兽一条生路，显现宽宏大量，不赶尽杀绝。在屯卦第三爻也是到山林中打猎，可是不但没有打到猎物，还被猎物耍了，“即鹿无虞”。这时要懂得刹车，因为你一无所得，所以说“以从禽也”，禽兽才是做主的，你追求的目标在耍你，你还去追，结果越追越远，劳而无功，浪费了大量的时间。这就是人生盲目的追求，既不知彼，也不知己。正是佛家所谓“求不得苦”，屯卦第三爻爻变是既济，本来是想追求成功的，结果却没有成功。

    三爻：无处容身

    九三。不恒其德，或承之羞。贞吝。

    《象》曰：不恒其德，无所容也。

    第三爻跟上爻这一对是悲剧收场的，结果“未济”，因为过火了。第三爻爻辞：“不恒其德，或承之羞。贞吝。”初爻“贞凶”，三爻“贞吝”，五爻直接就是凶，“贞”都没有了。

    “贞”的结果是“吝”，说明第三爻没有任何开展，格局小，很狭隘，而且也频频出错。干了那么久，打不开局面，反而活动范围越缩越小，还得文过饰非，自己找台阶下，这多难过。“九三”因为没有恒心毅力，老是不当地转换，不断变招，越换越糟，每况愈下，失去了原来可能维持下去的还不错的状况，就是不能“恒其德”，没有什么耐心，结果一无所成。

    “三多凶，四多惧”，恒卦的“九三”、“九四”，落实在人位的修行就没有好结果，四爻“田无禽”，三爻“贞吝”，还要“或承之羞”，承受种种的羞辱。还有，“九三”跟“九四”不一样，“九三”的位置是对的、是正的，“九四”位置就摆错了，不当位。不正的位置干那么久当然没什么用，而“九三”的位置是对的，但是没有了耐心，一山望着一山高，所以它不容易在这个位置待太久。这就是“不恒其德”，没有定性，没有常心，不知道“恒”需要一段相当长的时间，才能成就。

    “九三”位虽然正，拼命三郎，过刚不中，总觉得自己没有成就，老想着换一个方式、换一个行业，最后一检讨，还不如原来的，结果从头再来。四爻要从头再来是悔之晚矣，三爻觉得还有机会，可以从头再来，可是又换错了。这种人在现实中有很多，难免“或承之羞”，其实是“必承之羞”，“或”是不定词，什么都有可能，人的信心不定，三心二意，不能够贯彻始终，就会造成这个结果。在每件事上花的时间都有限，样样沾一点，样样都稀松，专业就没法累积，所以最后要出现成果的时候，“或承之羞”，一定会承受羞辱。是哪一种羞辱呢？“之”就是指示代名词，就是“这个”，例如要承受很难堪的羞辱，像否卦的第三爻的谷底，人生最难堪的“包羞”，掉到那么一个可悲的局面。“之羞”，其实不必讲什么样的实际的羞辱，总而言之很难过，结果都得承受奇耻大辱。可是这一切都是自己找的，因为“不恒其德”，在任何一个领域中，你不确定专业的地位，老是换来换去，所以会承受哪一种难堪的羞辱，他也不知道，各式各样都有可能，这就是“或”的含义。

    “贞吝”，越干空间越窄，自己还得找借口，又得归咎于“时不我与”，再不然就是“怀才不遇”，抱怨环境对我不好，大家对我没有善意。其实失败就是失败，所以《象传》很不客气：“不恒其德，无所容也。”这样一个没有定性、没有耐力，又经常抱怨，经常粉饰自己过错的人，到哪里都不受欢迎。天地之大，无处容身，没有任何一个地方能够收容你。这个话骂得可太重了。《易经》最凶的一爻——离卦第四爻，《小象传》也说“无所容也”。在“恒”的场域中，因为“不恒其德”，结果“无所容”，没有任何人愿意接收。“无所容”就像遭遇“突如其来如，焚如，死如，弃如”一样，境遇越来越差，承受很多羞辱，掉到“包羞”没人要的状况，不被任何人接受。

    上爻：动摇国本

    上六。振恒，凶。

    《象》曰：振恒在上，大无功也。

    “田无禽”的浮躁、没耐心，使得外卦震的上爻振动过度，就造成非常惨烈的结果，即“振恒，凶”。“田无禽”可能是因为“浚恒”种下来的根，恒卦到最后宣布破产、瓦解，整个恒的基业，不管做多久，因为振动过度，最后就垮了。这个爻爻变为火风鼎，鼎是公权的象征，前人好不容易建立的很长久的事业，也玩完了。而且这个爻下面就接到遁卦，开始走下坡路，就得跑路了。恒要长久，就应该立基于守中的常道，结果都不遵守，不该改的乱改，和“不恒其德，或承之羞”一样，如果死守着一个东西，尚可勉强混日子，老是变化的话，越变越糟，“振恒”也是拼命求变，而且乱动。“上六”这种过度、不当的动，反而动摇了国本，动摇了根基，动摇了长久的信念、价值，没有任何的支撑，连“恒”这一大本都动摇了，就如同大厦将倾，难免亡国败家，结果当然“凶”，而且没有任何转圜的余地。

    《象传》说：“振恒在上，大无功也。”这也是结论，从整个大局进行检讨。也就是说，恒卦到最后就全部垮了，所有恒的东西都毁灭了，所以下面是遁卦的退场，没有任何功，而且绝对是负面的。

    “大无功”在师卦第三爻的《小象传》中出现过，结果都是同样的，惨败而归。师卦第三爻爻变和恒卦第四爻爻变都是升卦，师卦是要建功，恒卦也是希望长久累积而成功，结果都没有，而且“大无功”，毁于一旦。完全没有顾及有些根基是不能动摇的，不知道那是根本。人也是一样，人的身体是有元气根本的，如果一天到晚破坏，旦旦而伐之，吃什么补药也没用，整个生命的根基栋梁垮了，“振恒”就不能长久。恒卦最后的结果是不管中间建设了什么，拖了多久，最后还是垮，然后就是遁，要走下舞台了。

    还有一个就是坎卦第三爻，也是“大无功”，“来之坎坎，终无功也”，因为“六三”还没有终局，到了“上六”才是终局。坎卦“上六”则是无间地狱，被五花大绑丢在荆棘丛中，痛得浑身打滚，三年都不能脱困，“上六失道，凶三岁也”，落实了“六三”讲的“来之坎坎，终无功也”。古人说“三岁看老”，有时候我们要看最后的结局，不一定要看到上爻，看第三爻就可以预测，它将来就是上爻。恒卦“上六”“大无功”，就因为在三爻的时候没定性，老换来换去，“无所容也”。“无所容”造成的“振恒，凶”，“立不易方”这个不可以变的大法则、大原则被撼动，变得不能再变，国本都动摇了，非垮台不可。

    二爻：善补过

    九二。悔亡。

    《象》曰：九二悔亡，能久中也。

    第二爻只有两个字——“悔亡”，“悔亡”的意思我们都知道，就是后悔消失。“悔亡”的程度还不是很高，只是可能会犯错，但是它“善补过”，马上就把悔处理掉了，不至于造成很大的破坏效应。犯了错，但是控制得宜，灾祸就不会发生。

    相对来讲，第二爻是恒卦中比较稳定的一个爻，不是不出状况，而是可以刚居柔位，能屈能伸，有实力，而且应对的时候懂得柔和对待。“九二”也居下卦的中道，错误刚刚一冒出来，立刻就把它处理好，就不会枉生遗憾。

    爻辞最短的只有两个字，像否卦第三爻“包羞”，还有这个爻的“悔亡”。爻辞少，但是“言有尽，意无穷”，可以据此知道，在恒卦中这一爻几乎是出毛病最少的，懂得“悔亡”，错了承认错，赶快面对错，“无咎者，善补过也”。

    “九二”为什么能够“悔亡”，不生遗憾呢？因为《象传》说：“九二悔亡，能久中也。”长久的时间中都能够谨守中道，也就是下卦巽之中，先立于不败之地，在长久的岁月里面，能够“久中”，结果悔恨消亡。这个爻爻变为小过卦，错误不严重，马上就改。所以说“恒”的东西，我们很难找到，但是犯错倒是恒常的。孟子说：“人恒过，然后能改。”“人恒过”，指人没有不犯错的，那是常态，但是能改就好。

    要真正完全理解第二爻的“悔亡”，其实很简单。“九二”可以说是恒卦最平稳、没有什么大毛病的爻。长期趋势中，它也是上上下下地变动，这一爻的精神就是要我们顺应大趋势，要看得长久。孔子的学生子张曾问孔子，三百年之后的事情可以知道吗？也就是十代以后的事情可以预测吗？孔子说，这有什么难呢，就举三代为例，夏、商、周三代，各有斟酌损益，“其损益可知也”。每一次改朝换代都会有一些变化，可还是有不变的东西，你只需把握那个平稳的、长期占据中心线的大趋势。何止看三百年，看三千年也可以，“虽百世可知也”。

    问题是，你为什么觉得很难把握长期趋势呢？以前我们讲过“恒”中有“谦”的象，“恒”中呈现了“悔亡”的不断地消弭过失、不断地把握主流趋势的努力。可是，有可能最后还是什么也没逮到，没有追求到永恒，永恒不变的东西还是落空。像“田无禽”，追寻了一辈子，追寻不到。换句话说，终极圆满追求不到，可是在那个过程中，你可能会学到很多“悔亡”的智慧。最后有可能“二”跟“四”都有了，吉凶并见。从恒中我们体会了谦卦的道理，人的能力是有限的，人要奋斗、人要增进智慧，但不要做完美主义者，不要追求太完满。

    五爻：久经考验

    六五。恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。

    《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

    我们再看第五爻，这个爻就要用一点智慧去参了。

    五爻是恒卦的君位，“恒其德”是有鉴于第三爻做得不好，第三爻“不恒其德”，结果“或承之羞，无所容”，所以到五爻就吸取前车之鉴。“恒其德”是针对“不恒其德”的调整，绝不轻易变，没有把握不乱变；先守成再谋创新，然后“恒其德”，不管风雷如何动荡，始终是以不变应万变。这样的守恒去扮演君位的角色可不可以呢？

    “恒其德”，然后“贞”，遇到什么考验都不变，会产生什么结果呢？“妇人吉，夫子凶”。这就是《易经》的智慧，常常在君位的时候点拨我们。像剥卦上爻，就分君子还是小人，才能决定剥卦上爻到底结果是好还是坏。因为人还有很多创造的空间，智慧修养深，可以超越一般的吉凶，甚至凶的都变成吉。如果自己不争气，净想拣现成，明明是有可能吉的，都给玩成凶了。但这个又不一样，两性有别，“妇人”就吉，“夫子”就凶。

    可见，“恒其德”还是不行，还是“夫子凶”。这个困局始终没有办法突破，恒卦三爻、五爻动，两爻动是一个困卦的象，一筹莫展，到最后结果也是如此。只有找到那个平衡点，才有恒之可言。

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