——《爱经》（Kama Sutra）
昙无谶几次躲在寺庙里，面对光秃秃的墙壁抽自己的嘴巴。他从小就接受了《人生欲本经》中的理念：“爱为秽海，众恶归焉”。但他想不通，自己用近30年的漫长时光凝聚成的近乎铜墙铁壁的道德观念与行为准则，怎么会因为一个女人而轰然坍塌？造物主将人分成男女，除了让他们传宗接代，难道还有让他们互相折磨的目的？佛陀能做到的，为什么自己做不到？是自己修炼不到家，还是上天注定把这个女人呈现在自己面前，让自己有此一劫？
自从人类告别蒙昧、步入文明以来，开始以欲望的满足为耻，以欲望的成功克制和去除为荣，于是，文化的面纱遮蔽了勃勃的春情，礼仪、道德与律法成为人类必须共同遵从的准则。但问题的关键在于，人们真能做到“坐怀不乱”吗？真能实现“存天理、灭人欲”吗？生而为人的那些普遍存在的劣根性，对健美异性的那种与生俱来的冲动，犹如一个磁力强劲的吸盘。无论人们如何标榜自我，如何信誓旦旦，一旦机缘巧合，总要自觉不自觉地回归本位，真实本性便会得到毫无遮拦的宣泄。因为本性的宣泄往往是最彻底、最疯狂、最不可遏制的一种满足。连口口声声“革尽人欲，尽复天理”的朱熹都不能免俗——据同僚叶绍翁揭发，朱熹曾经“诱引尼姑[170]二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，还使“冢妇不夫而孕”。对此，朱熹在皇帝面前供认不讳，并以“臣乃草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂识明时之用”而谢罪。一个更有名的例子是，圣雄甘地晚年为了考验自己的修炼，故意与一个妙龄少女同床。然而，他悲哀地发现，灵魂深处那份属于人类天性的情欲，仍然没有从他变老的身体里泯灭。
经过一次次的思想斗争，昙无谶的理性最终还是向本能缴械投降了。他再也无心讲经与解咒，而是把全部精力放在打听曼头陁林公主上，譬如她婚配几年了，夫妻关系如何，有什么嗜好，是否喜欢装扮，多长时间外出一次。他打听这些琐事的目的，就是找到对方的弱点，然后适时发起爱的攻势。
他打听到，公主和丈夫关系不算太差，但不知什么原因，公主一直没有生育。为此，他们曾经四处求医，但天边的月亮圆了又缺，宫中的大树绿了又黄，公主的腹中却不见任何动静，偶尔腹中有点动静，也是晚上不小心凉了肚子所致。
“有办法了！”他自言自语地说。随后，他把几个新收的徒弟叫到面前，对他们说：“我发现，鄯善民众体弱多病，人丁也不够兴旺，最近城中还常常闹鬼，而老衲恰恰能驱鬼治病，让妇人多子，你们把这个喜讯散播出去吧！”
显然，这是高僧向公主发出的一个魔咒。众所周知，时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的生命抗衡无限的时间，让生命得以延续，才采取了繁殖这一本能的手段。对于古代的已婚女人来说，能否有生育能力，进而生育男孩，从而为丈夫所在的家族传宗接代，关系着这位女子的声誉、地位。因此，闻听高僧能治疗不育，公主便主动前来就医。
当公主与高僧面对面坐下来，便感觉到了几分异样。面对这个皮肤白皙、高大威猛的中年男人，特别是面对他火辣辣的眼神，她外表端凝如山，内心却澎湃如潮，就像隐蔽在风景宜人的山水之下的火山一样。接下来的对话是典型的一问一答，关切中伴随着赞美，询问中隐含着试探，提醒中夹杂着挑逗……
当高僧终于捅破了那层窗户纸，将爱的魔芽埋入她那肥沃的青春皋壤，她的双肩颤抖起来，脸颊变得绯红……她曾极力控制自己，却收效甚微。
之后，公主干脆将身病与心病一起治疗，两人如干柴烈火，烧透了黑暗与寂寞的漫漫长夜。
情欲之于成年男女，就像小鸟在田野上歌唱一样自然。但对于出家的僧人和已婚的女人来说，却是一个不能逾越的禁区，一旦被发觉就将是一个爆炸性的丑闻。所以，每一次从激情燃烧、如醉如痴的爱河中浮出水面，他都意识到面前是一片荆棘丛生的荒野。因此，每一次约会都慎之又慎。可二人毕竟都是公众人物，平时就有千百双好奇的眼睛追随着他们，即便是上天入地，也无法长期躲开所有人特别是身边人的视线。
为了堵住徒弟们的嘴，昙无谶一再教育他们：“当你觉得保守一个秘密比传播一个秘密更有价值时，你就成熟了。”但并不是所有的人都渴望成熟，特别是管不住自己脸上那些器官的公主的侍女们。
不久，丑闻败露，曼头陁林的丈夫四处纠集人员准备围攻佛寺，国王胡员叱准备下达逐客令，佛寺的僧人们也准备依照小乘戒律处置他。
小乘佛教《四分律》卷一“四波罗夷法之一”规定：“若比丘犯不净行，行淫欲法，是比丘波罗夷不共住”，意思是犯淫欲的比丘，不得与僧人共住，要一律开除僧团。开除僧团是佛教最严重的处罚，相当于世俗的“死罪”。
于是，昙无谶只有乘隙从小路逃亡。
该是日暮时分了，他挎上装有佛经的包袱，牵着公主为他准备的快马，仓皇消失在苍凉的夕阳中。他悄悄掩上佛门的那一刻，把多少个寂寞而欢欣的日夜“吱扭”一声关在了寺中。此时，寺院的暮鼓恰好敲响。鼓声沉闷而连续，仿佛一种反复的叮咛。在他耳中，那不是老住持的善意提醒，而是公主说不完的话呀。
一人，一马，清冷冷的夜色，黑漆漆的天涯。
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