——李清照《菩萨蛮》
那么，除了人数寥寥的罗布人，更多的鄯善遗民到哪里去了？有人替我回答，如今吐鲁番盆地中有个鄯善县，其中一些鄯善居民就是古楼兰人。
史载，这个鄯善县是光绪二十八年（1902）设立的。对于在辟展（清代地名，唐代蒲昌县治，位于吐鲁番盆地东侧，今维吾尔语仍称其为蒲昌）设置鄯善县治，时任新疆巡抚饶应祺在上奏光绪帝的《会奏新疆增改府厅州县各缺》中解释说：“此地为古鄯善国，所以取名鄯善县”。对此，近代史学家冯承钧毫不客气地指出：“鄯善国治在今卡克里克，乃误以其为婼羌县[196]治，而设婼羌县，远在北距鄯善千里之辟展设置鄯善县治，殊不知其地为唐代之蒲昌县治。”在我的印象中，身为左宗棠部下的饶应祺乃举人出身，不是不学无术的昏官，但不知为什么会在历史问题上出现如此低级的错误？更令人看不懂的是，在被软禁期间天天研究新疆地图的光绪帝，为什么在接到奏折后没有指出这一明显的错误，难道是为了给这位大清名臣留点面子？尤其令人不解的是，史学家云集的新中国为什么延续了饶应祺的错误，仍旧没有为吐鲁番盆地东侧的鄯善县易名，难道也是为了给这位大清举人留点颜面？
2008年，鄯善县旅游文物局编写了一本名为《滨沙之城，楼兰故乡》的宣传册，并广为散发。我想，假如这是以吸引游客为目的的“形象包装”也就罢了，如果真的把自己当成“楼兰故乡”，那就有点滑天下之大稽了。也难怪楼兰古城所在的若羌县委、县政府听到这个消息后，表现得那样义愤填膺了。
撇开这个地理笑话不说，我必须负责地告诉您，今鄯善县20多万居民，百分之九十是维吾尔族，其次是哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族，压根就没有什么罗布族。
然而，大量历史资料表明，鄯善灭国后，的确有大批鄯善遗民迁入了商旅云集、日渐繁盛的吐鲁番盆地。
《旧唐书·地理志》记载，后魏、后周时期，有大量鄯善戎迁徙伊吾。隋朝设立的伊吾郡，隋末就被鄯善戎占据了。贞观十四年（640），唐朝在鄯善胡所修筑的城池设置了纳职县。据法国东方学家伯希和考证，“纳职”一词来源于鄯善河流域的弩支城，由于鄯善人不断向高昌移民，吐鲁番盆地才出现了许多鄯善城镇、乡村名称，如蒲昌城、迪坎乡、米兰村等。
鄯善人向吐鲁番盆地移民，已经被近年来不断出土的文物所证实。吐鲁番阿斯塔纳墓地出土的唐代文书，就记录了许多以国为姓的“鄯”“善”氏居民。如《高昌谦佑等名籍》中的“善护”“善庆”；《高昌善舒等名籍》中的“善舒”“善好”；《高昌张武顺等葡萄亩数及租酒账》中的“善愿”；《高昌西南坊作人名籍一》中的“善熹”等。
公元1972年罗布泊完全干涸后，其中一批楼兰遗民迁到了今鄯善县境内。也就是说，楼兰人的迁移跨越了1500年的漫漫时空。如果你有兴趣追根求源，请从楼兰古城沿着史上著名的“大海道”一路北去——踏过库姆塔格漫天飞舞的黄沙，便可以进入被誉为“大漠绿宝石”的鄯善绿洲。绿洲中的第一抹绿色，就是你要找的楼兰后裔聚居区——迪坎尔村。由于迪坎尔南部，就是渺无人烟的罗布荒漠，所以它被称为“最后的村庄”；又因为这个小村坐落在洼地间，海拔高度为零，所以它也被称为“零的村庄”。这里的女人头包丝巾，身材娇小玲珑，高鼻梁，深眼窝，眉目间透出一种精致、优雅的美，恰似千年前孔雀河边汲水的楼兰新娘。
还有许多鄯善贵族与平民早在魏晋南北朝和隋唐时期就迁入了中原。如被北魏押往平城的鄯善王真达，如内附西魏后率众迁徙长安的鄯米，如北魏洛阳城东天皇岭出土的车师前部王妻子鄯月光的墓铭，如北魏洛阳附近发现的征虏将军鄯使君墓铭。
人类学研究还表明，杂居日久，你婚我嫁，这些楼兰人多被当地人数众多的维吾尔人、蒙古人所融合。新中国成立时，政府实在找不出多少纯正的罗布人，因此也就没有甄别出所谓的“罗布族”或者名称更为绚烂的“楼兰族”。
罗布人的消失固然有些遗憾，如同一条美丽的溪水消失在了旅游者的视线里。但当你站在历史的入海口，回望那滔滔不绝、澎湃汹涌的万古长河，你定会感悟——任何一条涓涓细流的融入未尝不是一件幸事。
一个民族的融合，就是一次明智的转身，绮丽的涅槃，作别的是羸弱的自我，拥抱的是壮阔的未来。
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