中国散文概述

    散文起始于文字记事。中国的文字记事，大约从商代开始。甲骨卜辞与铜器铭文成为商代和周代前期散文的代表，其特点是内容简单，文字质朴。春秋至战国，文章发生变化，出现了诸子说理散文与历史散文，代表著作有《论语》《庄子》《孟子》和《左传》《国语》《战国策》等。

    秦代推行文化专制政策，整个秦朝可称道的作家只李斯一人。汉初文章，延续战国余风，如贾谊、晁错等的政论文，大多关注现实社会问题，议论生风。到汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，文风也发生变化。司马迁的纪传体史书《史记》体例新颖，叙事写人生动，代表了汉代历史散文的最高成就。其后东汉班固的《汉书》和赵晔的《吴越春秋》都有很高的文学价值。汉代流行的文学样式是赋。汉赋主要指汉代流行的大赋，代表作家有司马相如、扬雄、班固、张衡等。到东汉时期，一批情真意切的抒情小赋开始出现。

    魏晋文坛，抒情小赋继东汉而大量出现，更加拓展了辞赋的表现领域与表现风格。南朝文坛沿着魏晋以来文章追新逐丽的趋向继续发展，讲究对偶、声律和藻饰并渐成风气，其结果便是骈文的出现和成熟。同时的北朝散文，又与南朝不同，如《水经注》《洛阳伽蓝记》等，叙事重视征实，体现出北方文风的特点。

    唐代初年，政治比较开明，首先产生了谏疏之文，如魏征的《谏太宗十思疏》。到高宗时，产生了王勃等初唐“四杰”之文，他们的文章在形式上继承南朝的骈体，内容上则多是怀才不遇的牢骚。“安史之乱”后，盛唐的繁荣气象消失了，文人普遍希望“中兴”局面出现，散文创作随即

    酝酿新变。至中唐时期，韩愈、柳宗元提出了明确的古文理论，即文以明道和贬斥骈体而重兴古文。韩、柳的古文，代表了这一时期散文体文学的最高成就。这次文学革新习惯上称为“古文运动”。到了晚唐，朝政改革彻底失败，宦官擅权，文章又有变化，皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的杂文小品显出辉光。

    有宋一代，涌现了更多的关心现实、志在改革的人物，其中多半也都是“古文运动”的响应者。唐宋古文八大家，宋代占了六位。北宋中期，欧阳修主盟文坛，积极扶植诗文创作新人。他的文章平易自然，奠定了北宋散文的典型文风。随后的苏轼之文，达到了挥洒自如的极高境界。“欧苏”和苏洵、苏辙、王安石、曾巩等，共同代表了北宋文章的最高成就。到了南宋，许多文人面临山河破碎的现实，于是更多地干预朝政，论政之文蔚然而兴。到南宋末年，时局更为艰危，又有文天祥等人写出了悲壮慷慨的散文佳作。

    金元时期的文章，思想、文风都大抵与唐宋相承或呼应。

    明代开国之君大兴党狱，文章也受到影响。宋濂与刘基在明初时期写作的散文，既有关注现实问题之作，又有歌功颂德之篇，但最终发展成“台阁体”。到明代中叶，文坛出现前后“七子”，提出了“文必秦汉”的复古主义主张，反对台阁时文。稍后又出现了“唐宋派”，反对“七子”一味重秦汉的倾向，注重向唐宋散文家学习。“唐宋八大家”之称，即由此派代表人物之一茅坤编选《唐宋八大家文钞》而来。唐宋派作家中，创作成就最大的是归有光。但最能代表明代文章新时代特点的，是晚明的“公安派”和“竟陵派”。“公安三袁”的小品文章独抒性灵，不拘格套，其中的“性灵说”理论，对后世散文创作影响颇大。

    明清之际，出现了顾炎武、黄宗羲、王夫子三大学者，他们都注重学术研究和文学创作的经世致用之效。顾炎武倡导“不做无益之文”，文风由此一变。但清初统治者加强文化专制，文字狱兴起，对文章发展制约很大。几次文字狱后，文章的道路日益狭窄。方苞、姚鼐等“桐城派”倡言“义法”，成为清代影响最大的散文派别。到清代中后期，龚自珍等人的文章，一反桐城“义法”，写得意气风发，活泼多样。清末改良者梁启超、革命者章炳麟等才士的文章富于激情，振奋人心。梁启超的“新文体”曾风行一时，成为五四散文革命性转变的前奏。

    到五四时期，散文最终实现了从古代形态向现代形态的转变。现代散文文体多样，流派繁多。现代散文家主要有鲁迅、周作人、冰心、朱自清、郁达夫、林语堂等，他们实现了白话取代文言的艺术转型，创作中既吸收传统散文“文以载道”和“独抒性灵”中的有益部分，也吸收外国散文中张扬个性的因素，正如郁达夫所说：“现代的散文的最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”当今文坛的散文创作，正在沿着这条道路继续健康地向前发展着。

    先秦诸子散文

    先秦诸子散文

    春秋时代（前770—前476）伴随着王权衰落，诸侯纷纷崛起。礼崩乐坏，士阶层逐渐形成，私学兴起，私家著述相继出现，到战国时期（前475—前222），百家争鸣，学派林立，著书立说成为一种风尚。先秦诸子散文，指的就是这一时期诸子百家阐述各自对自然、社会不同观点和主张的著作。据《汉书·艺文志》记载，当时的代表性学派有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，其中最重要的是儒家、道家、墨家和法家。《论语》《孟子》和《荀子》为儒家著作，道家的代表作为《老子》和《庄子》，《墨子》和《韩非子》则分别是墨家和法家的代表著作。

    先秦诸子散文的发展可分为三个阶段：第一阶段的代表是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者是质朴的语录体议论文。第二阶段的代表是《孟子》和《庄子》，前者基本上是语录体发展而来的对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡。第三阶段的代表是《荀子》和《韩非子》，已经发展成为完整的议论文。在发展中，先秦诸子散文的篇幅由短而长，风格则不仅有着由简朴、平实到张扬、纵恣的总体变化特点，还呈现出学派的或个人的不同文化气质。

    孔子和《论语》

    孔子后学记录孔子言行，结集成书。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。春秋晚期思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。

    孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋晚期，他主张“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，并把“仁”和“礼”看做治理天下的首要手段，以“克己复礼”、维护周天子的权威、复兴文武周公事业为己任。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。他打破了教育垄断，开创了兴办私学的先例。他教授过的弟子多达3000多人，其中有贤人72位，很多成为各国的栋梁。

    孔子的言论和思想，由他的门人整理成为《论语》。它的成书大约在战国初期，是中国第一部语录体散文集，共20篇。《论语》以记言为主，在对话中勾勒出人物的形象和言行，质朴精练而富于哲理，语言浅近易懂，接近口语，读来如见其人，如闻其声。

    《论语》作为中华文化的代表，对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向等，都融入中华文化的血液之中。

    老子和《道德经》

    老子（约前577—？），姓李名耳，楚国人。春秋晚期哲学家、思想家，道家学派创始人。老子又名老聃（dān），相传他母亲怀了81年身孕，才从腋下将他产出。他生下来就须发皆白，所以被称为老子。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》）。他主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治。老子的政治理想是回到“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦。

    《老子》分为81章，由上篇《道篇》和下篇《德篇》组成，共有5000多字，是用韵文写成的哲学著作。也有人认为《老子》虽是春秋时期老聃思想的记述，但又经过了后人的加工和补充。

    《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，对中国哲学发展具深刻影响。从文学的角度来看，《老子》又是辞约意丰的哲理诗，它文辞精练、句式整齐，加之其“玄而又玄”的特色，从而更富诗意。文中善于运用生动的比喻和鲜明的形象来阐发哲理，使抽象的理论得以形象化，因而在先秦诸子散文中显得十分突出。

    孟轲和《孟子》

    孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹城（今山东邹县）人。战国时期思想家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物，后世尊号“亚圣”。孟子生活在思想活跃的“百家争鸣”的时代，他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”。孟子在文学上的成就，主要体现在他的散文创作上，对后世影响很大，唐宋时的很多散文大师，都曾以孟子的文章为典范。

    《孟子》由孟子及其弟子公孙丑、万章等人共同著写，完成于战国中后期。该书以问对、答辩方式展开内容，以驳论为主要的论证方法，翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。全书35000多字，多用譬喻和例证，说理生动精辟，语言形象流畅，气势充沛而富于感染力，不仅是儒家一部经典著作，也是一部优秀的散文集。郭沫若将其列为“战国散文四大家”之首。

    荀况和《荀子》

    荀子（前340—前245），名况，赵国猗氏（今山西安泽）人，时人尊称“荀卿”。是活跃于战国末年的思想家、文学家、政治家。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，常被后人与孟子的“性善论”比较，他对重整儒家典籍也有相当大的贡献。

    荀子曾游说齐、楚、赵、秦等国，晚年隐居楚国兰陵，以毕生所学，著成《荀子》一书。荀子认为“君子必辩”，因此，他的说理文擅长论辩，以其清晰的说理、透彻的论辩，在先秦诸子说理文中别具一格。

    《荀子》共32篇，其中《大略》《宥坐》等最后6篇疑为弟子所记。全书基本上都是独立的专题散文，每篇分别有题目作为对内容的概括。其中的《赋篇》，对汉赋有直接影响。

    《荀子》深入浅出，将许多生活中常见的事物作为譬喻，把抽象深奥的道理讲得浅显易懂。其中不少地方运用了对偶句式和铺陈排比的手法，如《劝学》篇，连续使用了60多个比喻，可以说几乎由譬喻重叠构成，辞采缤纷，气势雄浑，因而极富说服力和感染力。

    庄周和《庄子》

    庄子（约前369—前286），名周，字子休（一说子沐），宋国蒙（今安徽蒙城县，又说今河南省商丘市东北）人。战国时代思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子曾做过漆园小吏，生活上穷困潦倒，却不接受楚威王的重金聘请。他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，追求精神上逍遥自在的境界。

    《庄子》被道教奉为《南华经》，是庄子及其追随者的文章汇编。留传下来的有33篇，分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分。其中内篇7篇，一般被认为为庄子自著；外篇和杂篇则可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》文章形式多样，文笔变化多端，纵横驰骋，并具有浓厚的浪漫主义色彩，将先秦散文推向了一个新的高峰，对后世文学语言有很大影响。

    《庄子》创造了近200个寓言故事，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知，开创了以虚构的手法反映现实和理想的先河，同时富有幽默讽刺意味，被称为“诙谐小说之祖”。他的名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

    墨翟和《墨子》

    墨子（约前476—？），名翟，鲁国人（一说齐国人），春秋时期思想家，墨家学派的创始人。墨子曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以“兼爱”为核心，以“节用、尚贤”为基本点。墨子还在“名辩”方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。

    《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。现存共53篇，分为两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想；另一部分由《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇构成，一般称作《墨经》或《墨辩》，除了着重阐述墨家的认识论和逻辑思想外，还包含了许多自然科学方面的内容，如对光学、数学、力学等问题所进行的探讨。

    虽然《墨子》中的一些篇章还保留了语录体、对话体的形式，但大多都有切合主旨的标题，体现了语录体向专题性论文过渡的趋向。其观点鲜明，论辩有力，条理清晰，语言质朴无华。在文章的论证方法和逻辑性等方面，《墨子》常采用类比推理的论证方法，对后来的《韩非子》和《荀子》等论著都有一定的影响。

    韩非和《韩非子》

    韩非（约前280—前233），战国时期哲学家、散文家，法家学说的集大成者。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才思敏捷，李斯自以为不如。虽然他口吃不善言谈，写起文章来却气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过韩非文章的人，无不佩服他的才学。韩非继承和发展了荀子的法术思想，提出以法为主，法、术、势结合的理论，今存《韩非子》55篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

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